第一章?教育學(xué)與教育

1、在我國教育一詞最早出現(xiàn)在《孟子·盡心上》中的“得天下英才而教育之，三樂也”。

2、東漢許慎的《說文解字》中解釋為“教，上所施，下所效也；育，養(yǎng)了使作善也。”

3、《學(xué)記》人類歷史上最早的教育專著。

4、教育是在一定社會背景下發(fā)生的促使個體社會化和社會的個性化的實踐活動。泛指一切增進人們知識、技能、身體健康以及形成或改變?nèi)藗兯枷胍庾R的活動。定義描述了“教育”的“實踐性”；定義強調(diào)了教育活動的“交往性”；定義強調(diào)了教育活動的“動力性”；定義強調(diào)了教育活動的“社會性”。

5、（1）學(xué)校教育的基本要素—教育者、教育影響、受教育者。學(xué)校教育是指社會通過學(xué)校對受教育者的身心所施加的一種有目的、有計劃、有組織的影響，以使受教育者發(fā)生預(yù)期變化的活動。

（2）教育者，包括學(xué)校教師，教育計劃、教材的設(shè)計者和編寫者，教育管理人員以及參加教育活動的其他人員。

（3）受教育者，即各級各類學(xué)生，也即教育的對象。學(xué)生作為教育實踐活動的對象，既有人類實踐活動對象的一般特征，又有自身的特殊性。

（4）教育影響，即教育過程中教育者作用于學(xué)生的全部信息，既包括了信息的內(nèi)容，也包括了信息傳遞和反饋的形式，是形勢與內(nèi)容的統(tǒng)一。分為教育內(nèi)容、教育方法、教育手段和教育環(huán)境。

（5）以上三種要素既是相互獨立的，又是相互規(guī)定的，構(gòu)成一個完整的系統(tǒng)。作為一種有計劃有組織的促使個體社會化和社會個體化的實踐活動，學(xué)校教育過程就是系統(tǒng)各個要素之間相互影響、相互作用的過程。各個要素本身的變化，就會導(dǎo)致系統(tǒng)狀況的改變。

6、教育起源分為四種：教育的神話起源說、教育的生物起源說、教育的心理起源說、教育的勞動起源說。

（1）教育的神話起源說是人類關(guān)于教育起源的最古老的觀點。

（2）教育的生物起源說代表人物是法國社會學(xué)家、哲學(xué)家勒圖爾諾和英國教育學(xué)家沛西·能。勒圖爾諾在《人類各種人種的教育演化》一書中認(rèn)為，教育活動不僅存在于人類社會之中，而且存在于人類社會之外，甚至存在于動物界。人類社會的教育是對動物界教育的繼承、改變和發(fā)展。沛西·能在《人民的教育》中提到，教育從它的起源來說，是一個生物學(xué)的過程。他又說，“生物的沖動是教育的主要動力”，也就是說，教育的產(chǎn)生完全來自動物的本能，是種族發(fā)展的本能需要。教育生物起源學(xué)說是教育史上第一個正式提出的有關(guān)教育起源的學(xué)說，標(biāo)志著在教育起源問題上開始從神話解釋轉(zhuǎn)向科學(xué)解釋。

（3）心理起源說：美國學(xué)者孟祿 ：教育起源于兒童對成人的無意識模仿。孟祿的錯誤在于他把全部教育都?xì)w于無意識狀態(tài)下產(chǎn)生的模仿行為，不懂得人是有意識的存在物這一本質(zhì)規(guī)定，不懂得人的一切活動都是在意識支配下產(chǎn)生的目的性的行為。

兩者都否人了教育的社會屬性，否認(rèn)了教育是一種自覺的、有意識的活動，把動物本能和兒童無意識的模仿與有意識的教育混為一談，因而都是不正確的。

（4）勞動起源說：勞動起源學(xué)說的直接理論依據(jù)和方法論基礎(chǔ)是恩格斯的著作《勞動在從猿到人的轉(zhuǎn)變過程中的作用》教育的勞動起源論是在20世紀(jì)40 -50年代，前蘇聯(lián)教育理論界展開了對生物起源論和心理起源論的批判，根據(jù)恩格斯關(guān)于勞動創(chuàng)造人的基本思想而形成的理論，認(rèn)為教育起源于人類特有的生產(chǎn)勞動。這種教育起源論，曾經(jīng)被當(dāng)作是運用馬克思主義理論解釋教育起源問題的正確結(jié)論在社會主義國家廣為流傳。

7、原始社會教育的基本特征：教育水平低；教育沒有階級性；教育與原始宗教或儀式有著緊密的聯(lián)系。

8、奴隸社會教育的基本特征：古代學(xué)校的出現(xiàn)；教育階級性的出現(xiàn)；古代學(xué)校教育與生產(chǎn)勞動相脫離。

9、封建社會教育的基本特征：學(xué)校教育的主要目的是培養(yǎng)適應(yīng)統(tǒng)治階級需要的官吏、牧師或騎士；學(xué)校教育既具有鮮明的階級性，又具有嚴(yán)格的等級性或濃厚的宗教性；教育的內(nèi)容主要是以道德文章或宗教經(jīng)典為主；教育教學(xué)方法主要以嚴(yán)格的紀(jì)律約束為主，輔以個人自學(xué)和修行；形成了比較系統(tǒng)的教育體系，積累了比較豐富的教育經(jīng)驗，積累了比較豐富的教育經(jīng)驗，提出了比較豐富的教育教學(xué)思想。

10、資本主義社會及社會主義社會教育的基本特征

（1）教育的目的在于既要培養(yǎng)和選拔資產(chǎn)階級的統(tǒng)治人才，又要給予廣大的勞動人民一定的文化科學(xué)知識；

（2）建立了現(xiàn)代學(xué)校制度；

（3）課程結(jié)構(gòu)、內(nèi)容得到了不斷的調(diào)整，尊重學(xué)生學(xué)習(xí)積極性的新教學(xué)方法不斷出現(xiàn)；

（4）師生關(guān)系民主化；

（5）獨立形態(tài)的教育學(xué)產(chǎn)生并得到了極大的發(fā)展。

11、社會主義社會教育的基本特征：

（1）教育的目的在培養(yǎng)社會主義初級階段的公民和社會主義事業(yè)的建設(shè)人才；

（2）教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合（實現(xiàn)人的全面發(fā)展的途徑）；

（3）教育科學(xué)的研究有了科學(xué)方法論的基礎(chǔ)。

12、現(xiàn)代教育的特征：

（1）教育的科學(xué)性 -- 科學(xué)教育是基本內(nèi)容和最重要的方面，教育內(nèi)容必須以科學(xué)知識為主。而教育的發(fā)展越來越依靠教育科學(xué)研究的指導(dǎo)，在教育方法上必須遵循教育規(guī)律，擺脫教育經(jīng)驗的束縛；

（2）教育的未來性 -- 現(xiàn)在的教育對未來的社會和個人有重大影響，要把未來社會的發(fā)展趨勢作為現(xiàn)在教育改革的主要參照系；

（3）教育的國際性 -- ???教現(xiàn)代育在培養(yǎng)學(xué)生的民族文化認(rèn)同和愛國精神的同時，也要使他們具備從事國際事務(wù)的態(tài)度、知識、情感、技能，從小就為一個國際化的時代做準(zhǔn)備，也就是面向世界；

（4）教育的終身性 -- ???是指教育不再局限于學(xué)齡階段，要貫穿人的一生?，F(xiàn)代教育的改革應(yīng)該著眼于創(chuàng)造一個適合于終身學(xué)習(xí)的社會，滿足不同年齡的受教育者的教育需求。那么，建立一個更加一體化的，更能靈活地滿足不同類型和層次學(xué)習(xí)需要的新教育體制。

（5）現(xiàn)代教育的革命性--現(xiàn)代教育的革命性是指：現(xiàn)代教育是處于不斷變革之中的，從目標(biāo)到課程、內(nèi)容、方法、組織形式、評價標(biāo)準(zhǔn)、結(jié)構(gòu)體系等都需要不斷變革；

（6）教育的生產(chǎn)性-- ??教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合是現(xiàn)代教育地普遍規(guī)律。工業(yè)生產(chǎn)要求與科學(xué)技術(shù)相結(jié)合，要求教育為它培養(yǎng)掌握科學(xué)技術(shù)地人才，信息社會尤其如此。因此，現(xiàn)代社會教育只有為經(jīng)濟發(fā)展服務(wù)，為社會發(fā)展服務(wù)，才能適應(yīng)社會發(fā)展需要，同時教育本身也才能得到發(fā)展；

（7）現(xiàn)代教育的公共性—是指現(xiàn)代教育越來越成為社會的公共事業(yè)，是面向全體人民，而不是面向一小部分人的，是為全體人民服務(wù)的，而不是僅為一小部分人服務(wù)的?，F(xiàn)代教育的公共性也就是現(xiàn)代教育的大眾性，現(xiàn)代教育應(yīng)該是大眾教育。

13、學(xué)校產(chǎn)生的條件：

（1）社會生產(chǎn)力水平的提高，為學(xué)校的產(chǎn)生提供了必要的物質(zhì)基礎(chǔ)

