本期話題

《詩經(jīng)》里的《野有死麕》這一篇小詩，歷來被學者們看作是男女自由戀愛的野合。之所以有這樣的判斷，是因為《周禮》中記載，周代已經(jīng)開始推行媒婚制，男女雙方的結合須要經(jīng)過媒官的中介。

但我們仔細考察周朝媒婚制推行的真實情況，不難發(fā)現(xiàn)，媒婚制的施行是存在某些例外的，而《野有死麕》所寫的正是這樣一種例外。

（上期鏈接：《詩經(jīng)》：這首民歌描寫了怎樣的男歡女愛？引來三位國學大師論爭）

野有死麕（jūn），白茅包之。

有女懷春，吉士誘之。

林有樸樕，野有死鹿。

白茅純束，有女如玉。

“舒而脫脫兮！

無感我?guī)溬猓?/p>

無使尨也吠！”

——《詩·召南·野有死麕》

《野有死麕》的卒章經(jīng)過顧頡剛、胡適和俞平伯三位先生的往復討論，雖然澄清了其中描寫的不是貞女拒絕暴凌的道德演義，而是男歡女愛的幽晦細節(jié)。

但三位先生似乎仍未完全跳出鄭玄、朱熹的窠臼，至少，他們還是把詩中描寫的這場情事視為野合或偷情的。俞平伯先生說：

第一章明明說“吉士誘之”，則非正式締姻可知。然而數(shù)千年來曾無痛快說一句話者，其故良可思。

即如姚際恒見解之弘通，亦必啰嗦引據(jù)《昏禮》，不敢說他們野合，而必說及婚姻。此足見《詩經(jīng)》之尊嚴入人心太深，雖賢者亦未能免俗。

——俞平伯《讀詩札記》

我想，學者們斷言《野有死麕》所寫不是締姻而屬野合，依據(jù)多半來自《周禮》?！吨芏Y·地官·媒氏》載：

媒氏：掌萬民之判。凡男女自成名以上，皆書年月日名焉。令男三十而娶，女二十而嫁。凡娶判妻入子者，皆書之。（中略）若無故而不用令者，罰之。

——《周禮·地官·媒氏》

這段記載顯示，周朝已經(jīng)開始推行媒婚制的婚議形式。

為此，國家設立了專門掌管男女婚姻的的媒官。一個嬰兒，無論男女，自降生三月，取了名字之后就要到官府登記造冊，以備將來達到適婚年齡（男子30歲，女子20歲）時經(jīng)媒官中介而行婚配。所有的嫁娶行為，包括非正式的媵婚都須到官府報備存檔，違者將受到懲罰。

《野有死麕》描寫的男女結合既無媒妁之言，又無父母之命，學者們對照《周禮》中的規(guī)定，自然要判他們是野合。但是《周禮》的規(guī)定并非一成不變，它還有一種例外：

仲春之月，令會男女。于是時也，奔者不禁。

——《周禮·地官·媒氏》

“奔者不禁”一句說明，雖然媒婚已經(jīng)是周朝婚俗的常態(tài)了，但國家律法仍為那些不用父母之命、媒妁之言的自由婚戀保留了一定的空間。只不過，這樣的自由婚戀被嚴格限定了發(fā)生時間——只有在每年的仲春之月，國家律法才會短暫地放松對自由婚戀的限制。

《周禮》這部書，多數(shù)當代學者并不相信它是周代禮制的忠實記錄。其中很可能揉進了部分后世的想象之辭。但是“仲春之月，奔者不禁”這一段記載卻有相當?shù)目尚哦?，因為我們可以在《詩?jīng)》中找到印證。

