作者君：治部少

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如果要談?wù)?020年一月的最佳新番是哪一部的話，一般的意見總是，一月新番除了《異種族風(fēng)俗娘評鑒指南》都是平庸之作。治部少并不是追逐新番的人，卻也在朋友的安利下中途追更了這部新番，毫無疑問是近年來罕見的杰作，無論從立意上還是腦洞上都相當(dāng)值得討論，給人充分的驚異感。

正是因為它是杰作，于是也就有了以批判的角度談?wù)撍膬r值。雖然這部新番及其原作毫無疑問有以“風(fēng)俗娘”也就實際上是妓女作為噱頭，但其故事的重心終究是放在“異種族”與這個據(jù)說異種族平等共處且莫名有著尊重多元文化和消解宏大敘事的后現(xiàn)代狀況的異世界上。正如在知乎上，這一作品被多個答案認為是種族平權(quán)和性解放的代表作。我們可以識別這種意見的可笑，這部作品恰恰揭示了這種意見的可笑。如果以贊成多元文化為由而把戲仿的內(nèi)容當(dāng)真，那顯然體現(xiàn)了現(xiàn)實中的多元文化主義自身就是一個笑話。

1風(fēng)俗店式邊緣文化尊重

在一個較為愚蠢的知乎提問“《異種族風(fēng)俗娘評鑒指南》是否有物化女性的傾向”，之所以說問題愚蠢是因為這根本是毋庸置疑的，風(fēng)俗業(yè)幾乎不言自明地是人對自己的商品化，也許能夠認為風(fēng)俗娘可以通過說她們是自己在玩或者滿足需求與欲望而形成微小抵抗，但這種抵抗甚至不能在符號層面抵抗她們遭受的。而這里，所謂“不要用自己的道德去理解其他種族”的觀點，換言之，別的種族是與“我們”有絕對分明的不同道德倫理和生活方式的，我們應(yīng)該徹底放棄追問而直接容忍。難道我們可以把這樣的觀點看作是對于邊緣文化的尊重嗎？這終究不過是不斷生產(chǎn)出對邊緣文化的刻板印象，并實際上使被觀看的邊緣文化以此組織其自身的景觀：就好像說日本文化毫無性禁忌觀、所以女性淫蕩而成人片子女優(yōu)地位崇高，或者說黑人毫無責(zé)任感或家庭觀念只會玩弄女性，然后政治正確地說教一下，即使如此你得容忍這些！就如同美國文學(xué)批評家愛德華?瓦迪阿?賽義德寫作《東方學(xué)》要表達的最直接的觀點：西方所表述的東方僅僅是西方架構(gòu)的東方，而忽視了東方自己的任何表達。或者進一步說，其實根本沒有西方所謂的東方，只是被西方的話語生產(chǎn)了出來而取代了其所指的實在。

在本作之中，風(fēng)俗娘其實被稱為サキュバス嬢，就好像日本法律中禁止賣春但允許“風(fēng)俗業(yè)”一樣，在這個世界觀中風(fēng)俗店營業(yè)的名目是：其實賣春婦是サキュバス嬢。サキュバス（succubus）是西幻設(shè)定中以與人類交合吸取性能量為食的生物，大概由于所謂“異種族根本沒有資格去評判其他種族的價值觀”的原則，真正的サキュバス嬢開設(shè)的風(fēng)俗店并未受到取締，于是各種族都以風(fēng)俗娘其實有サキュバス血統(tǒng)為理由繞過管制。以種族的名義要求容忍某種本已\應(yīng)被取締的事物，或者說，以種族的名義給赤裸裸的性剝削性壓迫的復(fù)活以借口，不但是在將壓迫與剝削自然化，也是在污名化種族。難道サキュバス可以被直接視為妓女嗎？在本作第四話，低級淫魔サキュ店的主要收入其實是サキュバス嬢而不是嫖客支付的報酬，可見即使在作品塑造的刻板印象內(nèi)，サキュバス也并不能被認為是除了性欲缺乏理性和除了賣淫并無合法收入的存在。

而相比借尊重甚至崇高對象化サキュバス的“被給定的、無法克服的”“生活方式”而為サキュ店張目相比，更加詭異的無疑是サキュバス嬢評鑒與身份政治的交集。片頭說了，這個世界是人類、精靈、妖精、妖怪、天使、惡魔各種種族共處的世界，這個世界毫無疑問是有多元的文化的，但是這里邊緣文化與主流文化到底是一種怎樣的關(guān)系呢？