（2）腦力勞動與體力勞動的分離，為學(xué)校的產(chǎn)生提供了專門從事教育活動的知識分子

（3）文字的產(chǎn)生和知識的記載與整理達到了一定程度，使人類的間接經(jīng)驗傳遞成為可能

（4）國家機器的產(chǎn)生，需要專門的教育機構(gòu)來培養(yǎng)官吏和知識分子。國家的建立，意味著階級對立更為激烈，統(tǒng)治者迫切需要培養(yǎng)自己的繼承人，強化對被統(tǒng)治者的思想統(tǒng)治。

14、世界教育改革與發(fā)展的趨勢?：（簡答）

(1)、現(xiàn)代教育與生產(chǎn)勞動的結(jié)合日益緊密

(2)、教育民主化的進程加快

(3)、教育形式、手段多樣化

(4)、教育內(nèi)容的綜合化

(5)、終身教育成為各國的共同追求

(6)、努力實現(xiàn)教育的現(xiàn)代化

15、教育學(xué)：教育學(xué)是研究教育現(xiàn)象和教育問題，揭示教育規(guī)律的一門社會科學(xué)。

教育學(xué)的萌芽：西方的畢達哥拉斯《金言》，柏拉圖《理想國》，昆體良《雄辯術(shù)原理》（西方教育史上最早的教育專著），亞里士多德《政治學(xué)》與《尼各馬可倫理學(xué)》

（1）我國古代：孔子——三大貢獻①首創(chuàng)私學(xué)； ②創(chuàng)立儒家學(xué)派； ③刪訂六經(jīng)。

《學(xué)記》：我國古代乃至世界上最早的一部教育專著，1229個字。

在中國古代社會里，最早把“教”和“育”二字合為一體，連起來使用的人是孟子。

（2）古代西方

A、蘇格拉底（提出問答法：即產(chǎn)婆術(shù)） ?柏拉圖 《理想國》

B、亞里斯多德：最早提出教育要適應(yīng)兒童的年齡特點

C、古羅馬——昆體良《雄辯術(shù)原理》世界上第一本研究教學(xué)法的著作。最早提出雙語教學(xué)。

D、英國培根于1623年發(fā)表了《論科學(xué)的價值與和發(fā)展》一文，首次在科學(xué)分類中將教學(xué)的藝術(shù)作為一個獨立的研究領(lǐng)域提了出來，從此標(biāo)志著教育學(xué)在科學(xué)體系中有了自己獨立的學(xué)科地位。

E、終身教育理念：法國 保羅·朗格郎 《終身教育引論》

F、夸美紐斯——《大教學(xué)論》1632年版，標(biāo)志教育學(xué)成為一門獨立學(xué)科的開始。

主要貢獻： ①提出泛智教育； ②提出自然適應(yīng)性原則； ③確立完整學(xué)校教育制度和教育內(nèi)容；④首創(chuàng)班級授課制和學(xué)年制；⑤論證三大教學(xué)原則；⑥肯定教師職業(yè)。

G、英國哲學(xué)家洛克于1693年《教育漫話》——建構(gòu)了完整的紳士教育理論體系。紳士教育 ?教育萬能論 教育目的是培養(yǎng)紳士

主要貢獻： ①提出“心靈白板說”； ②提出紳士應(yīng)具備的四種品質(zhì)； ③論證德、智、體教育內(nèi)容體系； ④提出教育方法。

H、盧梭的《愛彌兒》：（1757-1767）——自然教育論 教育目的，他提出了“自然教育”的思想。齊、赫爾巴特等人興起的“教育心理學(xué)化“運動產(chǎn)生了直接影響和自由教育思想。

自然教育有兩層意思：兒童的教育要遠離城市，到偏遠寧靜的鄉(xiāng)村進行；是教育不要從過去的慣例或習(xí)俗出發(fā)，因為那些都是壓抑人性的，而要從兒童的自然本性出發(fā)。

主要貢獻： ①提出劃時代的課題—反對宗教教育和封建教育； ②提出培養(yǎng)身心和諧發(fā)展的自然人； ③提出“遵循自然”的教育方法原理；

要研究兒童—年齡分期—自我活動—發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)

I、赫爾巴特的《普通教育學(xué)》標(biāo)志科學(xué)教育學(xué)誕生。被西方認(rèn)為是世界上第一本系統(tǒng)、科學(xué)的教育學(xué)著作，他為后來各國教育學(xué)體系的建立提供了理論范型。“現(xiàn)代教育學(xué)之父”或“科學(xué)教育學(xué)的奠基人”。

赫爾巴特在哥尼斯堡大學(xué)期間，除了講授哲學(xué)和教育學(xué)課程外，還創(chuàng)辦了一個教育科學(xué)研究所和實驗學(xué)校。-世界上最早的科學(xué)研究所。

主要貢獻： ①教育目的論； ②教學(xué)方法論； ③教育性教學(xué)原理的提出； ④傳統(tǒng)教育體系的形成。

J、斯賓塞的《教育論》：“什么知識是最有價值？”科學(xué)，教育目的是“為完滿生活做準(zhǔn)備?！?/span>

?教育學(xué)作為一門學(xué)科在大學(xué)里講授，最早始于德國哲學(xué)家康德。他于1776年在德國柯尼斯堡大學(xué)的哲學(xué)講座中講授了教育學(xué)。該大學(xué)規(guī)定每位教授輪流講授教育學(xué)，這可能是世界上最早的教育學(xué)課程，康德主持了世界上最早的教育學(xué)講座。

K、裴斯特洛齊最著名的著作是《林哈德和葛篤德》，他明確地提出了“使人類教育心理學(xué)化”的口號。

L、前蘇聯(lián)：凱洛夫《教育學(xué)》、馬卡連柯《教育詩》贊可夫《教育與發(fā)展》維果茨基“最近發(fā)展區(qū)”理論

M、美國：杜威的《民主主義與教育》、 布魯納的《教育過程》、布魯姆的《教育目標(biāo)分類學(xué)》

N、德國：梅伊曼和拉伊-實驗教育學(xué)

O、中國：蔡元培“全面發(fā)展教育”思想、 陶行知“教學(xué)做合一”思想

16、教育學(xué)的作用：（簡答）

（1）、認(rèn)識教育現(xiàn)象， 形成科學(xué)的教育觀

（2）、學(xué)習(xí)教育科學(xué)，提升工作的理論性

（3）、端正教育態(tài)度，培植堅定的理想觀

（4）、形成教育思維，提高發(fā)展的專業(yè)性

（5）、轉(zhuǎn)變教育角色，成為多元的教育者

17、教育學(xué)的發(fā)展趨勢：

教育學(xué)研究基礎(chǔ)的擴展；教育學(xué)問題領(lǐng)域的擴大 ；教育學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)換 ；教育學(xué)與教育改革的關(guān)系日益密切 ；教育學(xué)研究內(nèi)容的進一步分化與綜合 ；教育學(xué)的學(xué)術(shù)交流與合作日益加強

18、20世紀(jì)教育學(xué)的發(fā)展包括教育學(xué)派、代表人物、著作及主要觀點：

（1）實驗教育學(xué)-代表人物是德國的教育學(xué)家梅伊曼《實驗教育學(xué)入門講義》（1907）、《實驗教育學(xué)綱要》（1914）和拉伊《實驗教育學(xué)》（1908）。

（2）文化教育學(xué)-德國狄爾泰、斯普朗格、利特等人，代表著作主要有狄爾泰的《關(guān)于普遍妥當(dāng)?shù)慕逃龑W(xué)的可能》、斯普朗格的《教育與文化》《教育學(xué)的展望》、利特的《職業(yè)陶冶與一般陶冶》等。

（3）實用主義教育學(xué)-代表人物是美國杜威《我的教育信條》《民主主義與教育》《經(jīng)驗與教育》。

（4）制度教育學(xué)-代表人物是F·烏里、A·瓦斯凱、M·洛布羅等人。

（5）馬克思主義教育學(xué)-一部分是馬克思、恩格斯；另一部分是前蘇聯(lián)和我國的教育學(xué)家們根據(jù)和運用馬克思主義的基本原理（包括教育原理）對現(xiàn)代教育一系列問題的研究結(jié)果，例如加里寧《論共產(chǎn)主義教育和教學(xué)》、凱洛夫主編《教育學(xué)》、楊賢江《新教育大綱》等。

（6）批判教育學(xué)

19、當(dāng)代教育學(xué)的狀況：

（1）教育學(xué)研究的問題領(lǐng)域急劇擴大；

（2）教育學(xué)研究基礎(chǔ)和研究模式的多樣化；

（3）教育學(xué)發(fā)生了細(xì)密的分化，形成了初步的教育學(xué)科體系，同時也出現(xiàn)了各種層次與類型的綜合；

（4）教育學(xué)研究與教育實踐改革日益密切；

（5）教育學(xué)加強了對自身的反思，形成了教育學(xué)的元理論。

第二章 ?教育功能

1、教育功能是教育活動和系統(tǒng)對個體發(fā)展和社會發(fā)展所產(chǎn)生的各種影響和作用。?

