馬克思《資本論》筆記歸納

第一卷 資本的生產(chǎn)過程?

第一章 商品

1、商品的兩個因素：使用價值和價值。

商品首先是一個外界的對象，一個靠自己的屬性來滿足人的某種需要的物。每一種有用物，如鐵、紙等等，都可以從質(zhì)和量兩個角度來考察。每一種這樣的物都是許多屬性的總和，因此可以在不同的方面有用。

發(fā)現(xiàn)這些不同的方面，從而發(fā)現(xiàn)物的多種使用方式，是歷史的事情。商品尺度之所以不同，部分是由于被計量的物的性質(zhì)不同，部分是由于約定俗成。

交換價值首先表現(xiàn)為一種使用價值同另一種使用價值相交換的量的關系或比例，這個比例隨著時間和地點的不同而不斷改變。因此，交換價值好象是一種偶然的、純粹相對的東西，也就是說，商品固有的、內(nèi)在的交換價值似乎是一個形容語的矛盾。

由于交換是一個私人勞動向社會勞動的轉(zhuǎn)變過程，這個過程中存在一定的隨機性，因此交換價值具有一定的偶然性。但這種偶然性中包含必然性。用馬克思身后才發(fā)展起來的概率論的術(shù)語來說，一個商品或一個使用價值在不同的時間和地點進行交換時，其交換價值是一個隨機變量。但這個隨機變量有一個確定的，并非偶然的和純粹相對的期望值，這個期望值就是商品固有的、內(nèi)在的交換價值。

同一種商品的各種有效的交換價值表示一個等同的東西。交換價值只能是可以與它相區(qū)別的某種內(nèi)容的表現(xiàn)方式，“表現(xiàn)形式”。即它只能由外部的別的東西來度量。商品的交換價值是由外部的別的東西來度量的，而商品的價值則是它本身單純凝結(jié)的人類勞動，后文說明它是由所凝固的勞動時間來度量的。這兩個價值的度量單位是不同的。這種不同決定了，在一定的條件下，尤其是資本主義條件下，商品的交換價值與商品的價值是相背離的。

使用價值或財物具有價值，只是因為有抽象人類勞動體現(xiàn)或物化在里面。一個沒有價值的東西可能會有交換價值。那么，它的價值量是怎樣計量的呢？是用它所包含的“形成價值的實體”即勞動的量來計量。勞動本身的量是用勞動的持續(xù)時間來計量，而勞動時間又是用一定的時間單位如小時、日等作尺度。只是社會必要勞動量，或生產(chǎn)使用價值的社會必要勞動時間，決定該使用價值的價值量。在這里，單個商品是當作該種商品的平均樣品。因此，含有等量勞動或能在同樣勞動時間內(nèi)生產(chǎn)出來的商品，具有同樣的價值量。

如果生產(chǎn)商品所需要的勞動時間不變，商品的價值量也就不變。但是，生產(chǎn)商品所需要的勞動時間隨著勞動生產(chǎn)力的每一變動而變動。勞動生產(chǎn)力是由多種情況決定的，其中包括：工人的平均熟練程度，科學的發(fā)展水平和它在工藝上應用的程度，生產(chǎn)過程的社會結(jié)合，生產(chǎn)資料的規(guī)模和效能，以及自然條件。商品的價值量與體現(xiàn)在商品中的勞動的量成正比，與這一勞動的生產(chǎn)力成反比。

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2、商品中包含的勞動的二重性，即使用價值和交換價值。

每個商品的使用價值都包含著一定的有目的的生產(chǎn)活動，或有用勞動。各種使用價值如果不包含不同質(zhì)的有用勞動，就不能作為商品互相對立。在產(chǎn)品普遍采取商品形式的社會里，作為獨立生產(chǎn)者的私事而各自獨立進行的各種有用勞動的這種質(zhì)的區(qū)別，發(fā)展成一個多支的體系，發(fā)展成社會分工。

商品的價值體現(xiàn)的是人類勞動本身，是一般人類勞動的耗費。簡單平均勞動雖然在不同的國家和不同的文化時代具有不同的性質(zhì)，但在一定的社會里是一定的。比較復雜的勞動只是自乘的或不如說多倍的簡單勞動，因此，少量的復雜勞動等于多量的簡單勞動。經(jīng)驗證明，這種簡化是經(jīng)常進行的。一個商品可能是最復雜的勞動的產(chǎn)品，但是它的價值使它與簡單勞動的產(chǎn)品相等，因而本身只表示一定量的簡單勞動。

