2020，一場突如其來的危機(jī)蔓延全球，給全世界人民，各國經(jīng)濟(jì)，及國際貿(mào)易規(guī)則，各國國際關(guān)系，國家地位帶來了難以估量的影響，這場改變正在全球蔓延并將暫時(shí)持續(xù)下去。

通過這場改變，世界人民看到了各國面對(duì)災(zāi)難所展現(xiàn)出的經(jīng)濟(jì)力量，醫(yī)學(xué)力量，科技力量，以及國家力量。

首先，中國在疫情面前做出的一系列應(yīng)對(duì)無疑是較為優(yōu)秀的，這是毋庸置疑的。自然，大多數(shù)其他國家的表現(xiàn)則相對(duì)較差，即使單從與疫情相關(guān)的數(shù)據(jù)方面看來，這也是毋庸置疑的，除此之外，我們還看到了各國除疫情以外的其它應(yīng)對(duì)，其它爭端，無論是國際的，亦或是國境內(nèi)的爭端，往往也都是極為消極的，這些或多或少，也是疫情所帶來的惡劣影響之一。我們也見識(shí)到了友邦之儀，患難之情，這些在災(zāi)難面前使人感到溫暖的美好之物，但這無疑是一場影響深遠(yuǎn)的全球性災(zāi)難，其影響仍在持續(xù)中。

為什么中外的應(yīng)對(duì)方式及防疫結(jié)果差別會(huì)如此之大？這個(gè)問題對(duì)于一部分人似乎了然于心，但追其根源，似乎又發(fā)人深省，國家制度，經(jīng)濟(jì)體系，當(dāng)局應(yīng)對(duì)，國家實(shí)力，國際地位，自然都應(yīng)在應(yīng)考慮因素之內(nèi)。

逐條追究，或許會(huì)發(fā)現(xiàn)其中個(gè)別因素大概應(yīng)算作是決定性因素，甚至可以被看作是導(dǎo)致情況惡化的直接因素。

然而這些都不能被稱之為根源所在，所謂根源，是為導(dǎo)致這一結(jié)果的因緣所在。

這種根源帶來的影響是潛移默化的，是由內(nèi)而外的，其外在的表現(xiàn)既是國情的區(qū)別，也可能是國家榮辱感的區(qū)別，也可能是國民幸福感的區(qū)別，也可能是外交手段的區(qū)別，也可能是國民生活習(xí)性的區(qū)別，這些區(qū)別來自千千萬萬的方面，但無一不植根在“國家”土壤深處，植根于被土壤覆蓋的先民所遺存之物，植根于思想理念。

直白的說：文化，更詳細(xì)的說法，哲學(xué)理念。

最近看復(fù)旦大學(xué)王德峰教授的《中西方文化差異的淵源》，猛然發(fā)覺，因此次災(zāi)難所造成的現(xiàn)實(shí)走向似乎深諳其道。

王教授認(rèn)為，中西方文化差異的根源所在，是為哲學(xué)觀念的差異，這種差異甚至可以追溯到文明建立之初。

地理環(huán)境不同所帶來的影響，是深刻而不自知的。西歐的起源文明，古希臘愛琴海文明時(shí)期，島嶼與島嶼構(gòu)成的自然環(huán)境決定了人類的生存方式，人們不斷尋找更適合生存的環(huán)境，建立城邦，其間，自然有不少的矛盾沖突，演化為戰(zhàn)爭。掠奪，或是逃亡，人們將在島嶼之間來回遷徙，遷徙途中，終有不同部落相遇，他們相互間如果沒有大動(dòng)干戈之意，必然需要選擇一種對(duì)應(yīng)關(guān)系，來和平共處。起初，這種對(duì)應(yīng)關(guān)系體現(xiàn)于契約，他們?cè)谄跫s上簽訂城邦與城邦間的關(guān)系，城民與城民間的關(guān)系，部落與部落間的關(guān)系，各種條款，皆一紙約束，以達(dá)成意見一致。但是，面對(duì)契約這種穩(wěn)定性和平等性都難以徹底保證的形式，這種和平關(guān)系難以長久保持，契約是人定的，自然也可以由人破壞。于是，城邦的智者們終于尋求到一種更加高明的方式，來達(dá)成這種約束，即：構(gòu)造一個(gè)神的世界，用神與神之間的秩序和道德，來規(guī)定人與人之間的秩序和道德，以此來賦予這種約束以神圣性，這便是宗教的萌根。