2、教育功能的類型?：

（1）從作用的對象看可分為：個體功能、社會功能

（2）從作用的方向看可分為：正向功能、負(fù)向功能

（3）從作用的形式看可分為：顯性功能、隱性功能

3、教育社會功能：人口、文化、經(jīng)濟、政治、生態(tài)、負(fù)向功能。

4、教育的社會性的表現(xiàn)形式：社會制約性；生產(chǎn)性；歷史性；階級性；民族性。

5、教育人口功能作用：辨析1、教育是控制人口增長的手段之一。2、教育可以改善人口素質(zhì)，是提高人口質(zhì)量的手段之一。3、教育可以使人口結(jié)構(gòu)合理化。4、教育有利于人口的遷移。

6、我國人口質(zhì)量存在以下問題 ：

一是國民總體文化程度低，低素質(zhì)人口數(shù)量依然巨大

二是公眾科學(xué)素養(yǎng)明顯低于發(fā)達國家

三是勞動人口文化素質(zhì)過低，科技創(chuàng)新人才嚴(yán)重短缺

7、教育與社會生產(chǎn)力（論述）

（一）、教育為生產(chǎn)力發(fā)展水平所制約

（1）?生產(chǎn)力的發(fā)展制約著教育事業(yè)發(fā)展的規(guī)模和速度；

（2）?生產(chǎn)力的發(fā)展水平制約著人才培養(yǎng)的規(guī)格和教育結(jié)構(gòu)；

（3）?生產(chǎn)力的發(fā)展促進著教學(xué)內(nèi)容、教育方法和教學(xué)組織形式的發(fā)展與改革；

（二）、教育是推動生產(chǎn)力發(fā)展的強大動力

（1）教育能把可能的勞動力轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的勞動力，是勞動力再生產(chǎn)的重要手段；

（2）教育是科學(xué)知識再生產(chǎn)的手段；

（3）教育是發(fā)展科學(xué)的一個重要手段。

8、教育與經(jīng)濟基礎(chǔ)制約的四個因素：

（1）經(jīng)濟基礎(chǔ)制約教育的社會性質(zhì)；

（2）經(jīng)濟基礎(chǔ)制約著受教育者的權(quán)利；

（3）經(jīng)濟基礎(chǔ)部分地制約著教育目的；

（4）經(jīng)濟基礎(chǔ)部分地制約教育內(nèi)容。

9、經(jīng)濟功能：（論述題：教育對經(jīng)濟發(fā)展作用∕經(jīng)濟要發(fā)展，教育要先行）

（一）、教育通過提高國民的人力資本，促進國民收入和經(jīng)濟的增長。

（1）普通教育提高民族文化素質(zhì)，為經(jīng)濟發(fā)展提供良好的發(fā)展?jié)撃堋?/span>

（2）職業(yè)和專業(yè)教育直接生產(chǎn)勞動能力，為經(jīng)濟的發(fā)展提供了人力的支持。

（二）、教育通過生產(chǎn)科學(xué)技術(shù)，促進經(jīng)濟的發(fā)展。

10、經(jīng)濟對教育的決定作用

（一）、經(jīng)濟發(fā)展是教育發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)：（1）經(jīng)濟的發(fā)展為教育的發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)（人力、物力、財力）；（2）經(jīng)濟的發(fā)展也為教育的發(fā)展提出了要求

（二）、經(jīng)濟發(fā)展水平?jīng)Q定著教育發(fā)展的規(guī)模和速度

（三）、經(jīng)濟發(fā)展水平?jīng)Q定教育的結(jié)構(gòu)和培養(yǎng)規(guī)格

（四）、經(jīng)濟發(fā)展水平制約著課程的設(shè)置和教育內(nèi)容的選擇

（五）、經(jīng)濟發(fā)展水平制約著學(xué)校教育形式和手段的更新

11、教育的負(fù)向功能：是指阻礙社會進步和個體發(fā)展的消極影響和作用。

12、教育對個體發(fā)展的負(fù)向功能：

第一，?過重的學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)、惟“智”是舉的做法，嚴(yán)重摧殘了學(xué)生的身心健康；

第二，現(xiàn)存學(xué)校的管理模式，只能教學(xué)生學(xué)會順從，不利于學(xué)生主體性的發(fā)揮和創(chuàng)造性的培養(yǎng)。

13、社會：教育的社會性；教育與經(jīng)濟；教育與政治；教育與文化；教育與科技

14、教育功能的類型多維度的復(fù)合分類

（1）把性質(zhì)和形式結(jié)合起來劃分；（2）把對象和性質(zhì)結(jié)合起來劃分；

15、教育促進個體個性化的功能???

（1）促進人的主體意識的形成和主體能力的發(fā)展；

（2）促進個體差異的充分發(fā)展，形成人的獨特性；

（3）開發(fā)人的創(chuàng)造性，促進個體價值的實現(xiàn)。

16、社會經(jīng)濟政治制度對教育的制約：

（1）?社會經(jīng)濟政治制度的性質(zhì)制約教育的性質(zhì)

（2）?社會經(jīng)濟政治制度制約教育的宗旨和目的

（3）?社會經(jīng)濟政治制度制約教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

（4）?社會經(jīng)濟政治制度制約受教育權(quán)

（5）?社會經(jīng)濟政治制度制約教育內(nèi)容、教育機構(gòu)和教育管理體制

17、教育的文化功能（簡答題）

（1）教育的文化傳遞、保存功能；

（2）教育活化文化的功能；

（3）教育的文化選擇功能；

（4）教育的文化批判功能；

（5）教育的文化交流、融合功能；

（6）教育的文化更新與創(chuàng)造功能。

18、文化的制約作用：

（1）文化知識制約教育的內(nèi)容和水平

（2）文化模式制約教育環(huán)境與教育模式

（3）文化傳統(tǒng)制約教育的傳統(tǒng)與變革

19、論述教育的相對獨立性：

（1）教育對社會的作用具有能動性；

（2）具有必然性教育的存在；

（3）教育具有自身的質(zhì)的規(guī)定；

（4）教育具有繼承：內(nèi)容、模式、經(jīng)驗和教育思想、教育理論。

（5）教育與社會發(fā)展具有不平衡性。

第三章 教育與人的發(fā)展

1、人的身心發(fā)展是指人在生命過程中所發(fā)生的一系列生理和心理的變化過程。人的發(fā)展的內(nèi)容包括生理發(fā)展和心理發(fā)展兩主方面。 青少年心里的發(fā)展是指認(rèn)識過程和個性心理發(fā)展兩個方面。

2、“最近發(fā)展區(qū)”（維果茨基）：又叫“潛在發(fā)展區(qū)”，是指兒童獨立解決問題的實際發(fā)展水平與在成人指導(dǎo)下或在有能力的同伴合作中解決問題的潛在發(fā)展水平之間的差距。

3、“心理發(fā)生論”的基本內(nèi)容：個性發(fā)生學(xué)派；認(rèn)知發(fā)生學(xué)派-代表人物皮亞杰認(rèn)為，兒童認(rèn)知的發(fā)展可以劃分為四個主要時期：感覺運動時期；前運算時期；具體運算時期；形式運算時期?；顒有睦韺W(xué)派，即心理動力學(xué)派-代表人物美國心理學(xué)家埃里克森。

4、1904年，斯皮爾曼提出智能雙因素理論，他把人類的智能分成兩塊：是對一切智力工作都有效的“一般能力”；是只適用于特定工作的“特殊能力”。

“一般發(fā)展”（贊可夫）指的是個體以智力為核心的包括情感、意志、個性以及集體主義精神在內(nèi)的一般發(fā)展。

5、遺傳素質(zhì)：遺傳是一種生物現(xiàn)象，是個體從雙親的基因結(jié)構(gòu)中繼承的生理解剖上的特點，表現(xiàn)為子女繼承了雙親生理上的許多相似性，如身高、體形、膚色、血型、氣質(zhì)等。這些由于遺傳而得來的生理特點，稱為遺傳素質(zhì)。

6、影響人的身心發(fā)展的主要因素：遺傳、環(huán)境、家庭、社會、學(xué)校

7、影響人的發(fā)展的諸因素及其作用

（1）、遺傳在人的發(fā)展中起物質(zhì)前提作用（遺傳素質(zhì)是身心發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，是自然條件；1869年英國科學(xué)家高爾頓發(fā)表《遺傳的天才》，形成了所謂的遺傳決定論）

（2）、環(huán)境在人的發(fā)展中起巨大作用

（3）、學(xué)校教育在人的發(fā)展中起主導(dǎo)作用（教育在人的發(fā)展中起主導(dǎo)作用；學(xué)校家庭社會三種教育力量應(yīng)該協(xié)調(diào)配合。為什么學(xué)校教育在人的發(fā)展中起主導(dǎo)作用

a學(xué)校教育是一種有目的、有計劃、有系統(tǒng)、有組織的由教育者對受教育者的發(fā)展實施影響和指導(dǎo)的活動

b學(xué)校教育是通過教師培養(yǎng)學(xué)生的活動進行的

c教育可以把遺傳素質(zhì)提供的可能性，自發(fā)的環(huán)境影響及個人的主觀努力納入教育軌道，以促進青少年兒童的發(fā)展

d現(xiàn)代學(xué)校教育有了更雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)和科學(xué)技術(shù)作為依托，能為人的發(fā)展提供更便利的條件，更先進的技術(shù)手段，更科學(xué)的方式和更豐富、深刻的教育內(nèi)容

e學(xué)校教育具有良好的糾偏機制）

(4)、個體的主管能動性在人的發(fā)展中起動力作用

(5)、在遺傳、環(huán)境、教育問題上不同觀點

8、教育必須適應(yīng)人身心發(fā)展規(guī)律（青少年）：

（1）、人的發(fā)展的順序性：教育要適應(yīng)受教育者身心發(fā)展的順序性和階段性，循序漸進地促進受教育者的發(fā)展。

（2）、人的發(fā)展的階段性：教育要適應(yīng)受教育者身心發(fā)展的階段性，循序漸進地促進受教育者的發(fā)展。

（3）、人的發(fā)展的不均衡性：教育要適應(yīng)受教育者身心發(fā)展的不均衡性，做到因材施教。

（4）、人的發(fā)展的穩(wěn)定性和可變性：教育要適應(yīng)受教育者身心發(fā)展的穩(wěn)定性和可變性，做到了解受教育者，為受教育者的發(fā)展提供良好的條件。

