第二節(jié)

包容精神是否承認(rèn)對(duì)方觀點(diǎn)的合理性

無(wú)知之墓：你不知道自己會(huì)是剝奪的一方還是被剝奪的一方

監(jiān)獄實(shí)驗(yàn)：結(jié)果雙方大打出手。對(duì)身份的認(rèn)同，不承認(rèn)對(duì)方的權(quán)利（獄卒對(duì)囚犯的紀(jì)律要求，獄卒無(wú)視囚犯的合理需求）

觸龍說(shuō)趙太后（站著對(duì)方角度看待）

先討論養(yǎng)生，希望讓自己的小兒子當(dāng)王宮侍衛(wèi)拉進(jìn)距離引起“什么才是真正的疼愛(ài)”

長(zhǎng)安君享福但無(wú)功，太后死后，恐被小人所害

荀子“辯而不說(shuō)者，爭(zhēng)也”跟人辯論卻不能說(shuō)服，原因在于你有爭(zhēng)端心沖突心（不承認(rèn)對(duì)方觀點(diǎn)的合理性）

第三節(jié)

辯手需要什么樣的能力 ：思維與感悟（基本能力）

正確途徑：思維到口才

頭腦清晰與善解人意同等重要

我必須要說(shuō)點(diǎn)什么（被動(dòng)）到我必須說(shuō)點(diǎn)什么，不吐不快（主動(dòng)）

兩方面素養(yǎng)：思維，口才和善解人意（例：別人問(wèn)你在哪讀書(shū)，說(shuō)地名，如果追問(wèn)再說(shuō)名字）

佛教有所知障（你對(duì)一件事越是了解，就會(huì)對(duì)別人不了解這件事而感到詫異）

感悟的重要性

例：弟子向孔子請(qǐng)教什么是君子，司馬牛得到不憂(yōu)不懼（內(nèi)省不就服，何憂(yōu)何懼？：你反省一下自己，自己有什么做錯(cuò)了嗎？為什么感要恐懼）這是孔子因材施教的表現(xiàn)，同時(shí)說(shuō)明了感悟的個(gè)體化，處境化，直覺(jué)化。

直覺(jué)化：不知道什么是對(duì)的，但當(dāng)我看到他便知道這就是對(duì)的（喬布斯的iPhone）當(dāng)一個(gè)真正的仁人志士出現(xiàn)在你眼前，當(dāng)真正有智慧的觀點(diǎn)擺在你面前你就知道了that it is

益達(dá)的廣告以前最開(kāi)始是“是你牙齒不好”到“是你沒(méi)好好保護(hù)牙齒”邏輯變得嚴(yán)密了，以前的詞潛意識(shí)說(shuō)是你牙齒有問(wèn)題，你應(yīng)該就醫(yī)，現(xiàn)在更側(cè)重在益達(dá)能保護(hù)牙齒。可是原句更朗朗上口，讓人容易記住。語(yǔ)感更好，這樣改反而成敗筆了。

什么是虔誠(chéng)？

蘇格拉底和別的學(xué)者（游敘弗倫）辯論時(shí)對(duì)方說(shuō)我因?yàn)轵\(chéng)所以告自己都父親過(guò)失殺人，因?yàn)槲蚁嘈派袷枪?。（虔誠(chéng)的例子）

蘇格拉底說(shuō)我只為虔誠(chéng)的概念而非虔誠(chéng)的實(shí)力。

思維剖析中需要做的四點(diǎn)概念/描述，普通/特殊，本質(zhì)/現(xiàn)象，自洽/矛盾

現(xiàn)象與本質(zhì)拓展：神喜歡虔誠(chéng)，那么是因?yàn)轵\(chéng)而被神喜歡還是因?yàn)樯裣矚g而被認(rèn)定這件事是虔誠(chéng)的（一個(gè)女生是因?yàn)槠炼蓯?ài)還是因?yàn)榭蓯?ài)而漂亮）知道哪個(gè)是因哪個(gè)是果，承認(rèn)虔誠(chéng)和神喜歡是兩個(gè)概念，本身就不相關(guān)。

體系內(nèi)自圓其說(shuō)叫自洽，需要自洽的體系而非矛盾的體系

虔誠(chéng)的前提是有求與人，而神是全能就意味著無(wú)求于人，那神為什么又希望人虔誠(chéng)呢？

所以學(xué)者說(shuō)虔誠(chéng)本是就是神所珍貴的，所喜歡的東西（又變成一個(gè)概念了，體系出現(xiàn)了矛盾）所以希臘學(xué)者們得出一個(gè)概念“人不可能真正擁有智慧的，只有神才有”

總結(jié)