商品的價值是由生產(chǎn)商品所耗費的人類勞動力的數(shù)量決定的。商品的使用價值是由商品的有用性決定的。商品的價值量只是表示商品中包含的勞動量，因此，在一定的比例上，各種商品應該總是等量的價值。更多的使用價值本身就是更多的物質(zhì)財富，但隨著物質(zhì)財富的量的增長，它的價值量可能同時下降。這種對立的運動來源于勞動的二重性。

一切勞動，從一方面看，是人類勞動力在生理學意義上的耗費；作為相同的或抽象的人類勞動，它形成商品價值。一切勞動，從另一方面看，是人類勞動力在特殊的有一定目的的形式上的耗費；作為具體的有用勞動，它生產(chǎn)使用價值。

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3、價值形式或商業(yè)價值。商品是以鐵、麻布、小麥等等使用價值或商品體的形式出現(xiàn)的。但它們之所以是商品，只因為它們是二重物，既是使用物品又是價值承擔者。因此，它們表現(xiàn)為商品或具有商品的形式，只是由于它們具有二重的形式，即自然形式和價值形式。商品的價值對象性不同于使用價值，它只能在商品同商品的社會關系中表現(xiàn)出來。貨幣形式是商品的共同的價值形式。

相對價值形式和等價形式是同一價值表現(xiàn)的互相依賴、互為條件、不可分離的兩個要素，同時又是同一價值表現(xiàn)的互相排斥、互相對立的兩端即兩極。這兩種形式總是分配在通過價值表現(xiàn)互相發(fā)生關系的不同的商品上。一個商品究竟是處于相對價值形式，還是處于與之對立的等價形式，完全取決于它當時在價值表現(xiàn)中所處的地位，就是說，取決于它是價值被表現(xiàn)的商品，還是表現(xiàn)價值的商品。

不論一定量的麻布值多少件上衣，每一個這樣的比例總是包含這樣的意思：麻布和上衣作為價值量是同一單位的表現(xiàn)，是同一性質(zhì)的物。麻布=上衣是這一等式的基礎。但是，這兩個被看作質(zhì)上等同的商品所起的作用是不同的。只有麻布的價值得到表現(xiàn)。是怎樣表現(xiàn)的呢？是通過同上衣的關系，把上衣當作它的“等價物”，或與它“能交換的東西”。

在這個關系中，上衣是價值的存在形式，是價值物，因為只有作為價值物，它才是與麻布相同的。另一方面，麻布自身的價值顯示出來了，或得到了獨立的表現(xiàn)，因為麻布只有作為價值才能把上衣當作等值的東西，或與它能交換的東西。這一章還講到了商品作為價值只是人類勞動的凝結(jié)，但是并沒有使它們具有與它們的自然形式不同的價值形式。

在一個商品和另一個商品的價值關系中，一個商品的價值性質(zhì)通過該商品與另一個商品的關系而顯露出來。只有不同種商品的等價表現(xiàn)才使形成價值的勞動的這種特殊性質(zhì)顯示出來，因為這種等價表現(xiàn)實際上是把不同種商品所包含的不同種勞動化為它們的共同東西，化為一般人類勞動。

馬克思認為，商品價值是由商品所包含的人類勞動量決定的。商品的價值形式不僅要表現(xiàn)價值，而且要表現(xiàn)一定量的價值，即價值量。因此，在商品A和商品B的價值關系中，商品B的使用價值成為表現(xiàn)A自己價值的材料。這就是貨幣的價格標準的由來，它代表價值體現(xiàn)使用價值的量。在商品B的使用價值上這樣表現(xiàn)出來的商品A的價值，具有相對價值形式。?