（5）、人的發(fā)展的個別差異性：教育要適應(yīng)受教育者身心發(fā)展的個別差異性，針對每個學(xué)生的實際，長善救失，因材施教。

9、學(xué)校的教育作用：（教育在人的身心發(fā)展的作用）【簡答】

（1）、學(xué)校教育有較強的目的性

（2）、學(xué)校教育有較強的系統(tǒng)性

（3）、學(xué)校教育有較強的選擇性

（4）、學(xué)校教育有較強的專門性

（5）、學(xué)校教育有較強的基礎(chǔ)性

10、簡述個體社會化根據(jù)內(nèi)容劃分包括的內(nèi)容：

（1）基本社會化：或稱初級社會化，其內(nèi)涵主要是將社會的文化規(guī)范和價值標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)化；學(xué)習(xí)建立感情聯(lián)系，正確評價他人的角色和觀點，發(fā)展自我；學(xué)習(xí)語言和其他認(rèn)知技能及充當(dāng)適當(dāng)?shù)纳鐣巧匦璧闹R和技能。這一過程一般包括童年社會化、青少年社會化，。

它主要在家庭環(huán)境中完成。

（2）發(fā)展社會化，或稱次級社會化，由于一個人的生活是在不斷變化的，生活中不斷出現(xiàn)的新情況和新內(nèi)容對他不斷提出新的期待和要求，賦予他新的責(zé)任、義務(wù)和角色，這樣個人就必須學(xué)習(xí)新的知識和本領(lǐng)，以求的比較順利和持續(xù)不斷的發(fā)展。這一過程在包括家庭在內(nèi)的整個社會中完成，它可包括成人社會化和老年社會化。同時，在這一過程中，由于個體還要承擔(dān)教化者作用，因而這一過程也是文化傳統(tǒng)承上啟下的過程。

第四章 ?教育制度

1、教育制度是指一個國家或地區(qū)各級各類的教育機構(gòu)與組織的體系及其管理規(guī)則。

2、教育制度是指一個國家或地區(qū)的各級各類的教育機構(gòu)與組織的體系。

3、教育制度的特征：客觀性；強制性；價值性；教育性；歷史性。

4、教育制度類型：隱形教育制度，顯性教育制度；教育制度涵蓋范圍：宏觀中觀微觀。

5、學(xué)校教育制度一般簡稱為學(xué)制，它主要指的是一個國家或地區(qū)各級各類學(xué)校的系統(tǒng)，規(guī)定學(xué)校的性質(zhì)、任務(wù)、學(xué)生入學(xué)條件、學(xué)校教育的分段以及不同階段學(xué)校之間的銜接與聯(lián)系。

6、教育體制是“教育行政管理體制”的簡稱。它是教育行政機構(gòu)設(shè)置、隸屬關(guān)系、權(quán)限劃分等方面的體系和制度的總稱，其中最主要的是權(quán)限劃分和隸屬關(guān)系。

7、影響教育制度的因素：政治因素，經(jīng)濟因素，文化因素，青少年身心發(fā)展規(guī)律因素。

8、學(xué)制改革趨勢（現(xiàn)代學(xué)校教育制度改革的趨勢）：

（1）、重視幼小銜接；（2）、延長義務(wù)教育年限，提早入學(xué)年齡；（3）、加強普通教育和職業(yè)教育的不斷融合；（4）、注重發(fā)展多層次、多樣化的高等教育；（5）、逐步構(gòu)建立體開發(fā)的終身教育體系

9、?西方的學(xué)校教育制度

一、西方古代學(xué)校教育制度

　(一)古希臘的學(xué)校教育制度

　?。?）、雅典的民主教育制度

（2）、斯巴達的軍事教育制度

（二）中世紀(jì)的西方教育制度

?。?）、宗教教育-宗教教育主要由教會學(xué)校進行傳授，學(xué)習(xí)神學(xué)知識，其目的在于培養(yǎng)僧侶，并向群眾宣傳教義。

　（2）、中世紀(jì)大學(xué)的興起-公元十一世紀(jì)，一些大的主教學(xué)校和修道院發(fā)展成為大學(xué)，是古代西方教育史上的重大事件。比較著名的有巴黎大學(xué)、牛津大學(xué)等。在學(xué)校組織上，中世紀(jì)大學(xué)分為兩段（預(yù)備階段和正式階段）、四科。預(yù)備階段學(xué)習(xí)“七藝”，包括文學(xué)、修辭、辯證法、算術(shù)、幾何、天文和音樂。然后才能報考神學(xué)、醫(yī)學(xué)和法學(xué)等科目，在入學(xué)年齡和學(xué)習(xí)年限上沒有嚴(yán)格的規(guī)定，每科學(xué)習(xí)時間一般為5-7年。

　　中世紀(jì)大學(xué)是中世紀(jì)學(xué)校教育制度發(fā)展的重要成果，對于保存和整理古代文化遺產(chǎn)、進行國際間的跨文化交流以及發(fā)展學(xué)術(shù)都起到了重要作用，為文藝復(fù)興準(zhǔn)備了條件。

（3）、行會學(xué)校與城市學(xué)校的出現(xiàn)-行會學(xué)校是非正規(guī)學(xué)校，跟隨師傅學(xué)習(xí)生產(chǎn)知識和技能，為工商業(yè)培養(yǎng)人才。

城市學(xué)校是為城市發(fā)展，為貧困子弟開辦的學(xué)校，屬于初等教育性質(zhì)。

　（4）、騎士教育-為世俗的封建主培養(yǎng)隨從的教育。學(xué)習(xí)“七技”、詩歌等。

二、西方現(xiàn)代學(xué)校教育制度的確立及發(fā)展

（一）西方現(xiàn)代學(xué)校教育制度的確立

　　西方現(xiàn)代學(xué)校教育制度醞釀于18世紀(jì)，確立于19世紀(jì)，發(fā)展于20世紀(jì)?，F(xiàn)代學(xué)校教育制度是資本主義機器大生產(chǎn)的產(chǎn)物，其確立受到以下幾方面因素的影響：

　　第一、對古代學(xué)制的合理繼承和發(fā)展。

　　第二、資本主義國家生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)關(guān)系的發(fā)展。

　　第三、勞動人民自覺斗爭的結(jié)果。

　　第四、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。

（二）西方現(xiàn)代學(xué)校教育制度的發(fā)展過程

　　1、英國學(xué)制的發(fā)展過程-14世紀(jì)時英國產(chǎn)生了公學(xué)，性質(zhì)是私立的，最初招收平民子弟入學(xué)，后改成招收上層社會的子弟，學(xué)習(xí)年限5-6年，主要學(xué)習(xí)學(xué)術(shù)性科目，后增加數(shù)學(xué)和自然科學(xué)。公學(xué)與中世紀(jì)大學(xué)聯(lián)系密切，成為大學(xué)的預(yù)備性學(xué)校。

2、美國學(xué)制的發(fā)展過程-1863年在南北戰(zhàn)爭后，美國形成了第一個自己的學(xué)制系統(tǒng)，即“八四四學(xué)制”，各級學(xué)校之間相互銜接，屬于單軌制。

　　19世紀(jì)末20世紀(jì)初，為適應(yīng)青少年升學(xué)和就業(yè)的需要，各州先后將“八四四學(xué)制”改為“六三三學(xué)制”，從此“六三三學(xué)制”成為美國學(xué)校教育的基本制度。并對我國解放前的學(xué)制產(chǎn)生積極的影響。

（三）西方現(xiàn)代學(xué)校教育制度的幾種主要類型

　　19世紀(jì)末20世紀(jì)初西方發(fā)達資本主義國家基本形成了三種基本的現(xiàn)代學(xué)制：即單軌制、雙軌制和分支型學(xué)制

　　1、雙軌型學(xué)制-是西方現(xiàn)代學(xué)制的類型之一，主要存在于20世紀(jì)中葉之前的歐洲國家，如英國、德國和法國等。

　2、單軌型學(xué)制-單軌制是一個自下而上的體制，19世紀(jì)末20世紀(jì)初在美國最早出現(xiàn)。該學(xué)制的特征就是所有學(xué)生在同樣的學(xué)校系統(tǒng)學(xué)習(xí)，可以由小學(xué)升入中學(xué)、大學(xué)，各級各類學(xué)?；ハ嚆暯印?/span>

3、分支型學(xué)制-20世紀(jì)上半葉產(chǎn)生于原蘇聯(lián)。該學(xué)制的特征是其特點是“上通(高等學(xué)校)下達(初等學(xué)校)，左右(中等專業(yè)學(xué)校和中等職業(yè)學(xué)校)暢通”，是一種既有單軌型學(xué)制特色又有雙軌型學(xué)制某些特色的新型學(xué)制。前段（小學(xué)、初中）是單軌，后段是雙軌。