在本作的第二話和最終話中，魔王デスアビス的宣傳部長在魔王的競選演說中偶遇主角組，游說主角組到惡魔族的サキュ店體驗并撰寫評鑒來改善惡魔族的形象，以期提升惡魔黨的支持率。這里有3個問題：首先，邊緣文化并不真的能被看到；第二，是主流文化最多樂意以“嫖到”這種安全的方式去了解邊緣文化；最后，難道邊緣文化被看到和發(fā)出聲音就能多么改善其作為主流文化欲望的他者而不是另一主體的地位嗎？當(dāng)惡魔族要通過サキュバス嬢評鑒來讓主流文化理解其文化，那么ta們就只能永遠作為被主流視線所規(guī)定者而失去其主體性。如果黑人被認定為“唱、跳、RAP、籃球”，誰會關(guān)心那些邊緣社群之人的真實呢？這里所物化的何止是其他種族的女性，還有被構(gòu)建出來的其他種族！若要評論“邊緣文化應(yīng)該被容忍和看到”這種觀念，它不像通常對“政治正確”的矯枉過正的指責(zé)所說的那樣，而是容忍并不是真正的尊重，這絕對不是過多，而是過少。不是主流過于“跪舔”邊緣，而是主流根本就還是以不言而喻的主人（但是現(xiàn)在和藹可親地尊重“孩子們”的“個人自由與意愿”）姿態(tài)對待著邊緣。這個少不是指為他者“付出”的不夠多，而是整個秩序與體系并沒有根本性的解放性變化，因而這里沒有過分的反種族主義、女權(quán)主義，只有去除文化優(yōu)越話語后更加厚顏無恥的被拒認的種族主義、男權(quán)沙文主義。

團結(jié)來自不同文化的人民或者理應(yīng)被提升到人民之地位的群眾的方法不是提倡“容忍我們的（絕對的）差異”，而是讓我們分享我們的不容忍并為同樣的解放人類的斗爭團結(jié)到一起。不是接受經(jīng)過自身主流觀念轉(zhuǎn)譯的充滿偏見的差異，而是尊重彼此絕對的差異但并不必要包容。像是斯洛文尼亞哲學(xué)家日熱客說的，基督教提倡的“愛你的鄰人要像愛你自己”，應(yīng)該是“像恐懼你自己一樣恐懼鄰人”，相比不恐懼的容忍，恐懼才是真正的愛。并且如同知乎答主實在狗子談?wù)摰模骸罢嬲慕涣骶褪潜３炙叩乃咝浴?，真正和他者（惡魔、精靈……）達成平等交流，需要保持對他者不可理解與容忍之他者性的承認與尊重，而不是用簡單粗暴的“可容忍的異文化生活方式”來抹消之。這也不是種族主義者認為可以劃歸為與多元文化一類的“圣母”行為，而是“把他者從我這里拯救出來，然后我才有可能救我自己”。

2無調(diào)世界中的性

如果要說本作看似中世紀西幻背景卻有不符合經(jīng)濟基礎(chǔ)（不是說生產(chǎn)力而是生產(chǎn)關(guān)系）的后現(xiàn)代狀況，那一定不只是在容忍異種族與邊緣文化這種規(guī)則上，還有彌漫主角組的虛無主義與無真理的社會意識。在第一話，史坦克和杰爾在救助了被魔獸擊倒的天使克里姆后，同意收留失去回到天國能力的克里姆，但表示希望恢復(fù)后的克里姆帶他們?nèi)ヌ靽纯础娮R一下天國的サキュ店！甚至開始討論天國的サキュ店中是否會有女神接客。我們可以將這種言論視作瀆神嗎？不，這不是瀆神，這番言論還是承認了神與人的分隔。但是這表明了什么呢？比起神所代表的真理，我更想試著和神發(fā)生關(guān)系。這番言論并沒有褻瀆所謂的神明，而是表示了消解神背后的真理嚴肅性的態(tài)度。

這不止于主角色狼團隊那里，而是一個彌漫整個社會的氛圍。在本作中，設(shè)定的執(zhí)政黨是半獸人黨，當(dāng)選的國王是一位半豬人，其執(zhí)政主張是：注重糧食生產(chǎn)壓制糧價，削減商稅增進商品流通，如果有多的預(yù)算就全部用于發(fā)展風(fēng)俗業(yè)，讓民眾可以依照心意盡情享受美食、商品和性愛。總之，讓所有人沉浸于享樂而不必思考任何問題。表面上，這是一個消費主義烏托邦——而在無止境的“享樂！”超我律令下，沒有值得堅持的價值，沒有值得愛的真理與智慧，有的只有無止境的享樂。

