可是更精彩的，是季札順道訪(fǎng)問(wèn)齊、鄭、衛(wèi)、晉等諸侯國(guó)，對(duì)于當(dāng)時(shí)四國(guó)的名相、大政治家，都有精辟的建議和勸告，那些大智慧的名言，影響當(dāng)時(shí)和后世，都很重要，因此要特別附帶介紹。 季札去魯，遂使齊。說(shuō)晏（嬰）平仲曰：“子速納邑與政（你快點(diǎn)把封邑和政權(quán)交出去）。無(wú)邑?zé)o政，乃免于難（你既然沒(méi)有分封的采邑財(cái)產(chǎn)，又沒(méi)有政權(quán)在手，就可以免了殺身之禍了）。齊國(guó)之政將有所歸，未得所歸，難未息也（齊國(guó)的政權(quán)，看來(lái)將要另會(huì)歸屬他家了。如果還沒(méi)有得到另一歸屬，恐怕?tīng)?zhēng)奪政權(quán)的災(zāi)難，很難得到平息哩）。”故晏子因陳桓子以納政與邑，是以免于欒高之難。 去齊，使于鄭，見(jiàn)子產(chǎn)（鄭國(guó)的賢相），如舊交（一見(jiàn)如故）。謂子產(chǎn)曰：“鄭之執(zhí)政侈（太夸張自負(fù)了）。難將至矣，政必及子（恐怕馬上會(huì)有政變，最后一定會(huì)要你出來(lái)執(zhí)政）。子為政，慎以禮（你如當(dāng)政，應(yīng)該謹(jǐn)慎小心，注重文化道德的教化）。不然，鄭國(guó)將敗（如果不這樣做，鄭國(guó)恐怕就會(huì)垮）?！? 子產(chǎn)聽(tīng)了季子的忠告，果然成為當(dāng)時(shí)鄭國(guó)救亡圖存的賢相。 去鄭，適衛(wèi)。說(shuō)蘧瑗（伯玉）、史狗、史魚(yú)、公子荊、公叔發(fā)、公子朝曰：“衛(wèi)多君子，未有患也?！?自衛(wèi)如晉，將舍于宿（地名，河北濮陽(yáng)縣北部）。聞鐘聲，曰：“異哉！吾聞之，辯而不德（口頭理論很多，實(shí)際政治道德太差），必加于戮（恐怕難免于殘殺）。夫子（指晉臣孫文子）獲罪于君以在此，懼猶不足，而又可以畔乎（他孫先生既然已得罪了晉侯，所以避禍到這里，恐懼反省還來(lái)不及，豈可以另有圖謀，要想反叛嗎）？夫子之在此，猶燕之巢于幕也。君在殯，而可以樂(lè)乎（他孫先生避難到這里，好像燕子筑巢在布幔上，是很危險(xiǎn)脆弱的。況且晉君新亡，還未出殯，怎么可以敲鐘打鼓來(lái)作樂(lè)呢）！”遂去之（因此，季子就不去晉國(guó)了）。文子聞之，終身不聽(tīng)琴瑟（孫文子從旁人那里聽(tīng)到季札對(duì)自己的評(píng)語(yǔ)，在他的后半生就始終不聽(tīng)音樂(lè)，表示慚愧和懺悔）。 適晉，說(shuō)趙文子、韓宣子、魏獻(xiàn)子曰：“晉國(guó)其萃于三家乎（后來(lái)果如其言，韓、魏、趙三家分晉）！”將去，謂叔向曰：“吾子勉之（你要特別小心啊），君（晉侯）侈（太昏庸自負(fù)），而多良大夫皆富，政將在三家（而且這許多的當(dāng)權(quán)大臣都很富有實(shí)力。很快，晉國(guó)的政權(quán)就要?dú)w到三家的手里了）。吾子直，必思自免于難（你老兄是個(gè)忠直的人，必須預(yù)先做好準(zhǔn)備，不要在這場(chǎng)政變?yōu)碾y中做無(wú)謂的犧牲了）?！? 不但如此，季子在出使回吳的途中，再經(jīng)過(guò)徐國(guó)，還留下一段“掛劍徐君墓樹(shù)”的千古佳話(huà)?！妒酚洝罚? 季札之初使，北過(guò)徐君。徐君好季札劍，口弗敢言。季札心知之，為使上國(guó)，未獻(xiàn)。還至徐，徐君已死，于是乃解其寶劍，系之徐君冢樹(shù)而去。從者曰：“徐君已死，尚誰(shuí)予乎？”季子曰：“不然，始吾心已許之，豈以死倍吾心哉！” 這就是季札的高尚情操，不因?yàn)榕笥训乃郎児识载?fù)初衷的心愿。對(duì)朋友的心知而不負(fù)心，更何況是對(duì)君臣父子兄弟之間。人生學(xué)問(wèn)修養(yǎng)到此境界，算不算得上是一個(gè)真、善、美的完人呢？ 有關(guān)吳太伯和季札推位讓國(guó)的結(jié)論，太史公司馬遷寫(xiě)了第一篇《吳太伯世家》，評(píng)語(yǔ)如下： 孔子言：“太伯可謂至德矣（吳太伯的德行，可說(shuō)是高尚到了極點(diǎn)）！三以天下讓?zhuān)ㄋ簧伟熏F(xiàn)成可以統(tǒng)治天下的權(quán)位推讓出去），民無(wú)得而稱(chēng)焉（實(shí)在使人們欲贊無(wú)辭）！”余讀春秋古文，乃知中國(guó)之虞，與荊蠻、句吳兄弟也。延陵季子之仁心（至于延陵季子的仁義之心），慕義無(wú)窮（使人無(wú)限地敬仰欽佩）。見(jiàn)微而知清濁（尤其對(duì)事理的觀(guān)察，透徹微末，由某一點(diǎn)上就可分別清濁好壞）。嗚呼！又何其閎覽博物君子也（何以他能有如此的遠(yuǎn)見(jiàn)？因?yàn)樗且粋€(gè)深通人情物理，有真學(xué)問(wèn)的君子啊）。 另外，我們還可以從季札的生存時(shí)期，了知“亂世多賢”的歷史事實(shí)。正當(dāng)這個(gè)“春秋”末期的半個(gè)世紀(jì)之間，圣如孔子，以及孔門(mén)的諸多弟子，乃至晏子、子產(chǎn)、蘧伯玉、延陵季子等輩諸大賢哲，都出生在這個(gè)時(shí)期，只是“賢者不在其位”，“能者不當(dāng)其職”，但在文化史上，他們卻留下不朽的立言功業(yè)，以及千古的流風(fēng)余事，影響了中國(guó)后世兩千年來(lái)的文化思想。 另外，在這個(gè)時(shí)期，可稱(chēng)為第二個(gè)成功的而非職業(yè)性的外交大使，那便是子貢為救魯國(guó)的國(guó)難，出使吳、越、晉之間的縱橫外交。子貢和季札，應(yīng)該都算是中國(guó)外交史上最成功的兩種榜樣。后來(lái)的蘇秦、張儀，并不足以和季札、子貢二人相提并論了。