ACG作品為什么不能更多的擁有現(xiàn)實(shí)感？

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首先，我覺得這個(gè)問題的第一個(gè)值得注意的地方在于，它認(rèn)為“現(xiàn)實(shí)感”這個(gè)東西是自明的、普遍的并不需要解釋的。

而差異事實(shí)上是在普遍性這一側(cè)，而并非特殊。普遍性永遠(yuǎn)是并非-全部。用拉克勞的話說：每一個(gè)階段的具體內(nèi)容都不僅僅是總體普遍過程中的一個(gè)亞種，它轄制了這一普遍性。放在這里具體說的話，就是：不是我們共享著一種現(xiàn)實(shí)感，而是對每個(gè)人來說，現(xiàn)實(shí)感這個(gè)概念本身是不一樣的，A有A的現(xiàn)實(shí)感，B有B的現(xiàn)實(shí)感，C有C的現(xiàn)實(shí)感，從本質(zhì)上來說，你沒有資格說那一種現(xiàn)實(shí)感更加現(xiàn)實(shí)。

不是在同一個(gè)現(xiàn)實(shí)感的集合下討論每個(gè)人的差異，而是對于每個(gè)人來說，現(xiàn)實(shí)感本身都存在著差異。

弗洛伊德在《神經(jīng)癥與精神病》和《神經(jīng)癥與精神病中的現(xiàn)實(shí)喪失》等論文中討論過神經(jīng)癥和精神病對于“現(xiàn)實(shí)喪失”和“妄想世界”的不同處理方法，精神病的現(xiàn)實(shí)完全被一個(gè)妄想的現(xiàn)實(shí)代替，而神經(jīng)癥的現(xiàn)實(shí)是被妄想世界媒介的，也就是說，前者完全沉浸在妄想世界中，而后者偶爾沉浸于妄想世界里，平時(shí)更多地活在所謂的“現(xiàn)實(shí)世界”中。

而扭曲的地方是下面這一點(diǎn)：偶爾逃入“妄想世界”中的神經(jīng)癥患者，他反而可以以此為支點(diǎn)更好地參與現(xiàn)實(shí)世界，妄想世界對他來說，并不是和現(xiàn)實(shí)世界相對立的，恰恰相反，它是現(xiàn)實(shí)世界的終極支撐。

這個(gè)神經(jīng)癥患者就是早期拉康那里的所謂的“正常人”（或最接近正常人的結(jié)構(gòu)）

如果我們將前者比喻為硬核死宅，他否定三次元的一切，那么后者自然就是沒有那么硬核的死宅，他承認(rèn)三次元，但同時(shí)熱愛著二次元，如果你把二次元（妄想）從它這里抽走了，那么三次元（現(xiàn)實(shí)）本身也就沒有意義了。

用理查德布斯比的話說，超越幻象并不是丟棄幻想，正好相反，超越幻象是使我們比以往更受幻象的支配，在這個(gè)過程了，我們與幻想的真正內(nèi)核產(chǎn)生了超越想象的更加緊密的聯(lián)系。

我這里想說的是：現(xiàn)實(shí)感本身就是不真實(shí)的。它不過是回避實(shí)在界創(chuàng)傷的一種自戀的方式?，F(xiàn)實(shí)里面永遠(yuǎn)有一部分剩余現(xiàn)實(shí)，也就是為了讓現(xiàn)實(shí)作為一個(gè)整體可以被建構(gòu)（想象）出來，這部分現(xiàn)實(shí)必須被排除。就好像在“過度知道的主體”里，他知道得太多，反而什么都不知道了。蘇格拉底之所以是智者，就因?yàn)樗c自認(rèn)為看穿一切的詭辯者不同，他承認(rèn)：我唯一知道的就是我一無所知。

回到現(xiàn)實(shí)感和現(xiàn)實(shí)本身的問題上來，題主認(rèn)為二次元不過是“過家家式的劇情，造成一群人思想和現(xiàn)實(shí)脫節(jié)”，那么影視劇何嘗不是在做同樣的事情呢？我們現(xiàn)實(shí)生活中，每個(gè)人都要大小便，我們每天都會遇見自己的排泄物，我們大部分會用不太優(yōu)雅的方式清理自己的鼻孔。我覺得在座的各位都會承認(rèn)這確實(shí)是現(xiàn)實(shí)的。但是如果你在影片中加入這樣的鏡頭，你會有現(xiàn)實(shí)感嗎？不，更多的情況是，你會惡心，你會覺得導(dǎo)演腦子有毛?。ó?dāng)然了，大部分導(dǎo)演并不會特地去拍攝排泄的細(xì)節(jié)）。這些最現(xiàn)實(shí)的部分，恰恰是讓你喪失現(xiàn)實(shí)感的東西。

