印度是一個缺乏編年史的國家。例如印度佛教的早期歷史，就是靠玄奘等中國人旅行者的記載，才得以被現(xiàn)代學(xué)者們重構(gòu)出來的。否則可能連佛陀的出生年代都很難考證。

盡管如此，我們似乎仍然可以肯定，印度有過一個非常古老，而且又非常發(fā)達的古代文明。它留傳下來了古老的經(jīng)書Veda（舊譯為《吠陀經(jīng)》，現(xiàn)在有《韋達經(jīng)》、《韋陀經(jīng)》等譯法，而“韋達”似乎與現(xiàn)代讀音最接近）。這些經(jīng)書沒有留下作者的姓名，寫作年代已經(jīng)很難考證，有人認為大概是4000-5000年前。

這些經(jīng)書中所包含的智慧，它成熟的表達風(fēng)格，以及它被保存下來的形式，似乎表明它是來自一個相當(dāng)成熟的文明。在這個文明中不僅出現(xiàn)了少數(shù)的智者，而且有一個成熟的聽眾環(huán)境、社會環(huán)境、以及傳承體系。將這些經(jīng)文與世界其他古代文明的同類文獻比較，包括中國的老子、莊子等，猶太-基督教的《圣經(jīng)》，古希臘，古埃及等等，可以更清楚地看到這一點。由此似乎可以推測，在它之前可能存在更古老的文明年代。

以下簡單介紹若干主要經(jīng)典，他們代表了印度古代韋達文明的成就。

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1. Veda，韋達經(jīng)，Upanishad，《奧義書》

Veda分為四部，Rig Veda，Yajur Veda，Sama Veda，Atharva Veda，每部都分為兩部分。第一部分是關(guān)于申的崇拜，儀式，唱誦，咒語等等；第二部分則是關(guān)于人生和宇宙的終極真理問題。這個“第二部分”由一系列Upanishad，即《奧義書》組成。

《奧義書》整體上又被稱為Vedanta（譯為吠檀多），意思是Veda的結(jié)尾?，F(xiàn)代智者克里希那穆提（Krishnamurti）對此有一個有趣的解釋。Veda這個詞是知識的意思，克里希那穆提認為Vedanta是“知識的終結(jié)”的意思。他似乎認為，知識的終結(jié)是智慧的開始。

《奧義書》被認為是古代韋達文明最高智慧的表達。Upanishad這個詞，據(jù)說是“靠近坐下”的意思，是指坐下來聽智者說。從《奧義書》的內(nèi)容看，它確實不是某種有系統(tǒng)的哲學(xué)闡述，而似乎更像即興發(fā)表的一些內(nèi)容，有陳述、對話、詩歌等等。

《奧義書》所表達的主要觀點包括：

1）我們平時能夠感知到的現(xiàn)象世界是不真實的。但是在一切現(xiàn)象的背后有一個共同的真實，被稱為Brahman（被譯為梵，或者梵天）。它是無形的、無屬性的、不可描述的、沒有局限的，但它也是一切的源泉。

2）個體生命有身體，意識等屬性。但是個體的內(nèi)心可以超越這些屬性，而達到真正的的自我Atman（有時被翻譯為真我），從而發(fā)現(xiàn)這個Atman與Brahman是同一的。

但是上述這樣的表達過于抽象與哲學(xué)化。如果閱讀《奧義書》的原文，則完全是另外一個感覺。它是即興的、具體的、豐富的、互動的、富有詩意的，同時又是深邃的，給人直達根本的感覺。限于篇幅，我們這里只能摘譯一個很短小的片斷，選自Brihadaranyaka Upanishad，Yajnavalkya與他妻子Maitreyi的對話：