宗教，“religion”，該詞的本意為：恢復(fù)人與神之間的契約。

古希臘啟蒙哲學(xué)家蘇格拉底及其學(xué)生柏拉圖，開啟了西歐哲學(xué)史的篇章，柏拉圖建立了一套完整的哲學(xué)體系，以區(qū)別于用純感性構(gòu)建的哲學(xué)世界，而是以理性思考，以“理念”說話，理念依舊構(gòu)建了現(xiàn)實(shí)世界之外的另一個(gè)完美的“彼岸”，彼岸世界的所有事物皆源于理念，真實(shí)世界的不完美，皆緣于現(xiàn)實(shí)與理念的差別，想要完善這個(gè)不完美的世界，則需要對(duì)世界進(jìn)行“改造”，人創(chuàng)造出更加適用的工具，是對(duì)事物的改造，人類的修行，對(duì)自我的提高，則是對(duì)不完善自我的改造。這一哲學(xué)觀點(diǎn)，對(duì)歐洲歷史的影響頗為深遠(yuǎn)，特別是近現(xiàn)代歐美國家的革命史，有密不可分的聯(lián)系。

而孕育于黃河流域的中華文明則與此截然不同，當(dāng)然，中華文化最初的篇章，也離不開部族的沖突與紛爭，也會(huì)有短暫的安定與和平，也會(huì)有連年的征戰(zhàn)和流亡，這一狀態(tài)持續(xù)了5000年，直至近現(xiàn)代的來臨，中華人民共和國的成立，乍一看，中西方文明的誕生和繁衍似乎比較相近，而中國古代思想家所提倡的想法卻與西方有著實(shí)質(zhì)性的不同，造成這一不同的緣由為何呢？如果你肯閉上眼冥思，把自己置身與異國他鄉(xiāng)，把自己有別于生物學(xué)層面的日常的身份一一拋棄，這時(shí)候，如果僅僅有一個(gè)身份仍舊保留，這個(gè)身份無論你身處何地，遭遇何種境況，仍讓你的心與之保持著不可分割的聯(lián)系，會(huì)是什么呢？答案是——根。

對(duì)于“家園”二字的理解，中西方有著不同的觀念，這里并不僅僅是指西方文明中對(duì)家國文化的理解程度與中國不同，而是說，其理解實(shí)質(zhì)的差別。根，何為根呢。亭臺(tái)六七座，煙村四五家？似乎不夠深刻

。遺民忍死望恢復(fù)，幾處今宵垂淚痕？也不夠準(zhǔn)確。這一樣?xùn)|西，扎根與血液之中，它既可以是實(shí)質(zhì)性的東西，也可以非實(shí)質(zhì)性存在，從古至今，源遠(yuǎn)流長，這便是傳承。

不同于西方文明對(duì)宗族血親的定義，傳承并非簡單的遺傳物質(zhì)的延續(xù)，也不單是身份地位，和錢財(cái)?shù)睦^承。傳承既是傳統(tǒng)，也是血親，是土地，是身份，也是制度，也是底蘊(yùn)，既是思想的延展，也是文化的接續(xù)，即使傳承者并未意識(shí)到自己的“責(zé)任重大”，其中意義非凡，但是這股根性深植于文化體系之中，這種觀念，循著中華民族先賢的指引，一路流淌至今，所以上至長輩，下至青年，都能驕傲的自稱炎黃子孫，乃至孩童也能有口無心的自稱炎黃子孫。

中華先賢深知腳下的土地謂之家，世界乃是唯一，無論如何遷徙，流落，根，依舊是根。他們?cè)诳嚯y和幸福中，領(lǐng)悟的理，并非架空于世界之外，位于虛無縹緲之處。理在世間，在于尋常百姓生活之中，中國，古代大智慧者，皆有著這樣的特性，他們并非一定是學(xué)富五車，才能出眾者，他們有的可能才智一般，甚至連德行，都未必能在當(dāng)時(shí)的社會(huì)規(guī)范之內(nèi)位列上品，而他們的智慧，隱藏在尋常生活之中，中西文化古代大智慧者似乎有這樣共通的習(xí)慣，他們總是不倦地為他人解答疑惑，替困惑的人指點(diǎn)迷津，當(dāng)然，由于文化體系不同，哲學(xué)觀念不同，針對(duì)相似的問題，他們有著不同的見地，各自的解。