《韓詩》解《溱洧》一篇說：

《溱洧》，悅人也。鄭國之俗，三月上巳之辰，于兩水上招魂續(xù)魄，祓除不祥，故詩人愿與所悅者往觀也。

——《詩三家義集疏》

從這里看，周代的鄭國每當三月（即仲春）之際，百姓臨水祓禊，也就是男女歡會的時節(jié)。而這一點，《呂氏春秋》高誘注中也有類似的記載：

鄭國淫辟，男女私會于溱、洧之上，有洵吁之樂，芍藥之和。

——《呂氏春秋·本生》高誘注

高誘的話再一次證實了仲春之月開放自由婚戀的風俗。但他將此歸咎為鄭國風俗淫辟所致，卻未免太道學氣了。

周朝之所以不能全面禁絕自由婚戀而代之以媒婚，主要原因是自由婚戀的觀念溯自遠古，源遠流長。它的社會基礎遠比媒婚制來得寬泛，來得堅實。

鄭國毗鄰王畿，位在腹心，自由婚戀的觀念尚且如此深重，換做那些遠離王畿的諸侯國，男女私定終身的事兒就更是司空見慣了?！赌印っ鞴怼菲唬?/p>

燕之有祖，當齊之社稷，宋之有桑林，楚之有云夢也，此男女之所屬而觀也。

——《墨子·明鬼》

燕、齊、宋、楚諸國之內，青年男女都在三月祀神的季節(jié)里自由戀愛，交往婚配。這豈是一句“鄭國淫辟”所能解釋得了的？

從現(xiàn)代學術的角度看，周人“仲春之月，奔者不禁”的風俗很可能與祭祀高禖的傳統(tǒng)觀念有關。

在殷、周各族的起源歷史上，都有“始祖感生”的傳說：殷人相信他們的始祖殷契是母親簡狄吞食了玄鳥（即燕子）的卵，感而成孕；而周人則盛傳他們的始祖后稷是母親姜媛踩中了一個奇怪的大腳?。ㄖ苋艘孕転閳D騰，所謂“大人之跡”，或許就是熊的腳印），遂有靈兒。

這些無父而生的傳說，一方面是先民圖騰信仰的表現(xiàn)，另一方面也是母系氏族社會“知其母而不知其父”的群婚制的反映。這些傳說中的始祖母們，多被后世部族奉為禖神，按時祭祀。

這類祭祀高禖的活動在水濱舉行者為多，還經(jīng)常伴有行浴求子之事，后來便逐漸演化出了春日會合男女的風俗。

具體到《野有死麕》這首詩，首章“野有死麕，白茅包之”，它所描寫的并不一定是年輕的獵人拿著獵獲的野味來引誘某個女子。馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》分析說：

《說文》“麗”字注：“禮，麗皮納聘。皮蓋鹿皮。”又“慶”字注：“（中略）吉禮以鹿皮為贄，故從鹿省。”

（中略）此詩“野有死麕”、“野有死鹿”蓋取納征用麗皮之義（中略），用其皮，非用其肉（中略），《傳》、《箋》并以麕、鹿為用其肉，似失其義。

——《毛詩傳箋通釋》

《野有死麕》的首章描寫的很可能是這樣一幅場景：一個年輕的男子在仲春歡會的時節(jié)里將一張鹿皮當作定情的信物，用白茅仔細包裹起來，帶到郊外。他希望在這里遇到自己的意中人。每一年，只有在這個特定的季節(jié)里，他才能親自向心儀的姑娘下聘而無需假手于媒官。

詩的首章寫道“有女懷春，吉士誘之”。這里的“有女”，細揣文義，似乎不是特指某個女人，而是泛指有女懷春的時節(jié)，男子發(fā)出了愛的邀約。

如果說首章的主角是男子，那么轉入次章，主角便換到了女子身上：“白茅純束，有女如玉”。有一位姑娘接過了男子用白茅包裹著的鹿皮，也接受了他的愛意。

詩人以潔白堅貞的玉石來比喻戀愛中的女子，顯然他并不將這場戀愛視為見不得人的偷情。雙方既然互訴衷腸，結成了愛的伴侶，卒章寫道他們的一點家室之歡，想必讀者也就能夠理解了吧。

參考文獻：
孔穎達《毛詩正義》；
《俞平伯全集》第三卷。

本文系晉公子原創(chuàng)。已簽約維權騎士，對原創(chuàng)版權進行保護，侵權必究！如需轉載，請聯(lián)系授權。

歡迎分享轉發(fā)，您的分享轉發(fā)是對我最大的鼓勵 ！

— THE END —

文字|晉公子

排版|奶油小肚肚

圖片|網(wǎng)絡