Y：Maitreyi，我要離開世俗生活的時候到了。來，我親愛的，讓我把我的財產(chǎn)分給你和Katyayani。

M：我的愛，如果我能獲得世界上所有的財富，它會幫助我超越死亡嗎？

Y：不會的。你仍會和任何富人一樣有生死。沒有人能夠用金錢買來永生。

M：既然如此，金錢與物質(zhì)財富對我有什么用呢？請告訴我，我的愛，那通向永生的道路。

Y：你一直是我的親愛，Maitreyi，現(xiàn)在你問我永生的事情，讓我更加地愛你。在我的身邊坐下，深深地反思我的話。

妻子愛他的丈夫，不是因為他自己，親愛的，而是因為Atam活在他之中。

丈夫愛他的妻子，不是因為她自己，親愛的，而是因為Atam活在她之中。

孩子們被愛，不是因為他們自己，親愛的，而是因為Atam活在他們之中。

財富被愛，不是因為它本身，親愛的，而是因為Atam活在其中。

婆羅門…

…

宇宙…

申靈…

眾生被愛，不是因為他們自己，親愛的，而是因為Atam活在其中。

一切事物被愛，不是因為它們自己，親愛的，而是因為Atam活在其中。

這個Atam需要被證悟。聽到這個Atam，并深深地去體悟，Maitreyi。當(dāng)你聽到這個Atam，去體悟這個Atam，最終證悟這個Atam，你將會理解生命中的一切。

…

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2. Bhagavad Gita，《博伽梵歌》

印度有兩部家喻戶曉的史詩，即Ramayana，《羅摩衍那》，和Mahabharata，《摩訶婆羅多》。前者的中心人物Rama，羅摩，后者的中心人物Krishna，克里希那，都被認為是徹悟宇宙與人生真諦的圣人，是所謂的Avatar，即申的降生。

《摩訶婆羅多》描述的是一場王朝爭奪的故事，其中有一場大的戰(zhàn)爭。有的學(xué)者認為這是基于歷史上的真實事件，大約發(fā)生在3000年前。在大戰(zhàn)即將開始的時候，一方的主帥王子阿諸那（Arjuna）心情非常矛盾，不知道該怎么辦。于是他向克里希那請教，從而發(fā)生了一場深入的對話。這個對話就是《博伽梵歌》。

《博伽梵歌》是詩歌的形式，共有700行，分為18章。它不是以系統(tǒng)的哲學(xué)體系呈現(xiàn)的。但實際上卻完整、系統(tǒng)、全面地表達作者對人生與宇宙真理的看法。《博伽梵歌》應(yīng)該是《奧義書》之后的作品。有人認為《博伽梵歌》本質(zhì)上也是一部《奧義書》，可以看成是108篇《奧義書》的一個總結(jié)與精華。

《博伽梵歌》后來成為印度宗教最核心的經(jīng)典。

限于篇幅，對《博伽梵歌》的內(nèi)容這里不作詳細介紹。讀者可以閱讀原文或其它資料。

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3. Sankhya，數(shù)論哲學(xué)；Yoga Sutra，《瑜伽經(jīng)》

印度智慧傳統(tǒng)中，另外值得提到的是Sankhya，數(shù)論哲學(xué)；以及Yoga Sutra，《瑜伽經(jīng)》。

Sankhya，數(shù)論哲學(xué)，是關(guān)于宇宙與人的組成的一個體系。但是這里所說的體系不是指哲學(xué)思辨的結(jié)果，而是通過真實的證悟的直接獲得的真知，其真實性的含義不亞于西方科學(xué)的真實性。

Yoga Sutra，《瑜伽經(jīng)》，則是印度瑜伽哲學(xué)的經(jīng)典。它開篇即點明主題：Yogas chitta vritti nirodh，被翻譯為“瑜伽是心的波動的平息”。此經(jīng)勾勒了一個完整的修行思想，包括人的行為，以及修煉的方法，等等。

《博伽梵歌》的陳述中，包含了上述兩者的某些詞匯與思想。為了理解《博伽梵歌》，應(yīng)對上述兩者有所了解。但這里不對它們做更詳細的介紹了。

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4. 梵文

梵文（Sanskrit）是印度古文明的另一個象征。韋達時代的經(jīng)典都是用梵文承載的。西方學(xué)者們在18世紀發(fā)現(xiàn)梵文以后，對這個語言的完美很驚嘆，認為超過希臘文，拉丁文等等。

梵文到底是從哪里來的？瑜伽理論中對此有一些奇妙的解釋。知道中醫(yī)經(jīng)絡(luò)的人常常會問，古人是怎么發(fā)現(xiàn)經(jīng)絡(luò)的？也許這里有些相似的地方。

梵文的存在似乎也在指向一個可能比我們現(xiàn)有記載的歷史更古老的文明。

作者：凡夫?