庸俗經(jīng)濟學利用了價值量和它的相對表現(xiàn)之間的不一致現(xiàn)象，以慣有的機警來欺騙人們。例如，如果承認A由于同它相交換的B提高而降低，雖然這時在A上所耗費的勞動并不比以前少，這樣，一般價值原理就破產(chǎn)了。

如果承認，由于與B相對而言，A的價值提高，所以與A相對而言，B的價值就降低，那么，李嘉圖提出的關于商品的價值總是取決于商品所體現(xiàn)的勞動量這個大原理就站不住腳了。即使10這個數(shù)字不變，但它的相對量，它與分母20、50、100相對而言的量卻不斷下降?？梢?，整數(shù)(例如10)的大小由它包含的單位數(shù)來“調(diào)節(jié)”這個大原理破產(chǎn)了?，F(xiàn)代庸俗經(jīng)濟學理論中充斥著這種“機警”的把戲，需要有能力識別。

等價形式的謎在于，商品的價值表現(xiàn)為一種與自己的物體和物體屬性完全不同的東西，例如表現(xiàn)為與上衣相同的東西，因此，這個表現(xiàn)本身就說明其中隱藏著某種社會關系。等價形式恰恰在于：商品體，例如上衣這個物本身就表現(xiàn)價值，因而天然就具有價值形式。等價形式的第二個特點，就是具體勞動成為它的對立面即抽象人類勞動的表現(xiàn)形式。

等價形式的第三個特點，就是私人勞動成為它的對立面的形式，成為直接社會形式的勞動。這一特點是造成等價形式之謎的主要原因。文章的概念主要是價值形式和等價形式。價值形式是商品的價值表現(xiàn)為一種與自己的物體和物體屬性完全不同的東西，例如表現(xiàn)為與上衣相同的東西，因此，這個表現(xiàn)本身就說明其中隱藏著某種社會關系。

等價形式是商品體例如上衣這個物本身就表現(xiàn)價值，因而天然就具有價值形式。等價形式的第二個特點，就是具體勞動成為它的對立面即抽象人類勞動的表現(xiàn)形式。等價形式的第三個特點，就是私人勞動成為它的對立面的形式，成為直接社會形式的勞動。這一特點是造成等價形式之謎的主要原因。

商品的價值表現(xiàn)是商品內(nèi)在矛盾的外部表現(xiàn)，即一種商品的價值通過交換由另一種商品的使用價值相對地表現(xiàn)出來。商品的簡單價值形式包含在它與一個不同種商品的價值關系或交換關系中。商品A的價值，通過商品B能與商品A直接交換而在質(zhì)上得到表現(xiàn)，通過一定量的商品B能與既定量的商品A交換而在量上得到表現(xiàn)。

一個商品的價值是通過它表現(xiàn)為“交換價值”而得到獨立的表現(xiàn)。商品的價值形式或價值表現(xiàn)由商品價值的本性產(chǎn)生，而不是相反，價值和價值量由它們的作為交換價值的表現(xiàn)方式產(chǎn)生。商品的個別的價值表現(xiàn)就轉(zhuǎn)化為一個可以不斷延長的、不同的簡單價值表現(xiàn)的系列。

商品的價值表現(xiàn)在商品世界的其他無數(shù)的元素上，每一種其他的商品體都成為反映該商品價值的鏡子。

這樣，這個價值本身才真正表現(xiàn)為無差別的人類勞動的凝結(jié)。擴大的相對價值形式是由簡單的相對價值表現(xiàn)的總和，或第一種形式的等式的總和構(gòu)成。每一個這樣的等式倒轉(zhuǎn)過來也包含著一個同一的等式。

因此，把20碼麻布=1件上衣，或=10磅茶葉，或=其他等等這個系列倒轉(zhuǎn)過來，也就是說，把事實上已經(jīng)包含在這個系列中的相反關系表示出來，我們就得到一般價值形式。

擴大的相對價值形式是指商品的相對價值表現(xiàn)是未完成的，因為它的表現(xiàn)系列永無止境。每當新出現(xiàn)一種商品，從而提供一種新的價值表現(xiàn)的材料時，由一個個的價值等式連結(jié)成的鎖鏈就會延長。

這條鎖鏈形成一幅由互不關聯(lián)的而且種類不同的價值表現(xiàn)拼成的五光十色的鑲嵌畫。最后，如果每一種商品的相對價值都表現(xiàn)在這個擴大的形式中，那末，每一種商品的相對價值形式都是一個不同于任何別的商品的相對價值形式的無窮無盡的價值表現(xiàn)系列。

商品價值的表現(xiàn)有兩種形式：簡單的和共同的。第一種形式和第二種形式都只是使一種商品的價值表現(xiàn)為一種與它自身的使用價值或商品體不同的東西。第二種形式比第一種形式更完全地把一種商品的價值同它自身的使用價值區(qū)別開來。第二種形式的出現(xiàn)只是商品世界共同活動的結(jié)果。

