[明日方舟/考據(jù)] 文案古詩文考據(jù)——令篇
《登臨意》活動期間一時興起做的考據(jù)，在這里存?zhèn)€檔。
考據(jù)范圍是令的相關(guān)資料以及《將進酒》中與她相關(guān)的劇情，本質(zhì)是古詩文資料的搬運，如有遺漏歡迎補充。
一、干員語音
“謀臣似雨”--- 源自西漢武將李陵寫給朋友蘇武的《答蘇武書》。彼時李陵兵敗匈奴被俘，無奈投降。漢武帝得知他投降，怒而滅其全族，司馬遷也曾因為李陵說情而受腐刑。在這篇寫給朋友的回信中，李陵向蘇武表明心跡，極力說明自己投降匈奴之不得已。原文寫作“謀臣如雨”，出現(xiàn)的語境是他提及過去漢高祖劉邦時期武將和謀士眾多，人才濟濟。
【原文】昔高皇帝以三十萬眾，困于平城。當此之時，猛將如云，謀臣如雨，然猶七日不食，僅乃得免；況當陵者，豈易為力哉？而執(zhí)事者云云，茍怨陵以不死；然陵不死，罪也。子卿視陵，豈偷生之士，而惜死之人哉？寧有背君親，捐妻子，而反為利者乎？然陵不死，有所為也，故欲如前書之言，報恩于國主耳。誠以虛死，不如立節(jié)，滅名不如報德也。昔范蠡不殉會稽之恥，曹沬不死三敗之辱，卒復(fù)句踐之仇，報魯國之羞。區(qū)區(qū)之心，切慕此耳。何圖志未立，而怨已成，計未從，而骨肉受刑？此陵所以仰天椎心而泣血也！
【譯文】以前高皇帝率領(lǐng)三十萬大軍，被匈奴圍困在平城。那時，軍中猛將如云，謀臣如雨，然而還是七天斷糧，只能勉強脫身。更何況像我這樣的人，難道就容易有所作為嗎？而當權(quán)者卻議論紛紛，一味怨責我未能以死殉國。不過我未以死殉國，確是罪過；但您看我難道是貪生怕死的小人嗎？又哪里會有背離君親、拋棄妻兒卻反而以為對自己有利的人？既然如此，那么，我之所以不死，是因為想有所作為。本來是想如前一封信上所說的那樣，要向皇上報恩啊。實在因為徒然死去不如樹立名節(jié)，身死名滅不如報答恩德。前代范蠡不因會稽山投降之恥而殉國，曹沫不因三戰(zhàn)三敗之辱而自殺，終于，范蠡為越王勾踐報了仇，曹沫為魯國雪了恥。我這一點赤誠心意，就是暗自景仰他們的作為。哪里料到志向沒有實現(xiàn)，怨責之聲已四起；計劃尚未實行，親人就已受刑，這就是我面對蒼天椎心泣血的原因啊！
“我與我周旋久，寧做我”--- 最早可追溯至《世說新語·品藻》。
【原文】桓公少與殷侯齊名，常有競心?；竼栆螅骸扒浜稳缥遥俊币笤疲骸?span id="s0sssss00s" class="color-pink-03">我與我周旋久，寧作我！”
【譯文】桓溫年輕時與殷浩齊名，常常有競爭之心?；笢貑栆蠛疲骸澳闩c我相比怎樣？”殷浩回答說：“我已經(jīng)與自己打交道很久了，寧愿作我！”
這里涉及一段歷史故事：
桓溫與殷浩是東晉時期人物，幼時曾是一對好友。永和三年（347年）桓溫率兵消滅了成漢政權(quán)，在東晉朝廷中的權(quán)勢和聲望空前強盛，為防其獨大，司馬昱以殷浩來抑制桓溫，兩人就此互生嫌隙。永和五年（349年），后趙皇帝駕崩，東晉決定乘北方大亂收復(fù)中原和關(guān)中地區(qū)，統(tǒng)一全國。同樣是為了防止桓溫權(quán)力過大，司馬昱將北伐的任務(wù)交給了殷浩。
然而文臣掌兵，后果可想而知——此后兩年，殷浩不僅沒有取得成果，反倒屢次戰(zhàn)敗，軍需物資更被略奪殆盡?；笢爻脵C上奏，列舉殷浩罪行對其彈劾，迫使朝廷廢殷浩為庶人。自此桓溫開始獨攬大權(quán)，權(quán)傾朝野?！妒勒f新語》的這段對話就是發(fā)生在桓溫走上人生巔峰、而殷浩從巔峰跌入谷底的這個時期。
后世對這個故事的解讀多是借“寧作我”勉勵自己追求真我，不依靠他人想法來評估自我價值。從令與歲關(guān)系的角度來看，則是她認為自己獨立于歲的觀點的表現(xiàn)。
此外，宋·辛棄疾也曾在自己的詞中化用“寧作我”，表達堅持自己獨立人格的決心。
(1)《鷓鴣天·博山寺作》
????????不向長安路上行。卻教山寺厭逢迎。味無味處求吾樂，材不材間過此生。????????寧作我，豈其卿。人間走遍卻歸耕。一松一竹真朋友，山鳥山花好弟兄。
(2)《賀新郎·用前韻再賦》