　二戰(zhàn)后至今，西方現(xiàn)代學(xué)制的發(fā)展呈現(xiàn)出以下幾條基本特征：

　　第一，在學(xué)制改革的出發(fā)點上改變過多地考慮政治與意識形態(tài)要求的做法，轉(zhuǎn)而越來越多地考慮到社會經(jīng)濟發(fā)展，特別是生產(chǎn)力發(fā)展的要求；

　　第二，更多地貫徹民主化的原則，保證每一個受教育者公平地分享學(xué)校教育資源；

　　第三，努力體現(xiàn)終身教育的理念，妥善處理好普及與提高、職業(yè)教育與普通教育、正規(guī)教育與非正規(guī)教育的關(guān)系；

　　第四，改革的最終目的是建立多層次、多類型、有彈性、能夠滿足人們多樣化和終身化學(xué)習(xí)要求的學(xué)校教育系統(tǒng)。

10、影響西方現(xiàn)代學(xué)制確立和發(fā)展的基本途徑：一條是由下而上，由最初面向廣大勞動人民的國民小學(xué)發(fā)展到中學(xué)；另一條由上而下，由最早的中世紀(jì)大學(xué)及后來的新大學(xué)向下發(fā)展為升入大學(xué)的中學(xué)。

11、我國的學(xué)校教育制度

（一）、我國古代學(xué)校教育制度的基本特征

學(xué)校教育系統(tǒng)由官學(xué)教育系統(tǒng)、私學(xué)教育系統(tǒng)和后來的書院教育系統(tǒng)構(gòu)成；

隋唐：科舉制度；

漢：董仲舒“罷黜百家獨尊儒術(shù)”-文化教育政策

（二）、我國現(xiàn)行學(xué)校教育制度的演變 ??我國現(xiàn)代學(xué)制的建立是從清末開始的。

1902年清政府頒布了欽定學(xué)堂章程?亦稱“壬寅學(xué)制”這是我國正式頒布的第一個現(xiàn)代學(xué)制。這個學(xué)制未及實施到1904年又頒布了奏定學(xué)堂章程亦稱“癸卯學(xué)制”這是我國正式實施的第一個現(xiàn)代學(xué)制。這個學(xué)制的指導(dǎo)思想是“中學(xué)為體西學(xué)為用”。其宗旨是“忠君、尊孔、尚公、尚武、尚實”。它以當(dāng)時的日本學(xué)制為藍本并保留了尊孔讀經(jīng)等封建教育的殘余。

以美國的學(xué)制為藍本又提出了改革學(xué)制的方案于1922年頒布了壬戌學(xué)制即通稱的“六三三制”，

1949年中華人民共和國成立。中央人民政府政務(wù)院于1951年頒布了《關(guān)于改革學(xué)制的決定》明確規(guī)定了中華人民共和國的新學(xué)制。這是我國學(xué)制發(fā)展的一個新階段。

3.現(xiàn)代學(xué)校與中世紀(jì)學(xué)校的主要區(qū)別①中世紀(jì)學(xué)校是沒有系統(tǒng)的、不連貫的，現(xiàn)代學(xué)校是有系統(tǒng)的、有連貫的??②中世紀(jì)學(xué)校是宗教性的，現(xiàn)代學(xué)校是世俗性的??③中世紀(jì)學(xué)校是文法學(xué)校和修辭學(xué)校為主，現(xiàn)代學(xué)校是以實科學(xué)校和綜合學(xué)校為主?④中世紀(jì)學(xué)校是教會辦的，現(xiàn)代學(xué)校是國家和社會團體辦的⑤中世紀(jì)學(xué)校教師多為神職人員，現(xiàn)代學(xué)校教師為專門人員⑥就是基礎(chǔ)教育而言，中世紀(jì)基礎(chǔ)教育是自愿的，現(xiàn)代基礎(chǔ)教育是義務(wù)的⑦中世紀(jì)學(xué)校是沒有學(xué)期、年級概念的，現(xiàn)代學(xué)校建立了學(xué)期、年級概念⑧就學(xué)校管理而言，中世紀(jì)學(xué)校訴諸于教會權(quán)威現(xiàn)代學(xué)校尋求國家和法律支持?

12、教育目的是教育主體對于其所希望達成的結(jié)果的設(shè)定，具體說來就是教育活動所要培養(yǎng)人才到總的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)格要求

13、教育方針是國家根據(jù)政治、經(jīng)濟的要求，為實現(xiàn)教育目的所規(guī)定的有關(guān)教育工作的總體要求。 它是教育政策的總概括，其內(nèi)容包括教育指導(dǎo)思想、培養(yǎng)人才的總體規(guī)格，以及實現(xiàn)教育目的的基本途徑等。

教育目標(biāo)（educational goal）就是指所培養(yǎng)的人才應(yīng)達到的標(biāo)準(zhǔn).這個目標(biāo)可高可低按需而定（教育目標(biāo)是培養(yǎng)人的方向和規(guī)格）。

14、教育的價值取向：是指教育目的的提出者或從事教育活動的主體，依據(jù)自身的需要對教育價值作出選擇時所持的一種傾向。

15、教育目的的價值取向教育目的的價值取向主要有以下三種。

（1）人本位的價值取向。認(rèn)為人的價值高于社會價值上，把人作為教育目的的根本所在。個人本位論者主張教育目的的提出應(yīng)當(dāng)根據(jù)受教育者的本性，而不是從社會需要出發(fā)。他們認(rèn)為，教育的目的在于把受教育者培養(yǎng)成人，充分發(fā)展受教育者的個性，增進受教育者的個人價值，評價教育的價值應(yīng)當(dāng)以教育對個人的發(fā)展所起的作用來衡量。

(2)社會本位的價值取向。認(rèn)為社會價值高于個人價值，教育的根本價值是滿足社會需要。社會本位論者主張，教育目的要根據(jù)社會需要來確定，個人的存在與發(fā)展領(lǐng)帶并從屬于社會，他的發(fā)展必須服從社會需要的話教育目的就在于把受教育者培養(yǎng)成符合社會準(zhǔn)則的公民，使受教育者社會化，保證社會生活的穩(wěn)定和延續(xù)。

(3)重視個人發(fā)展和社會發(fā)展的價值取向認(rèn)為個人價值和社會價值二者都重要，教育的根本價值是既滿足個人需要又滿足社會需要。吸收了以往任何時代關(guān)于人性、人的本質(zhì)的理論觀點，從哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)和社會學(xué)的角度歷史地考察了個人發(fā)展與社會發(fā)展之間的關(guān)系，提出了個人發(fā)展與社會發(fā)展是對立統(tǒng)一的歷史過程的觀點。

16、確定教育目的的重要因素

(一)確定教育目的的主觀觀依據(jù) 教育目的首先是教育活動中人的價值選擇。人們在考慮教育目的時往往會受哲學(xué)觀念、人性假設(shè)和理想人格等觀念和價值取向的影響。在社會主義國家馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于全面發(fā)展的人格理想是教育目的確定的重要依據(jù)。

?(二)確定教育目的的客觀依據(jù)

首先教育目的的確定受社會生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平的制約。

其次教育目的的確定受一定社會經(jīng)濟和政治制度的制約。

?再次教育目的的確定必須考慮歷史發(fā)展的進程。

最后教育目的的確定一定要依據(jù)受教育者身心發(fā)展的規(guī)律。

17、教育目的的主要功能，教育目的是全部教育活動的主題和靈魂。

　　（1）、導(dǎo)向功能。教育目的規(guī)定了教育活動所應(yīng)培養(yǎng)的人才質(zhì)量和規(guī)格，實際上就是規(guī)定了教育活動的最大方向。

　?。?）、調(diào)控功能。從宏觀上說，教育目的對一個國家或地區(qū)的教育規(guī)劃以及教育結(jié)構(gòu)的確立與調(diào)整等都具有指導(dǎo)、協(xié)調(diào)的作用；從微觀上說，教育目的對具體教育內(nèi)容的安排、教育活動的形式及教育手段、方法和技術(shù)的選擇等都有支配、協(xié)調(diào)和控制、調(diào)節(jié)的作用。

　　（3）、評價功能。教育活動既然以教育目的為出發(fā)點和歸宿，那么，檢驗教育活動成功與否的最根本標(biāo)準(zhǔn)，也應(yīng)是教育目的。教育目的是整合所有具體的教育評價標(biāo)準(zhǔn)的精神內(nèi)核，也是教育評價的最高準(zhǔn)則。

《中華人民共和國憲法》（1982）、《中華人民共和國義務(wù)教育法》和《中華人民共和國教育法》：1982-對教育目的的表述“國家培養(yǎng)青年、少年、兒童在品德、智力、體制等方面全面發(fā)展。

1995年八屆人大三次會議通過的《中華人民共和國教育法》規(guī)定“培養(yǎng)德智體等方面全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，為我國的教育目的。

第五章 ?教師和學(xué)生

1、三種不同師生關(guān)系的觀點

（1）教師中心論的學(xué)說

（2）學(xué)生中心論的學(xué)說（兒童中心論）盧梭、杜威

（3）學(xué)生主體地位與教師主導(dǎo)作用相統(tǒng)一的學(xué)說-大量的教育學(xué)事實和心理學(xué)實驗都證實了學(xué)生主體地位和教師主導(dǎo)作用的客觀性與合理性。

2、教師的作用：

一、教師的社會作用：?