法國哲學(xué)家阿蘭?巴迪歐闡發(fā)了“無調(diào)世界”這一概念，日熱客引用巴迪歐《世界的邏輯》的論述將其表述為：“世界的復(fù)雜性需要被無條件地肯定。每一個意圖將秩序強加到世界上的主人能指必須被解構(gòu)和消滅：‘其實不過是對無調(diào)性（atony）的一般化欲望’?！钡乾F(xiàn)在看來，把后現(xiàn)代狀況的這種特性界定為消解秩序其實是比較欠妥的，這并非如同相關(guān)思潮開始時的解放性實踐，而恰恰是這些思潮已然被秩序收編的效果：世界的復(fù)雜性需要被無條件地肯定，因而現(xiàn)實的實存秩序也就需要被無條件地肯定，你要想提出一個解放的真理性觀點，那你就是在試圖建立一個宏大敘事的壓迫體系！無非是實存秩序比起用虛假的真理來統(tǒng)治，現(xiàn)在選擇了用厚顏無恥的力量對比和偽裝成“無意識形態(tài)”的虛無主義來統(tǒng)治。配合反抗思潮消解真理，讓人以為主人話語消失后壓迫也就消失了，然而屋子里的大象總在那里。

在本作中，我們可以很輕易地看出主角組尤其是史坦克對食酒亭服務(wù)生，有翼人梅朵麗的喜愛；而梅朵麗雖然總是會武力懲戒犯渾的主角組，但顯然一直是在意史坦克的。十分遺憾的是，這里終究沒能出現(xiàn)愛情，這也是意料之中的，你很難想象一群只會混跡歡場的人能如何有愛情。在本作中，史坦克等對梅朵麗的一切好感表達總是會變成純?nèi)磺至栊缘男则}擾和愚蠢的基于欲望的求歡。正如在最終話新年守夜后，史坦克他們談?wù)撔履瓿跻乖撊ツ囊患业陼r，說是考慮到有翼人サキュ店太遠于是史坦克詢問梅朵麗：

在《暴力》一書“無調(diào)世界的性”一節(jié)，日熱客引述薩波羅夫?qū)S勒貝克《一個島嶼的可能性》中談?wù)摰慕粴g行為之全面商品化的評價：“性是絕對必要的，拒絕性就等于失去生氣，因此愛不能沒有性；但與此同時，正因為性，愛才不可能——性‘成為晚期資本主義統(tǒng)治的縮影而擴散，已永久玷污了人與人的關(guān)系，它是自由主義社會非人化性質(zhì)的不可避免再生產(chǎn)。它已經(jīng)在本質(zhì)上毀滅了愛。’”“性讓愛同時成為可能和不可能。”我們必須注意的是這里說的“性”指的是母性超我所鼓勵的性享樂，而不是創(chuàng)傷性的（不存在）性關(guān)系。這些愚蠢的享樂缺乏性的創(chuàng)傷與性對象的深淵般的他者性，因而終究消解了性關(guān)系中屬于愛情一側(cè)的激進性，也就是上一節(jié)我談到的“像恐懼你自己一樣愛他者”。這種性不是兩個人的性關(guān)系，不過是和另一具軀體相關(guān)的愚蠢自慰罷了。

但是即使如此，雖然“無調(diào)世界的性”讓愛成為不可能，這個關(guān)鍵不是落在性上而是無調(diào)世界上，即使那種性的形式是這個無調(diào)世界的縮影。如同巴迪歐所說，無論是否意識到，愛，總是在愛真理。使愛成為不可能的，不僅僅是性享樂的泛濫，更是性享樂泛濫的背景——真理的消解。愛情死了，真理死了，不如說，在這沒有任何意義存留的后現(xiàn)代狀況下，“有什么東西還活著，那才是讓人意外的”

然而，對這一狀況的控訴絕不意味著要回歸舊權(quán)威與舊傳統(tǒng)，真理終究是不可言說的，過去竊據(jù)真理位置的主人能指確實理應(yīng)死去且不可能活回來。但是正如前面已經(jīng)指出的，后現(xiàn)代狀況下的“無意識形態(tài)”，不過是將實存（無）秩序作為“自然的”、“常識的”無條件地予以肯定，恰恰是對真正的解放性意見的全面壓制而以“反對壓迫”為名目。因此，雖然真理終究是不可言說也不可得致的，仍舊需要重新喚起哲學(xué)也就是“愛真理”的訴求。我們應(yīng)當(dāng)走的更遠，以解放我們自己。