????????肘后俄生柳。嘆人生、不如意事，十常八九。右手淋浪才有用，閑卻持螯左手。謾贏得、傷今感舊。投閣先生惟寂寞，笑是非、不了身前后。持此語，問烏有。????????青山幸自重重秀。問新來、蕭蕭木落，頗堪秋否?？偙晃黠L都瘦損，依舊千巖萬岫。把萬事、無言搔首。翁比渠儂人誰好，是我常、與我周旋久。寧作我，一杯酒。
1.“在心為志，發(fā)言為詩”--- 出自《毛詩序》?！懊姟敝傅氖窍鄠鲬?zhàn)國末年魯國毛亨和趙國毛萇和輯的《詩》的注本?！懊姟钡拿恳黄露加行⌒騺斫榻B本篇內(nèi)容、意旨等信息。其中，作為第一篇的《關(guān)雎》除了有小序，還另有一篇總序，這篇便是《毛詩序》，又稱《詩大序》，是中國古代第一篇詩歌理論專著。
【原文】詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。
【譯文】詩是用來表達志向所在的。在心里就是志向，用語言表達出來就是詩。心中有所觸動就會以語言的形式表達，若語言不足以表達，人就會吁嗟嘆息，若吁嗟嘆息不足以表達，就會長聲歌詠，若長聲歌詠不足以表達，就會情不自禁地手舞足蹈。
實際上在西漢時期，《詩》還有“魯詩”、“齊詩”、“韓詩”這三種不同的注本，它們與“毛詩”合稱“四家詩”。這四者在詩義說明、文字解說方面各有不同。因為使用當時通用的隸書來記錄，前三家詩被稱為“今文詩”，而年代更早的“毛詩”則屬于“古文詩”。漢代將三家今文詩奉為官學，形成了各自的學派，但它們都在后世逐漸亡佚；另一方面，毛詩卻在民間廣為流傳，最終逐漸變?yōu)槲覀儸F(xiàn)在所說的《詩經(jīng)》。
這篇總序中提到，詩、曲、舞是三種漸進的情感抒發(fā)方式，這在信賴提升后交談1也有所體現(xiàn)。
2.“逍遙身”--- 化用自《莊子·逍遙游》，莊子認為，只有忘卻物我界限，達到無己、無功、無名的境界，無所依憑而游于無窮，才是真正的逍遙游。
3.“氣象萬千”--- 形容景象或事物壯麗而多變化。宋·范仲淹于《岳陽樓記》中寫道：“朝暉夕陰，氣象萬千，此則岳陽樓之大觀也?！?/span>
“天開月明，海走冰散”--- 兩句都沒有找到出處，應(yīng)該系原創(chuàng)?！疤扉_月明”，即隨著時間流逝，夜空中云霧散去露出明月。而第二句直譯是“海水奔流將冰面沖散、消融”，也是與第一句表達同一個意思，指時間流逝。
1.“昨夜我夢見了你，不！興許是你夢見了我?！?/strong>--- 典故源自《莊子·齊物論》 中“莊周夢蝶”的故事。
【原文】昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化。
【譯文】從前莊周夢見自己變成了一只蝴蝶，蝴蝶生動逼真，讓他感到非常愉快愜意，竟忘了自己原本是莊周。突然間醒過來，驚惶不定間方知自己原來是莊周。不知是莊周在夢中變成了蝴蝶，還是蝴蝶在夢中變成了莊周呢？莊周與蝴蝶，必定是有區(qū)別的。這就叫作事物之間的轉(zhuǎn)化。
這段寫莊子夢見自己變成了蝴蝶，夢蝶結(jié)尾點出是想在故事中展示“物化”這一生命循環(huán)的規(guī)律。物化，即事物之間的相互轉(zhuǎn)化。莊子認為，生命是氣的凝聚，死亡是氣的消散，氣消散后又會重新凝聚，變成另外一種生命形式，而世間萬物就是在這樣的生生死死中不斷循環(huán)，死亡也只是物化的一種方式。歲獸代理人將自己與歲的關(guān)系解釋為“做夢”應(yīng)該是有借鑒這個概念，而令對自身的消亡所抱有的無所謂態(tài)度想必也是來源于此，畢竟按照這個邏輯，自身的消失也不過是從一種生命形式轉(zhuǎn)變成了另一種生命形式。
2.“八千年為春，八千年為冬，夢見的那些，也不過短短幾個秋，如此罷了。”--- 典故源自《莊子·逍遙游》。
【原文】楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。
【譯文】楚國的南方有一種大龜叫做冥靈，它把五百年當作一個春季，五百年當作一個秋季。上古時代有一種樹叫做大椿，它把八千年當作一個春季，八千年當作一個秋季，這就是長壽。