（1）?教師是人類文明的傳遞者，對人類社會的延續(xù)和發(fā)展有承前啟后的橋梁作用；

（2）開發(fā)人的潛能。教師是人的潛能的發(fā)掘者，對人的智?力開發(fā)起著奠基作用。

（3）教師是教育工作的實施者，在教育過程中起主導(dǎo)作用

二、教師在教育過程中的作用：

（1）對教育過程的導(dǎo)向作用。?

?(2)對教育影響的組織選擇和運用。

(3)對教育對象的啟發(fā)誘導(dǎo)。?

3、教育過程是師生雙邊的活動過程，是一個教師與學(xué)生共同合作，互動發(fā)展，動態(tài)生成的過程，任何教學(xué)目標(biāo)的實現(xiàn)，離不開教師的積極引導(dǎo)，離不開學(xué)生的主動參與。

4、教師勞動的特點：教師勞動的示范性；教師勞動的復(fù)雜性；教師勞動的創(chuàng)造性；教師勞動的長期性、遲效性；教師勞動的協(xié)作性

5、教師任務(wù)的具體內(nèi)容：搞好教學(xué)（主要任務(wù)），做好思想品德教育工作，關(guān)心學(xué)生的身體和生活，關(guān)心他們的全面發(fā)展。

6、教師素養(yǎng)的構(gòu)成：

（1）、思想品德修養(yǎng)：堅定正確的政治方向；對教育事業(yè)的獻身精神；尊重學(xué)生，熱愛學(xué)生；集體協(xié)作精神；嚴(yán)以律已，為人師表。

（2）、知識結(jié)構(gòu)：比較系統(tǒng)的馬克思主義理論修養(yǎng)；精深的專業(yè)知識；廣博的文化基礎(chǔ)知識；必備的教育科學(xué)知識。

（3）、能力結(jié)構(gòu)：組織教育和教學(xué)活動的能力；語言表達能力；組織管理能力；自我調(diào)控能力。

7、學(xué)生的年齡分期：童年期；少年期；青年初期；青年中期；青年晚期。

8、學(xué)生具有主觀能力性的特點，決定了學(xué)生既是教育對象，又是教育的主體人，這種主體性體現(xiàn)為獨立性、自覺性、創(chuàng)造性。

9、教師對教育活動起主導(dǎo)作用的主要依據(jù)：

教師是教育工作的組織者、領(lǐng)導(dǎo)者，在教育過程中起主導(dǎo)作用。其主要依據(jù)是：

?1）教師的"教"是矛盾的主要方面 ??

?2）教師是教育工作的決策者。在教育過程中，從教育目標(biāo)的確定到教學(xué)藝術(shù)的體現(xiàn)，都取決于教師

?3）教師是教育方針政策的執(zhí)行者。教師總是一定社會利益的代表者，是國家教育方針政策的執(zhí)行者，他決定著學(xué)生的思想政治方向和人格的形成

?4）教師是教育效果的影響者。在教育過程中，學(xué)生主動性、積極性的激發(fā)，學(xué)生學(xué)習(xí)的成效都取決于教師。

10、試述初中生品德發(fā)展的基本特征。

答：總體上看，初中即少年期的品德雖然具有倫理道德的特性，但仍舊不成熟、不穩(wěn)定，具有動蕩性，表現(xiàn)在道德觀念的原則性、概括性不斷增強，但還帶有一定程度的具體經(jīng)驗特點；道德情感表現(xiàn)豐富、強烈，但又好沖動；道德行為有一定的目的性，渴望獨立自主行動，但愿望與行動經(jīng)常有距離。此時期，既是人生觀開始形成的時期，又是容易發(fā)生品德的兩極分化的時期

11、、試述高中生品德發(fā)展的基本特征。

答：高中階段或青年初期的品德發(fā)展進入了以自律為主要形式、應(yīng)用道德信念來調(diào)節(jié)道德行為的成熟時期，表現(xiàn)在能自覺地應(yīng)用一定的道德觀點、信念來調(diào)節(jié)行為，并初步形成人生觀和世界觀。

第六章教育內(nèi)容

德育

1.概念：廣義的德育是指教育者根據(jù)一定社會或階級的要求，有目的、有計劃、有組織地對受教育者施加思想教育和道德影響，通過受教育者積極的認(rèn)識、體驗和身體力行，以形成他們的道德和自我修養(yǎng)能力的教育活動；簡言之就是教師有目的的培養(yǎng)學(xué)生品德的活動；

2.德育任務(wù)：①逐步提高學(xué)生的道德修養(yǎng)能力，形成社會主義和共產(chǎn)主義的道德觀； ?

???②培養(yǎng)學(xué)生堅定的政治立場和高尚的道德情操； ?

??③養(yǎng)成學(xué)生良好的道德行為習(xí)慣；

3、德育的功能：社會性功能；個體性功能；教育性功能。

4、德育的內(nèi)容：基本德育與行為規(guī)范的教育；公民道德與政治品質(zhì)的教育；較高層次的世界觀、人生觀與理想教育等。

5、具體德育功能的內(nèi)涵：

社會性功能-指學(xué)校德育能夠在何種程度上對社會發(fā)揮何種性質(zhì)的作用，主要指學(xué)校德育對社會政治、經(jīng)濟、文化發(fā)生影響的政治功能、經(jīng)濟功能和文化功能。

個體性功能-個體性功能可以描述為德育對個體生存、發(fā)展、享用三個方面發(fā)生的影響，其中享用功能是本質(zhì)體現(xiàn)和最高境界。 德育的核心任務(wù)是要賦予每一個個體科學(xué)的價值觀、道德原則和行為規(guī)范。

教育性功能-德育的教育性功能有兩大含義：一是德育的“教育”或價值屬性；二是德育作為教育子系統(tǒng)對平行系統(tǒng)的作用 德育對智、體、美諸育的促進功能。就其共性來看主要有三點：1）動機作用；2）方向作用；3）習(xí)慣和方法上的支持。

6、智育-教育者有目的、有計劃、有組織地向?qū)W生傳授系統(tǒng)的文化科學(xué)知識和技能的教育活動。全面發(fā)展教育的重要組成部分。

7、智育的根本任務(wù)：培育或發(fā)展學(xué)生的智慧，尤其是智力。智育的主要內(nèi)容是傳授知識、發(fā)展技能及培養(yǎng)自主性和創(chuàng)造性。此外要充分發(fā)展學(xué)生的智力還需要努力培養(yǎng)他們的自主性和創(chuàng)造性。

8、任務(wù)：

（1）傳授知識（知識可分為陳述性知識和程序性知識）；

(2)發(fā)展技能（布魯納曾將教學(xué)過程概括為三個階段1為學(xué)生提供材料同時讓學(xué)生提出概念假設(shè)2對獲得的概念進行檢驗3要求學(xué)生分析他們獲得概念的策略。其中對獲得概念的策略進行分析的做法是培養(yǎng)學(xué)生對認(rèn)知策略進行反思的能力的一種嘗試。）

(3)培養(yǎng)自主性和創(chuàng)造性

9、智育的主要內(nèi)容：傳授知識，發(fā)展技能及培養(yǎng)自主性和創(chuàng)造性。美國心理學(xué)家吉爾福德認(rèn)為創(chuàng)造性的主要表現(xiàn)是發(fā)散思維能力發(fā)散思維幾乎可以與創(chuàng)造性思維并稱。這是因為只有在發(fā)散思維的條件下人類才能沖破外部的條件束縛和內(nèi)部的心理定勢進行創(chuàng)造性活動。

10、體育含義是指以身體練習(xí)為基本手段以增強人的體質(zhì)，促進人的全面發(fā)展，豐富社會文化生活和促進精神文明為目的的一種有意識、有組織的社會活動。它包括社會體育、競技體育和所有能夠增進體質(zhì)和體能的活動。中國古代教育中的“六藝”（禮樂射御書數(shù)）

11、學(xué)校教育的基本特征：教育性、技能性和娛樂性。

12、學(xué)校教育的基本任務(wù)：增強學(xué)生體質(zhì)，促進其身體的正常發(fā)育；提高運動素養(yǎng)，傳授必要的知識技能；培養(yǎng)體育興趣，形成良好的精神品質(zhì)。

13、學(xué)校體育由五個主要部分或要素構(gòu)成：a.體育教學(xué)（以體育課為主要形式）；b.課外體育活動（由學(xué)?；?qū)W生自行組織，以學(xué)生體育鍛煉為主要內(nèi)容）；c.運動代表隊訓(xùn)練和各種形式的體育比賽（如班級賽、校際賽、各類選拔賽，以及參加地區(qū)和全國性比賽等）；d.早操和課間操（前者多由學(xué)生個人自由鍛煉或?qū)W生自由組合鍛煉，后者多為有組織的徒手體操活動）；e.科學(xué)的作息和保健措施（旨在保證學(xué)生足夠的睡眠、休息和鍛煉時間，同時要講究衛(wèi)生，注意營養(yǎng)，預(yù)防疾病發(fā)生等）。

14、美育是培養(yǎng)學(xué)生審美、立美能力，從而促使他們追求人生的情趣與理想境界等為目的的教育活動。

15、學(xué)校實施美育應(yīng)注意哪些方面?