等價形式的發(fā)展程度是同相對價值形式的發(fā)展程度相適應的。價值形式發(fā)展到什么程度，它的兩極即相對價值形式和等價形式之間的對立，也就發(fā)展到什么程度。其中第三種形式是商品世界的統(tǒng)一的相對價值形式。在這種形式中，一種商品如麻布處于能與其他一切商品直接交換的形式，或者說，處于直接的社會的形式，是因為而且只是因為其他一切商品都不是處于這種形式。這種形式是商品世界的統(tǒng)一的相對價值形式。

貨幣形式的出現(xiàn)，使商品內(nèi)在的矛盾，即使用價值與價值的矛盾、具體勞動與抽象勞動的矛盾、私人勞動與社會勞動的矛盾，完全轉(zhuǎn)變成為外部的對立，即商品與貨幣的對立。一切商品只有換成貨幣才能實現(xiàn)自己的價值，一切私人勞動只有通過貨幣才能轉(zhuǎn)化為社會勞動。紙幣的出現(xiàn)，是社會生產(chǎn)力發(fā)展的歷史必然。即使所有的金屬貨幣都不執(zhí)行商品職能而只執(zhí)行貨幣職能，隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，商品流通中的價值量也會大大超過金屬貨幣在地球上的全部存量。

流通手段不足的矛盾，只能由紙幣來解決。紙幣的本身的紙介質(zhì)，并不是商品交換過程所必須的，因此，記帳式貨幣(支票、信用卡)的出現(xiàn)也就非常自然了。

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4、商品的拜物教性質(zhì)及其秘密。

商品的神秘性質(zhì)不是來源于商品的使用價值，也不是來源于價值規(guī)定的內(nèi)容。商品的神秘性質(zhì)是來源于商品形式本身。商品形式在人們面前把人們本身勞動的社會性質(zhì)反映成勞動產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)，反映成這些物的天然的社會屬性，從而把生產(chǎn)者同總勞動的社會關系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的社會關系。由于這種轉(zhuǎn)換，勞動產(chǎn)品成了商品，成了可感覺而又超感覺的物或社會的物。這種拜物教性質(zhì)，是來源于生產(chǎn)商品的勞動所特有的社會性質(zhì)。

勞動產(chǎn)品只有在交換中才能取得一種社會等同的價值對象性，這種對象性是與它們的感覺上各不相同的使用對象性相分離的。勞動產(chǎn)品分裂為有用物和價值物，實際上只是發(fā)生在交換已經(jīng)十分廣泛和十分重要的時候，那時有用物是為了交換而生產(chǎn)的，因而物的價值性質(zhì)還在生產(chǎn)時就被注意到了。從那時起，生產(chǎn)者的私人勞動真正取得了二重的社會性質(zhì)。

一方面，生產(chǎn)者的私人勞動必須作為一定的有用勞動來滿足一定的社會需要，從而證明它們是總勞動的一部分，是自然形成的社會分工體系的一部分。另一方面，只有在每一種特殊的有用的私人勞動可以同任何另一種有用的私人勞動相交換從而相等時，生產(chǎn)者的私人勞動才能滿足生產(chǎn)者本人的多種需要。這就是現(xiàn)代庸俗經(jīng)濟學最神圣的信條——“看不見的手”原理所想說而又沒能說清楚的道理。

所謂“看不見的手”原理是指，“每個人都在力圖應用他的資本，來使其生產(chǎn)品能得到最大的價值。一般地說，他并不企圖增進公共福利，也不知道他所增進的公共福利為多少。他所追求的僅僅是他個人的安樂，僅僅是他個人的利益。在這樣做時，有一只看不見的手引導他去促進一種目標，而這種目標決不是他所追求的東西。由于追逐他自己的利益，他經(jīng)常促進了社會利益，其效果要比他真正想促進社會利益時所得到的效果大?！?/p>

其實，馬克思在這里講得很清楚，一個生產(chǎn)者要想滿足他本人的多種需要，即追求他個人的安樂和利益，就必須使得他的私人勞動能夠滿足一定的社會需要，能夠作為一種特殊的對別人有用從而對社會有用的私人勞動去與別的對他本人有用的私人勞動相交換。當然，資本家用的不是他本人的私人勞動，而是他剝削來的別人的私人勞動用追求他的驕奢淫逸。