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“長河千嶂，大荒孤城，歷歷在目?！?/strong>--- “嶂”指如屏障一般高險的山峰。這里可能是將唐·王維《使之塞上》的“大漠孤煙直，長河落日圓”和宋·范仲淹《漁家傲·秋思》的“四面邊聲連角起，千嶂里，長煙落日孤城閉”化用到了一起，用以描寫邊塞的蕭瑟景象。
“滿酹杯中物，天下共余愁。”---也是原創(chuàng)詩句?！磅钡囊馑际恰皩⒕频乖诘厣?，表示祭奠或立誓”，例如宋·蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》：“人生如夢，一尊還酹江月?！?/span>
1.“折戟沉沙”--- 出自唐·杜牧的《赤壁》，全文：
折戟沉沙鐵未銷，自將磨洗認前朝。
東風不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。
2.“壯志未酬”--- 出自唐·李頻的《春日思歸》，全文：
春情不斷若連環(huán)，一夕思歸鬢欲斑。
壯志未酬三尺劍，故鄉(xiāng)空隔萬重山。
音書斷絕干戈后，親友相逢夢寐間。
卻羨浮云與飛鳥，因風吹去又吹還。
“沙場埋恨何時絕”--- 出自唐·李益《塞下曲四首·其三》，全文：
蕃州部落能結(jié)束，朝暮馳獵黃河曲。
燕歌未斷塞鴻飛，牧馬群嘶邊草綠。
秦筑長城城已摧，漢武北上單于臺。
古來征戰(zhàn)虜不盡，今日還復(fù)天兵來。
黃河東流流九折，沙場埋恨何時絕。
蔡琰沒去造胡笳，蘇武歸來持漢節(jié)。
為報如今都護雄，匈奴且莫下云中。
請書塞北陰山石，愿比燕然車騎功。
二、游戲內(nèi)技能
一技能 “重進酒”、二技能“笑鳴瑟”--- 出自辛棄疾的《賀新郎·同父見和再用韻答之》，全文如下：
????????老大那堪說。似而今、元龍臭味，孟公瓜葛。我病君來高歌飲，驚散樓頭飛雪。笑富貴千鈞如發(fā)。硬語盤空誰來聽？記當時、只有西窗月。重進酒，換鳴瑟。????????事無兩樣人心別。問渠儂：神州畢竟，幾番離合？汗血鹽車無人顧，千里空收駿骨。正目斷關(guān)河路絕。我最憐君中宵舞，道“男兒到死心如鐵”?？丛囀郑a天裂。
三技能“寧作吾”--- 同樣是化用了干員語音部分提到的“我與我周旋久，寧作我！”此處不作贅述。
第一天賦“挑燈問夢”--- 化用自宋·辛棄疾《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之》，全文：
????????醉里挑燈看劍，夢回吹角連營。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲，沙場秋點兵。????????馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚。了卻君王天下事，贏得生前身后名?？蓱z白發(fā)生！
基建技能一“杯莫停”--- 出自唐·李白《將進酒》，全文：
君不見，黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。
君不見，高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。
人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。
天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來。
烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯。
岑夫子，丹丘生，將進酒，杯莫停。
與君歌一曲，請君為我傾耳聽。
鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不復(fù)醒。
古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。
陳王昔時宴平樂，斗酒十千恣歡謔。
主人何為言少錢，徑須沽取對君酌。
五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁。
召喚物“清平”、“逍遙”、“弦驚”