（1）藝術(shù)美育。

（2）自然美育。

（3）社會美育。

（4）教育美育。

16.簡述美育的任務(wù)。

（1）培養(yǎng)和提高學(xué)生感受美的能力；

（2）培養(yǎng)和提高學(xué)生鑒賞美的能力；

（3）培養(yǎng)和提高學(xué)生表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力；

（4）培養(yǎng)和提高學(xué)生追求人生趣味和理想境界的能力。

17、美育的功能

（1） 美育的直接功能。用兩個字表示即“育美”。

（2） 美育的間接功能。它是一種附帶功能，或者說是一種潛功能，是為其他教育功能發(fā)揮提供前提的作用，就是美育的育德功能，促智、健體功能等。

（3） “超美育”功能。即美育的超于性功能，是對于現(xiàn)實生活的超越所形成的人生意趣和教育美學(xué)精神追求等。

第七章 學(xué)校、家庭與社會

1、家庭教育的特點

（一）生活化：家庭教育不需要專門的時間和場所，沒有專門的課程和教師。

（二）情感化：血緣親情關(guān)系使家庭教育比其他教育更有力量。

（三）多樣化：家庭教育沒有固定的模式，需要從具體情況出發(fā)，具體分析并實施。

2、家庭教育的基本要求

（一）創(chuàng)造和諧的家庭環(huán)境。1.父母相處狀況起決定作用。2.家庭文化建設(shè)有很大影響。

（二）對孩子的要求要合理、統(tǒng)一。1.合理 2.統(tǒng)一 3.原則上嚴(yán)格要求，給予獨立空間

（三）要理解和尊重孩子——前提和基礎(chǔ)。

（四）不斷提高家長的文化素養(yǎng)和思想修養(yǎng)。

3、社會教育的途徑和形式

（一）街道、胡同、鄰里對中小學(xué)生的教育

（二）社區(qū)對中小學(xué)生的教育

（三）各種校外機構(gòu)對中小學(xué)生的教育

（四）大眾傳播媒介對中小學(xué)生的教育

4、學(xué)校教育在三結(jié)合教育中起主導(dǎo)地位

（一）學(xué)校是培養(yǎng)人的教育機構(gòu)，體現(xiàn)國家和社會的意志，具有規(guī)范性和專門性，對學(xué)生的發(fā)展承擔(dān)主要責(zé)任。

（二）學(xué)校應(yīng)主動地計劃和安排與社會教育和家庭教育的配合，以更好的利于學(xué)生的發(fā)展。

5、學(xué)校與家庭聯(lián)系的基本內(nèi)容和方式

?（一）互相訪問（二）建立通訊聯(lián)系（三）舉行家長會（四）組織家長委員會和舉辦家長學(xué)校（五）舉辦學(xué)校開放日

6、學(xué)校與社會聯(lián)系的主要內(nèi)容與形式

?（一）建立學(xué)校、家庭、社會三結(jié)合的校外教育組織，使學(xué)校與學(xué)生主要居住地區(qū)間形成穩(wěn)定的聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)。

?（二）學(xué)校與校外教育機構(gòu)建立經(jīng)常性的聯(lián)系。

?（三）采取走出去、請進來的方法與社會各界保持密切聯(lián)系。

7、師生關(guān)系是指教師和學(xué)生在教育、教學(xué)活動中結(jié)成的相互關(guān)系，包括彼此所處的地位、作用和態(tài)度等?。

8、理想的師生關(guān)系的特點：

（1）、尊師愛生，配合密切（2）、民主平等，聯(lián)系穩(wěn)固（3）、教學(xué)相長，關(guān)系透明

9、怎樣建立理想師生關(guān)系：

（1）、樹立正確的學(xué)生觀和教育觀（2）、提高自我修養(yǎng)（3）、善于與學(xué)生溝通

??

第八章 教育過程與方法

1、教育過程就是教育活動演進的歷程。從構(gòu)成要素的維度分析，教育過程還可以分析為教授過程和學(xué)習(xí)過程的對立統(tǒng)一。教學(xué)過程：是教師根據(jù)一定社會的要求和學(xué)生身心發(fā)展的特點，指導(dǎo)學(xué)生有目的、有計劃地掌握系統(tǒng)的科學(xué)文化基礎(chǔ)知識和基本技能，同時身心獲得一定的發(fā)展，形成一定的思想品德的過程。

2、幾種有代表性的階段理論：

（1）赫爾巴特的四階段說：興趣可分為注意期待探究和行動四個階段；教育過程分為相應(yīng)四步-明了，聯(lián)想，系統(tǒng)和方法?！拔宀浇虒W(xué)法”-預(yù)備，提示，聯(lián)想，概括，應(yīng)用。

（2）杜威的五階段說：杜威是從對思維的分析人手談教育過程的。

杜威認(rèn)為，思維一般包括五個階段：疑難的情境；疑難的確定；提出解決疑難的假設(shè)；推斷每個階段所涵的結(jié)果；試驗、證實或證偽原來的假設(shè)。依據(jù)思維的歷程，教育過程可分為這樣五個階段：情境、疑問、假設(shè)、推斷、驗證。杜威認(rèn)為，這不僅是教學(xué)和學(xué)習(xí)的方法，也是改造經(jīng)驗和改造社會的基本方法。

（3）布魯納的三階段說：a教師為學(xué)生提供材料，學(xué)生提出相關(guān)假設(shè)；b對獲得的概念進行驗證c要求學(xué)生對獲得概念的策略進行分析總結(jié)。

（4）謝夫特的九階段說

（5）羅杰斯的五階段理論。確定輔助情境，即鼓勵表達自由、探索問題、發(fā)展洞察力、規(guī)劃與決策、結(jié)合

（6）巴班斯基的四階段說

3、教育過程的主要矛盾是教育活動的培養(yǎng)目標(biāo)和學(xué)生發(fā)展實際之間的矛盾。

4、“預(yù)備-內(nèi)化-鞏固”三個基本階段的具體任務(wù)：

預(yù)備-它既包括物質(zhì)條件的創(chuàng)造，更包括精神條件的創(chuàng)造。其根本任務(wù)是要使學(xué)生進入接受學(xué)習(xí)的境界，激發(fā)學(xué)習(xí)動機；

內(nèi)化-在教育教學(xué)過程的理解問題上，始終存在“從外到內(nèi)”還是“由內(nèi)而外”的認(rèn)識機制上的爭議。赫爾巴特、巴班斯基等人傾向于強調(diào)教師將知識或價值、經(jīng)驗等“教給”學(xué)生，因而其教育過程是一個從外到內(nèi)的過程；而杜威、布魯納、謝夫特、羅杰斯等人顯然相反，他們更強調(diào)學(xué)生由內(nèi)而外的探究。所以，用“內(nèi)化”這一概念來表達教與學(xué)的第二階段是比較準(zhǔn)確的。

鞏固-鞏固也有兩重任務(wù)：一是教師的教授效果的鞏固；二是學(xué)生學(xué)習(xí)效果的鞏固。前者以后者為目標(biāo)。或者說，所謂教授效果的鞏固就是學(xué)習(xí)效果的鞏固。鞏固的形式可以是一般的理論性質(zhì)的練習(xí)，也可以是操作化、實踐化的活動。鞏固階段的任務(wù)則既可以是純粹知識學(xué)習(xí)的鞏固、智慧技能的鞏固，也可以是價值、情感和意志經(jīng)驗的鞏固。這就使不同教育學(xué)家在這一階段的表達上各不相同。有人用“應(yīng)用”、“統(tǒng)合”的概念，有人強調(diào)策略、體驗的概括和共享，有人強調(diào)對學(xué)習(xí)過程本身進行策略反思等等。

教育過程的主要矛盾可以進一步分解為以下幾個具體方面;：知識與發(fā)展；價值與發(fā)展；情意與發(fā)展

5、知識與發(fā)展的關(guān)系：

知識的授受關(guān)系是教育過程中的一對基本的矛盾關(guān)系。

（1）?在教育過程中，知識的學(xué)習(xí)涉及直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗的關(guān)系。

（2）?關(guān)于知識學(xué)習(xí)與能力包括智力發(fā)展之間的矛盾。

6、價值與發(fā)展的關(guān)系：價值教育的矛盾只能在自主建構(gòu)和價值引導(dǎo)的統(tǒng)一中才能得到解決。強調(diào)自主建構(gòu)就是要承認(rèn)學(xué)生作為價值學(xué)習(xí)主體的前提作用即學(xué)習(xí)主體是價值學(xué)習(xí)的出發(fā)點?！白灾鹘?gòu)和價值引導(dǎo)的統(tǒng)一”原則的基本含義有兩個方面：一是價值教育的內(nèi)容只能以相對真理的形式呈現(xiàn)在學(xué)習(xí)主體的面前，供其參考、選擇；二是價值教育的方法是建立自主建構(gòu)和價值目標(biāo)的聯(lián)系，在學(xué)生判斷、選擇和抉擇中掌握價值，同時提高其理性和獨立的價值判斷、選擇和抉擇的能力。