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簡單的道理，一到了現(xiàn)代庸俗經(jīng)濟學家手里，就變得復雜和不可琢磨了。完全不同的勞動所以能夠相等，只是因為它們的實際差別已被抽去，它們已被化成它們作為人類勞動力的耗費、作為抽象的人類勞動所具有的共同性質(zhì)。私人生產(chǎn)者的頭腦把他們的私人勞動的這種二重的社會性

對人類生活形式的思索，從而對它的科學分析，總是采取同實際發(fā)展相反的道路。這種思索是從事后開始的，就是說，是從發(fā)展過程的完成的結(jié)果開始的。商品世界的全部神秘性，在商品生產(chǎn)的基礎上籠罩著勞動產(chǎn)品的一切魔法妖術(shù)，就立刻消失了。中世紀人們在相互關系中所扮演的角色，人們在勞動中的社會關系始終表現(xiàn)為他們本身之間的個人的關系，而沒有披上物之間即勞動產(chǎn)品之間的社會關系的外衣。

關于家庭勞動和自由人聯(lián)合體的。在家庭勞動中，不同的勞動如耕、牧、紡、織、縫等等，在其自然形式上就是社會職能，因為這是這樣一個家庭的職能，這個家庭就象商品生產(chǎn)一樣，有它本身的自然形成的分工。

家庭內(nèi)的分工和家庭各個成員的勞動時間，是由性別年齡上的差異以及隨季節(jié)而改變的勞動的自然條件來調(diào)節(jié)的。而在自由人聯(lián)合體中，他們用公共的生產(chǎn)資料進行勞動，并且自覺地把他們許多個人勞動力當作一個社會勞動力來使用。在那里，魯濱遜的勞動的一切規(guī)定又重演了，不過不是在個人身上，而是在社會范圍內(nèi)重演。

魯濱遜的一切產(chǎn)品只是他個人的產(chǎn)品，因而直接是他的使用物品。這個聯(lián)合體的總產(chǎn)品是社會的產(chǎn)品。這些產(chǎn)品的一部分重新用作生產(chǎn)資料。這一部分依舊是社會的。而另一部分則作為生活資料由聯(lián)合體成員消費。因此，這一部分要在他們之間進行分配。這種分配的方式會隨著社會生產(chǎn)機體本身的特殊方式和隨著生產(chǎn)者的相應的歷史發(fā)展程度而改變。

勞動時間既是計量生產(chǎn)者個人在共同勞動中所占份額的尺度，也是計量生產(chǎn)者個人在共同產(chǎn)品的個人消費部分中所占份額的尺度。在商品生產(chǎn)者的社會里，生產(chǎn)者把他們的產(chǎn)品當作商品，從而當作價值來對待，而且通過這種物的形式，把他們的私人勞動當作等同的人類勞動來互相發(fā)生關系。

這一章還提到了在古亞細亞的、古希臘羅馬的等等生產(chǎn)方式下，產(chǎn)品變?yōu)樯唐?、從而人作為商品生產(chǎn)者而存在的現(xiàn)象，處于從屬地位，但是共同體越是走向沒落階段，這種現(xiàn)象就越是重要。

只有當社會生活過程即物質(zhì)生產(chǎn)過程的形態(tài)，作為自由結(jié)合的人的產(chǎn)物，處于人的有意識有計劃的控制之下的時候，它才會把自己的神秘的紗幕揭掉。

但是，這需要有一定的社會物質(zhì)基礎或一系列物質(zhì)生存條件，而這些條件本身又是長期的、痛苦的歷史發(fā)展的自然產(chǎn)物。文章還指出，古典政治經(jīng)濟學的根本缺點之一，就是它始終不能從商品的分析，而特別是商品價值的分析中，發(fā)現(xiàn)那種正是使價值成為交換價值的價值形式。貨幣主義的幻覺是由于貨幣主義沒有看出：金銀作為貨幣代表的一種社會生產(chǎn)關系，不過采取了一種具有奇特的社會屬性的自然物的形式。

假如商品能說話，它們會說：我們的使用價值也許使人們感到興趣。作為物，我們沒有使用價值。作為物，我們具有的是我們的價值。我們自己作為商品物進行的交易就證明了這一點。我們彼此只是作為交換價值發(fā)生關系。