王教授在他的講座中為我們講述了佛教六祖慧能的故事，這個(gè)故事，開始于那兩個(gè)我們耳熟能詳?shù)溺茏樱ǚ鸾讨杏卸U意的詩），首先是神秀的：“身是菩提樹，心為明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵?！?，這本來是五祖弘忍法師對(duì)眾弟子的考驗(yàn)，神秀將其視為自己繼承衣缽的機(jī)會(huì)，于是在無人之時(shí)，作下這首畿子，而未留其名，其意在觀弘忍大師的態(tài)度，如果弘忍認(rèn)可畿子，便大方承認(rèn)，繼承其衣缽，而如果他并不茍同，那么便默不作聲，伺機(jī)而動(dòng)。然而弘忍修為高超，對(duì)弟子的境界了然于心，于是將計(jì)就計(jì)，承認(rèn)了畿子，并當(dāng)眾夸贊，事后弘忍找到神秀，神秀自然坦誠畿子是他所作，弘忍訓(xùn)戒他：“汝作此畿，未見本心，只在門外，未入門內(nèi)”?；菽苈犅勥@首畿子之后，亦作了一首，但是惠能身份低微，而且是一介文盲，于是請(qǐng)人在邊上刻上自己的畿子：“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)，本來無一物，何處惹塵埃”，對(duì)于這首畿子，即使對(duì)佛法沒有研究的門外漢，也能明顯看出境界的差異，弘忍見到畿子后，知曉了作者的悟性已入門，但并未當(dāng)眾夸獎(jiǎng)，而是脫下鞋，擦掉了畿子，后來也私自找到惠能，為其傳下《金剛經(jīng)》，并傳下衣缽。

中國古代先賢的智慧在弘忍大師和惠能身上都有著很好的體現(xiàn)，此外，儒家和道家先賢也蘊(yùn)含著同樣高明的智慧，佛道儒雖各不相同，卻也有著共通之處，他們的理，皆是大智慧者的哲覺體現(xiàn)，是不拘泥于條款之內(nèi)的理，這一點(diǎn)與西方亞里士多德所引導(dǎo)的哲學(xué)觀點(diǎn)不同，這些理，是不需要推導(dǎo)的理。

在西方，柏拉圖、亞里士多德之后，哲學(xué)分化為以黑格爾為代表的形而上學(xué)，及自然哲學(xué)，即近現(xiàn)代科學(xué)的前身。西方哲學(xué)推進(jìn)了歷史的進(jìn)程，西方哲學(xué)史也是一部世界歷史，它所衍生出的產(chǎn)物，推動(dòng)了西方經(jīng)濟(jì)體系的出現(xiàn)及完善，推動(dòng)了工業(yè)革命，自然，也間接翻開了世界大戰(zhàn)的篇章，當(dāng)優(yōu)點(diǎn)鮮明的資本經(jīng)濟(jì)誕生的那一刻，世界未來格局，也注定將迎來全球經(jīng)濟(jì)一體化的命運(yùn)，中國也無可避免的敞開胸懷，迎接現(xiàn)代化以及資本市場經(jīng)濟(jì)的到來。

而在哲學(xué)方面，德國哲學(xué)家黑格爾為代表的辯證哲學(xué)，也隨著革變的潮流，來到中國，其哲學(xué)理論中充滿了條理清晰的邏輯，觀點(diǎn)鮮明的辯證思維，其讓力求變革者活躍于理性之外的部分思緒更加清晰化，并驅(qū)使其往理性靠近，兩股意識(shí)形態(tài)完全不同的哲學(xué)觀，世界觀在此交匯，中國傳統(tǒng)思想中部分陳舊及局限性似乎被擊的體無完膚，這次“交鋒”，沒有實(shí)際意義上的勝負(fù)，但毫無疑問，我們從西方思想觀念和科學(xué)技術(shù)中收獲了很多。

西方哲學(xué)家似乎很訝異，有著如此源遠(yuǎn)流長的歷史傳承的文明古國，其人民意識(shí)形態(tài)，卻似乎停留在不斷進(jìn)步的歷史進(jìn)程之外。這大概源于他們從未在世界任何角落遇見過文化形態(tài)如中國這般的國家，他們未曾想過，至今尚存的4大古老文明之一，竟未能發(fā)展出一套完整的自然哲學(xué)體系，甚至不得不懷疑，中國是否有真正的哲學(xué)。他們的驕傲一部分源于其在世界各地所取得的卓越成就，另一部分則源自其立場所帶來必然的局限性。