“清平”可能取自詞牌名“清平樂”或“清平調(diào)”，李白曾寫過著名的《清平調(diào)詞三首》。
“逍遙”是道家概念，如《莊子》名篇《逍遙游》。
“弦驚”取自辛棄疾《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之》，“馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚。
三、將進酒劇情
1.“道法自然”--- 出自老子《道德經(jīng)》第二十五章。
【原文】有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰：道，強為之名曰：大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
【譯文】有一物混然而成，在天地形成前就已經(jīng)存在。它沒有聲音也沒有形體，不依靠任何外力也不會改變，循環(huán)運行而永不衰竭，可以作為萬物的根本。我不知道它的名字，于是用“道”作它的名，勉強稱其為“大”。它廣大無邊而運行不息，運行不息而伸展遙遠，伸展遙遠而又返回本原。所以說道很大，而順從于道的天、地、人也都很大。宇宙有四“大”，人也是其中之一。人以地為法則，地以天為法則，天以道為法則，道以它自身為法則。
對“道法自然”的解釋，我查到的資料中主要分成兩種：第一種解釋取的是“自然而然”之意，表示“道不受外力干預(yù)、自由發(fā)展而成”。第二種解釋則是“道以它自身為法則”。
“自然而然”這個詞最早出現(xiàn)在東漢佛教理論書籍《牟子理惑篇》，而老子是春秋人，從出現(xiàn)的先后順序來說，用這個更接近現(xiàn)代人理解的釋義反推回去解釋《道德經(jīng)》中的“自然”之意并不可靠。其次還要結(jié)合上下文考慮，這個詞所出的句子是“人法地，地法天，天法道，道法自然”，“法”在這里是動詞，表示“以……為法則”。這樣看來，這幾小句就組成了一個排比句式，那么“道法自然”也應(yīng)該與前面保持同樣的格式，即“道以XX為法則”。（第一個解釋沒有譯出“法”的意思，行文邏輯上也不通。）“道”在老子看來是早在天地形成之前就已經(jīng)存在的，那么可以讓它以為法則的就只有它自己了，綜上所述我認為第二種解釋——“道以它自身為法則”更為合理。
2.“大道至簡”--- 出自《還金述》，此書是由唐末五代道士陶植所寫，分上、中、下三篇，主要是借陰陽五行原理以言還丹之道。原文是：“妙言至徑，大道至簡。”現(xiàn)在這個詞常用來形容基本原理、方法和規(guī)律等其實是極其簡單的。
PS.查資料的時候經(jīng)?？匆姷囊粋€說法是來自《道德經(jīng)》，結(jié)果一查原文根本沒有……=.=
1.“生皆夢幻，如露似電，無蹤泡影”--- 化用自《金剛經(jīng)·應(yīng)化非真分第三十二》。
【原文】一切有為法，如夢、幻、泡、影；如露，亦如電，應(yīng)作如是觀。
【譯文】一切依靠因緣而生的世間法，都是生滅無常，如夢、如幻、如泡、如影、如露亦如電，凡屬有所為，終究是虛幻的，應(yīng)該都視為如此六種一般。
2.“罔兩于景”--- 化用自《莊子·齊物論》的故事“罔兩問景”，原文：
罔兩問景曰：“曩子行，今子止﹔曩子坐，今子起。何其無特操與？”
景曰：“吾有待而然者邪？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇蚹蜩翼邪？惡識所以然！惡識所以不然！”
查到的資料對這段的意思說法不一，因此這里我是結(jié)合資料的解釋、字詞的釋義以及自己的理解來翻譯的。根據(jù)《漢典》，部分字詞的釋義如下：
罔兩：通“魍魎”，指山川精怪、游魂野鬼
景：古同“影”，指影子
曩：過去，以往
蛇蚹(fù)：蛇腹下代替足爬行的橫鱗
蜩：蟬
惡：古同“烏”，疑問詞，表示哪、何。
根據(jù)這些釋義，可以將這一段譯為：
魍魎（鬼魂）問影子：“先前你走著，現(xiàn)在你又停下；先前你坐著，現(xiàn)在你又站起；你為什么這樣沒有獨立的操守呢？”