影片的零度只是一種妄想，紀(jì)錄片是不可能的。但是影片本身不是妄想。很多電影回溯性地構(gòu)建了現(xiàn)實(shí)。事實(shí)上，所有的電影都在結(jié)構(gòu)上有回溯地制造現(xiàn)實(shí)的功能。你跟你朋友談?wù)撘徊侩娪暗臅r(shí)候，你們已經(jīng)把電影加到現(xiàn)實(shí)里來了。如果ACG不真實(shí)的話，那么日本通過ACG取的國際認(rèn)同感是不是也是一種假象呢？安倍的動漫興國是不是也沒有現(xiàn)實(shí)感呢？即使他們帶來了實(shí)際的好處和GDP。

不是像這個(gè)問題說的那樣“二次元造成一群人和現(xiàn)實(shí)脫節(jié)”，而是現(xiàn)實(shí)本身已經(jīng)和它自己脫節(jié)了，所以我們才需要各種各樣的東西將現(xiàn)實(shí)縫合起來，二次元只是這些眾多材料中的一個(gè)而已（當(dāng)然是很特殊的一個(gè)）。這個(gè)問題的幻想在于，只要沒有二次元，現(xiàn)實(shí)就不會脫節(jié)，或者至少是更加地現(xiàn)實(shí)一點(diǎn)。但現(xiàn)實(shí)永遠(yuǎn)已經(jīng)跟它自己脫節(jié)了。恰恰是有了二次元這種看起來完全不夠現(xiàn)實(shí)的東西，一個(gè)純真的現(xiàn)實(shí)幻想才得到了拯救。問題不是二次元（幻想）與現(xiàn)實(shí)如何脫節(jié)，而是這個(gè)問題本身就建立在一種幻想的基礎(chǔ)上。（一種排除了他者的意識形態(tài)）

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現(xiàn)實(shí)是被回溯性地建構(gòu)的。所以黑格爾說所有的事情都要發(fā)生兩次。第一次它沒有被認(rèn)識到，第二次才能被納入象征的符號體系里?，F(xiàn)實(shí)中的所有要素都可以回溯性地重構(gòu)自己的現(xiàn)實(shí)。當(dāng)然二次元也包含在內(nèi)。難道漫展不夠現(xiàn)實(shí)嗎？穿著心愛的二次元服裝的coser們都不存在嗎？

相對地，現(xiàn)實(shí)感也不過是一個(gè)流動的概念，它本身在不停地變化當(dāng)中。根本不存在什么穩(wěn)定的現(xiàn)實(shí)感。今天的高樓大廈在幾百年前的人看來能有現(xiàn)實(shí)感嗎？同樣的，幾百年后的東西，在現(xiàn)在的我們看來能有現(xiàn)實(shí)感嗎？即使是在原始部落，所謂的人類和自然最親密的時(shí)期，一系列的儀式和禁忌也會讓任何一個(gè)現(xiàn)代人喪失現(xiàn)實(shí)感。除非你認(rèn)為，看到一個(gè)外族人，就把他視為敵人或國王（這是原始部落里對外人常見的兩種態(tài)度，但同樣適用于今日的后殖民話語），能算是一件很正常的事情。

但是，僅僅指出提問者問題的錯(cuò)誤是不夠的；我們同時(shí)可以說，這個(gè)問題完全正確。二次元確實(shí)沒有現(xiàn)實(shí)感，但是這有個(gè)前提，就是這個(gè)現(xiàn)實(shí)感是僅適用于提問者自己，如果我們肯定幻想的話，我們也必須肯定答主\題主的幻想，但是前提是，這個(gè)幻想不能用在其他人的身上。

精神病者（paranoia）將自己一開始投入到外界的力比多撤回到自我力比多之中，這種力比多的撤回，直接導(dǎo)致了“世界沒落體驗(yàn)”也就是所謂的世界崩壞。妄想消失之后，現(xiàn)實(shí)也會消失。但是妄想從來都不會消失，這是精神病的夸大妄想給我們的另一個(gè)啟示。

請尊重他人的妄想（并不代表肯定傷害他人那種妄想），因?yàn)樵谑聦?shí)上，你別無選擇。

編者按：

這是一個(gè)對問題的回答，我加了點(diǎn)圖片刪了兩句前綴。我也隨興說兩句，人在其最直接的現(xiàn)實(shí)中，在把自己和他人看作現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的三次元中，是塵世存在物，人是一種不真實(shí)的現(xiàn)象；在幻象中，在類存在物的虛擬次元中，人被剝奪了自己現(xiàn)實(shí)的個(gè)人生活，卻充滿了非現(xiàn)實(shí)的普遍性，恰恰是這種幻象保障著分裂的塵世現(xiàn)實(shí)的持續(xù)存在。

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