我們要感謝西方先進(jìn)科學(xué)和思想為中國帶來的益處，感謝資本帶來的現(xiàn)代化浪潮，現(xiàn)在，完全無法想象脫離了現(xiàn)代化工業(yè)的現(xiàn)代社會(huì)，更加無法離開科技為我們所帶來的便利生活。這種便利生活取代了以前較為傳統(tǒng)的生活方式，并持續(xù)推進(jìn)了社會(huì)的現(xiàn)代化，我們?nèi)ネ鞣綄W(xué)習(xí)，收獲了其先進(jìn)的思想技術(shù)，讓現(xiàn)代化向西方靠攏，并逐步自我研究、成長、革新。

問題是，學(xué)習(xí)代表同化嗎？

就許多情況而言，確實(shí)是被同化了，按照西方的生活方式，飲食習(xí)慣，生活習(xí)慣，社會(huì)機(jī)構(gòu)，運(yùn)營模式，部分的同化了我們所處的世界，而未被同化的部分，則源自傳承下來的東西。

中華文明的集大成思想，“中”。

《中庸》是這種思想的集大成者，中正平和，陰陽共濟(jì)，天時(shí)地利人和，皆是這種思想的表達(dá)，在中國，無論是為人處世，企業(yè)管理，國家治理，還是外交，都受到這種思想的深遠(yuǎn)影響，這種意義與西方所秉承的唯一真理不同，是一種包容且千變?nèi)f化而萬變不離其宗的理。社會(huì)的萬事萬物都可以用不固定的某種規(guī)則所揭示，然而揭示這種規(guī)則的緣由并不是為了至高無上的唯一真理，理想理念。而是，我們需要它，我們可以借此生活的更好，可以豐衣足食，可以防范未然。

個(gè)人的自我展現(xiàn)，對(duì)更高生活的向往和追求，象征著西方的自由觀念，每個(gè)人都應(yīng)該有自由的意志，獨(dú)立的想法，這點(diǎn)很好的促進(jìn)了世界的多元化，甚至是科技的進(jìn)步，這一點(diǎn)，在中庸之道中是部分不完整的體現(xiàn)，我們都互不相同，都具有自我的個(gè)性，卻同屬于一個(gè)世界，所有的動(dòng)作都在世界之中，在自然之中，合乎自然之理，其理的形態(tài)就類似于各司其職，不過是種更深層次的體現(xiàn)，比如，像樣，應(yīng)有的風(fēng)范，得體，這類詞匯所表達(dá)的那樣。

從這點(diǎn)看來，國家，社會(huì)，家都應(yīng)是抽象概念，而非具體概念，雖然可以通過一定的范式區(qū)分個(gè)體或界限，但脫離了這樣的范式，概念依舊存在，所以是抽象的，因?yàn)槭浅橄蟮?，所以更容易引發(fā)人沖動(dòng)的情懷。我們秉著這種情懷，生存，成長，死去，但并不是作為社會(huì)這個(gè)有機(jī)整體的某個(gè)個(gè)體，這樣的剖分讓抽象的概念不再抽象，中國的許多理就是不用細(xì)細(xì)剖分的，模糊的理，讓我們不是作為概念而是真正的“人”，活著。

這里并沒有讓人撇棄科學(xué)，繼續(xù)回歸農(nóng)耕時(shí)代的意思，那簡直是愚蠢至極的行為，科學(xué)已經(jīng)出現(xiàn)了，作為世界的一部分，自然的一部分，為我們帶來了不可想象的利益，我們追逐它，不斷進(jìn)步，但它所指引的最高真理是否應(yīng)該作為人生存的至高真理，這便是中西方文化思想的核心差異。

西醫(yī)將人體剖析為各司其職的不同有機(jī)部件的組合，中醫(yī)從整體來審視人體，雙方各有其獨(dú)有的優(yōu)勢，類似于從不同的觀點(diǎn)闡述世界，是兩種不同的選擇，這種選擇，在文明建立之初便已萌芽，隨著時(shí)間的沖刷逐漸清晰。

時(shí)至今日，文化的爭端早已被形形色色的新事物所遮蓋，被多元化的科技和社會(huì)包容，我們?cè)谛碌氖澜绮粩嘧鞒鲂碌倪x擇。

偶爾，也在時(shí)間浪潮的浮礁上停留、沉思，沉思那些被大多數(shù)人遺忘和拋棄的古老問題，那里，還有等待被拾起的原始意義，它們通過圖像和和符號(hào)輻射出的表象意義發(fā)出無聲的嗚咽，抵抗著秩序和規(guī)則的同化。

就如同文字，還有文字背后的故事。