7、情意與發(fā)展的關(guān)系：

所謂情意與發(fā)展的關(guān)系，實際上就是要討論學(xué)生的非理性因素、非智力因素的發(fā)展與教育目標(biāo)之間的矛盾運動。情意與發(fā)展的關(guān)系與上面提到的知識與發(fā)展、價值與發(fā)展并不是一個維度的問題。前述的學(xué)生的發(fā)展實際上也包括情意的因素。我們知道，離開學(xué)生的興趣、好惡、直覺、意志以及其他個性品質(zhì)的發(fā)展去討論智力、理性的培養(yǎng)是不可思議的。同時情意因素的發(fā)展如果沒有教育活動的參與也必然是自發(fā)和有局限性的。關(guān)鍵是教育過程要處理好相關(guān)培養(yǎng)目標(biāo)和現(xiàn)有的情意發(fā)展水平之間的關(guān)系。關(guān)于這一點，以下兩個方面的關(guān)系是值得重視的。

8、教育方法是指教師和學(xué)生在教育過程中為達成一定的教育目標(biāo)而采用的有一定內(nèi)在聯(lián)系的活動方式與手段的組合。

9、教育方法是指教師和學(xué)生在教育過程中為達成一定的教育目標(biāo)而采用的有一定內(nèi)在聯(lián)系的活動方式與手段的組合。教育方法在生動和具體的教育過程中可以分解為一系列具體的活動細(xì)節(jié)或組成部分，稱之為教育方式。教育方法可以理解為具體教育方式的合理組合。

10、教育手段主要是指教育活動的工具、載體及其應(yīng)用，如直觀教具、閱讀材料、輔助讀物、藝術(shù)作品、媒介手段及其運用等。

11、直接影響教育方法選擇的主要因素可以概括為以下幾個方面。

??1．教師和學(xué)生因素

??2．對教育過程的理解與設(shè)計

??3．教育過程其他要素的影響

12、?教育方法的分類- 從不同的角度出發(fā)可以對教育方法作不同的分類。

13、?幾種主要的教育方法

?(一)講授法 -講授是以教師的語言作為主要媒介系統(tǒng)、連貫地向?qū)W生傳授知識、表達情感和價值觀念的教育方法。講授法是一種較為古老的教育方法。其起源可能是原始社會老年人給兒童和青少年講述英雄事跡的神話故事、生活經(jīng)驗等。古羅馬教育家昆體良曾以講演法為中心建立其教育學(xué)體系。

講授法的主要形式有三種，即講述、講解和講演。運用講授法，應(yīng)當(dāng)揚長避短，努力做到以下三點：

??????1．注意內(nèi)容的組織‘

??????2．注意學(xué)生的發(fā)動

??????3．注意語言藝術(shù)

(二)談話法

談話法是以師生交談的方式進行知識教學(xué)和價值輔導(dǎo)的教育方法。

談話法的基本類型有兩種：一是提問；二是對話。

提問法的基本要求是：

(1)所提問題應(yīng)當(dāng)指稱明確、難易得當(dāng)，有針對性和啟發(fā)性。

(2)提問的問題和針對的對象具有普遍性和典型性。因為提問法在課堂教學(xué)中的應(yīng)用往往要求通過個別學(xué)生的提問達到教育全體的功效。

(3)談話要有一定的計劃和步驟，同時要掌握好討論進行的時間。

(4)結(jié)束提問時應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生做出適當(dāng)?shù)目偨Y(jié)。

談話法的優(yōu)點是能夠充分調(diào)動學(xué)生的思維，激活學(xué)習(xí)動機和潛能，具有較高的啟發(fā)性。但它也有耗費時間較多，且對教師的談話技巧要求較高的局限性。 ???

(三)陶冶法

?陶冶法是指通過設(shè)置一定的情境讓學(xué)生自然而然地得到教育的一種教育方法。陶冶的方法自古有之。

陶冶法的關(guān)鍵是要設(shè)置具有隱性教育意義的教育情境。其基本

要求是：(1)教師的最主要功能體現(xiàn)在教育情境的設(shè)計上，這一情境必須能夠引人人勝，具有感染力。

(2)教師作為教育情境的構(gòu)成要素的條件是對學(xué)生的摯愛以及自身的人格魅力。

(3)應(yīng)當(dāng)促進學(xué)習(xí)主體與教育情境的互動，強調(diào)學(xué)生的主動參與以及對環(huán)境的凈化和改進。陶冶法的長處是教育意向和教育內(nèi)容寓于生動形象、趣味盎然的環(huán)境與活動之中，教育過程具有情感與認(rèn)知高度統(tǒng)一的特點，易于發(fā)動和培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機、想象和理解能力等等。陶冶法的短處是它不能在短時間內(nèi)傳授明確和大量的知識信息，所以，陶冶法有時須與其他教育方法結(jié)合起來才能發(fā)揮最大的教育功效。

(四)實踐法

是指教育過程中學(xué)習(xí)主體積極改造主觀世界的一切實踐性活動。實踐法也就是通過實際鍛煉的方式鞏固知識，培養(yǎng)價值觀和行為習(xí)慣，以及發(fā)展學(xué)生實際能力等等教育方法的集合。

?實踐法的基本形式有：練習(xí)、實踐、實習(xí)、社會實踐。由于實踐法是以學(xué)生為主導(dǎo)的一種教育方法，所以要求教師對實踐的程序有一種較為科學(xué)和有效的安排。其中對教師角色的具體要求有：

(1)教師是活動的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者。這一角色實際上是要求教師要幫助學(xué)生明確學(xué)習(xí)性實踐活動的目標(biāo)，激發(fā)動機和端正態(tài)度。同時要求教師安排實踐活動的時機合適，難度、時間和作業(yè)量適度。

(2)教師是活動的指導(dǎo)者和幫助者。

(3)教師是活動的鼓勵者和評價者。

(五)獎懲法

?獎懲法也是廣泛存在于各個不同領(lǐng)域的教育方法。這里的“獎懲”是一種廣義的“獎懲”。所謂“獎”包括一般的贊許、表揚，也包括專門形式(狹義的)的獎勵；“懲”既包括一般的批評，也包括較嚴(yán)重的處分?？傊剳头ㄊ峭ㄟ^獎勵與懲罰這兩種積極和消極的強化方式(心理學(xué)上稱之為正、負(fù)強化)去影響學(xué)生的教育方法。它也可分解為獎勵的方法和懲罰的方法。

獎勵作為一種積極強化的教育方法在教育活動中被廣泛接受和采用獎勵的基本要求可以歸納為這樣幾點：

(1)獎勵的指向不僅是成功的結(jié)果，而且是獲得成就的過程，即過程中表現(xiàn)的動機、態(tài)度、學(xué)習(xí)方式、意志力等。

(2)獎勵的頻率和程度恰當(dāng)。

(3)注意獎勵的靈活運用。

(4)無論何種形式的獎勵，本質(zhì)上都應(yīng)是精神上的鼓勵。 (5)獎勵應(yīng)當(dāng)盡可能面向全體學(xué)生，以形成集體輿論，獲得學(xué)生群體的支持，也收到教育全體學(xué)生的功效。

懲罰作為一種消極的或者負(fù)強化的方式，在教育活動中使人們產(chǎn)生一種十分矛盾的心態(tài)。一方面體罰等懲罰方式被廣泛否定和禁止，因為它不符合現(xiàn)代教育尊重學(xué)生的基本民主精神；另一方面，許多教育理論和實踐工作者也都認(rèn)識到了懲罰所具有的教育性。所以，正如獎勵并不必然就構(gòu)成教育性的方法一樣，懲罰也并不必然與教育性無緣

14、教育方法的優(yōu)化組合

?諸種教育方法的組合模式很多，因教育過程的實際而不同，但總體上應(yīng)當(dāng)依據(jù)以下三項基本原則：(1)目的性原則。 (2)系統(tǒng)性原則。 (3)最優(yōu)化原則。

?無論是具體教育方法的選擇，還是教育方法組合模式的選擇．都有一個創(chuàng)造性的發(fā)揮的問題。教育活動是一個具有一定藝術(shù)性的實踐活動。教師在具體的教育活動之中總是要面對具體的學(xué)生、具體的教育內(nèi)容、教育情境等等，教師必須具有一定的判斷能力。不僅要能夠創(chuàng)造性地運用已有的教育方法，．而且還應(yīng)當(dāng)具有對教育方法的反思、批判和創(chuàng)造能力。既有的教育方法都是前人教育經(jīng)驗的結(jié)晶，教育工作者對方法創(chuàng)造的自覺也必然會對教育方法的完善與創(chuàng)新，提供新的動力與源泉。

補充：

壬戌學(xué)制：1922年學(xué)制又稱壬戌學(xué)制，原名《學(xué)校系統(tǒng)改革案》，它于1922年11月1日以大總統(tǒng)令公布。這一學(xué)制是針對舊學(xué)制的不足而進行的一次改革，其性質(zhì)是資產(chǎn)階級學(xué)制，是我國近代學(xué)制發(fā)展史上的一大進步。

癸卯學(xué)制：1904年學(xué)制又稱癸卯學(xué)制，原名《奏定學(xué)堂章程》，它與1904年1月13日頒布，是中國近代第一個由國家正式頒布并在全國實施的學(xué)校系統(tǒng)。

第一次世界大戰(zhàn)以后，當(dāng)時留美派主持的全國教育聯(lián)合會，以美國的學(xué)制為藍本，又提出了改革學(xué)制的方案，于1922年頒布了壬戌學(xué)制，即統(tǒng)稱“六三三學(xué)制”。

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