莫小康，1963年3月22日生于湖北武漢，祖籍廣西藤縣。1978年同時考上中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)少年班及數(shù)學(xué)系，1984年獲得中國科學(xué)院研究生院碩士學(xué)位，同年去美國留學(xué)深造，1990年獲斯坦福大學(xué)博士學(xué)位，導(dǎo)師為R. Osserman教授。畢業(yè)后在美國圣路易斯華盛頓大學(xué)做訪問助理教授，后受邀請到美國國家數(shù)學(xué)研究所（MSRI）工作，跟隨著名數(shù)學(xué)家陳省身教授學(xué)習(xí)并多次回國講學(xué)，海歸前在美國堪薩斯大學(xué)任教。

上世紀90年代，莫小康敏銳地覺察到互聯(lián)網(wǎng)即將改變迅速崛起的中國，并于1996年回國創(chuàng)業(yè)，將互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)引入中國。1999年開始，莫小康致力于中國債券市場量化分析軟件，首次將華爾街金融工程技術(shù)引進中國，構(gòu)建中國債券OTC市場電子交易平臺。

近幾年來，莫小康再一次地敏銳洞察到區(qū)塊鏈與隱私計算將是深度改變未來人類社會組織結(jié)構(gòu)和人類發(fā)展進程的巨大技術(shù)變革力量，并全身心投入到區(qū)塊鏈與隱私計算的理論與產(chǎn)業(yè)化應(yīng)用的研究，為該領(lǐng)域做出了極富開拓性的研究與傳播工作。

2020年，莫小康任清華大學(xué)丘成桐數(shù)學(xué)科學(xué)中心訪問教授，北京雁棲湖應(yīng)用數(shù)學(xué)研究院特聘教授，開設(shè)了暑期公開課：密碼學(xué)與區(qū)塊鏈，由CSDN全程直播。2021年至今，任北京大數(shù)據(jù)研究院區(qū)塊鏈與隱私計算研究中心主任，中國科學(xué)院吳文俊數(shù)學(xué)重點實驗室訪問教授，負責(zé)密碼學(xué)與區(qū)塊鏈課題研究。在PLONK零知識證明國際聯(lián)合科研項目中任中國團隊負責(zé)人，該項目致力于遞歸證明與區(qū)塊鏈擴容的前沿課題，以及零知識證明技術(shù)的國際標(biāo)準(zhǔn)化問題。2022年在家中因病去世，他的過世，無疑是區(qū)塊鏈與隱私計算領(lǐng)域的巨大損失！

莫小康一直深愛著自己的祖國及生他養(yǎng)他的這片東方熱土，尤其醉心于它所孕育出來的燦爛文化。早年留學(xué)美國期間，他接觸到當(dāng)代印度智者克里希那穆提的教誨，并開始對克氏教誨、印度古代哲學(xué)宗教、中國哲學(xué)文化尤其禪宗慧能一脈等東方智慧極其真誠、嚴謹?shù)奶剿髋c實踐，迄今30余年從未中斷，期間發(fā)表《克里希那穆提開啟了什么新的可能性》、《東方智慧西行記》、《靈性贗品清單》以及由克氏書友們自行收集整理的《凡夫言論集》等重要原創(chuàng)性文字。他參與過克氏書籍和文章的翻譯，他的譯文親切平和，精準(zhǔn)流暢；積極參與組織過多次克氏主題的讀書會、線上線下的工作坊；影響了一大批克氏書友，深受書友們的尊敬與愛戴，為克氏教誨在中國的深入而廣泛的傳播做出了卓越貢獻。