影子說：“我是因為有所依靠才會這樣的嗎？我所依靠的東西是因為又有所依靠所以才成了這樣嗎？我是在依靠蛇腹下的橫鱗或是蟬的翅膀嗎？我如何知道會這樣（指影子隨形體而動）的原因，又如何知道不會這樣的原因?。 ?/span>
魍魎沒有形體作為依憑，而影子隨形體而動，看起來有點像令密錄里墨魎和器倀的處境。不過墨魎雖然看上去無憑，但實際上也是有所憑（由夕創(chuàng)造，也可以被她輕易抹去），而《齊物論》的這則故事里并沒有講到魍魎所待之物。
“吹角連營”--- 依然是來自辛棄疾的《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之》，此處不作贅述。
四、新皮膚相關(guān)
皮膚名“濯纓”--- 其實早在令的“詩號”中就出現(xiàn)過：“風起撣劍，雨過濯纓，權(quán)傾濁酒澄吾心”。這個詞最早可追溯到春秋戰(zhàn)國時代流傳在漢水以北的一首民歌，原文是“滄浪之水清兮，可以濯我纓。滄浪之水濁兮，可以濯我足。”
“濯”的意思是“洗滌”，“纓”指的是系冠帽的絲帶。因此這句的意思是：清澈的滄浪之水，可以洗滌我冠帽上的絲帶；而渾濁的滄浪之水，可以沐洗我的雙足。
滄浪歌本身只是民間傳唱的歌謠，或許最初并沒有寄托特定的寓意，而在后世的解釋中，屬《孟子·離婁上》第八章較為人所知。
【原文】孟子曰：“不仁者可與言哉？安其危而利其災(zāi)，樂其所以亡者。不仁而可與言，則何亡國敗家之有？有孺子歌曰：‘滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足。’孔子曰：‘小子聽之！清斯濯纓，濁斯濯足矣。自取之也。’夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國必自伐，而后人伐之?！短住吩唬骸熳髂?，猶可違；自作孽，不可活?！酥^也?！?/span>
【譯文】孟子說：“不仁的人難道可以同他商議嗎？他對他人的安危無動于衷，以他人之災(zāi)為己之利，以能使他亡國的東西為樂。假如不仁的人還可以同他商議，那世上又如何會有亡國敗家的慘禍呢？從前有個小孩歌唱道：“清澈的滄浪之水，可以洗滌我冠帽上的絲帶；而渾濁的滄浪之水，可以沐洗我的雙足。’孔子說：‘同學們聽好了！水清就洗帽纓，水濁就洗雙足，其實取決于每個人自己。’因此人必先有自取其辱的行為，別人才侮辱他；家必先有自取毀壞的因素，別人才毀壞它；國必先有自取討伐的原因，別人才討伐它。《尚書·太甲》說：‘天造作的罪孽，還可以逃掉；自己造作的罪孽，卻無處可逃?！沁@個意思?！?/span>
前瞻直播介紹文案“應(yīng)是天仙狂醉，亂把白云揉碎?！?/strong>--- 出自《清平樂·畫堂晨起》，作者據(jù)說是李白。原文如下：
畫堂晨起，來報雪花墜。高卷簾櫳看佳瑞，皓色遠迷庭砌。
盛氣光引爐煙，素草寒生玉佩。應(yīng)是天仙狂醉，亂把白云揉碎。
根據(jù)我查到的資料，這首詩的收錄來源是《尊前集》，此書的成書時間比較有爭議，且有人認為它的用韻與唐人的習慣不符，過去的研究也多認為它是偽作。而只是看其行文的話，也會感覺略顯怪異，“應(yīng)是天仙狂醉，亂把白云揉碎”單拎出來看或許有一點李白的豪放，但如果結(jié)合前文的靜景描寫來看……emmmm就顯得挺突兀的。
令的參考原型應(yīng)該有李白，這樣看來，文案參考一首很可能都不是李白所寫的詩未免有點不嚴謹。當然不排除文案只是隨便裝個逼，皮膚的文案有時候還挺隨便的。（比如某炎姓男子的背心牛仔褲被寫作泳衣）
正式介紹文案“風雷闃起雨不宣，骷髏粉黛成莫逆，沽夢者醒，靜心者亂，何苦問來？”--- 沒找到具體來源，因此只是搜集了部分字詞的意思。
骷髏粉黛：沒找到可靠的出處，網(wǎng)傳有“紅顏白骨，粉黛骷髏”的說法，意思是漂亮的女子皮下也是白骨，再美麗的容顏死后也會化為骷髏。又有說這是佛教勸人戒除邪淫，但我找不到可靠的典籍出處，我對佛教了解不多，還請知道的朋友解惑。
闃（qù）：形容詞，表示寂靜、空無一人。（根據(jù)《康熙字典》，闃只有形容詞的釋義，所以我不太理解鷹角的文案為什么要用“闃起”這個表達，風雷在寂靜中響起而雨還未降下？雖然單句拋卻現(xiàn)有釋義僅憑腦補也能解釋得通，但是這樣與后句也沒有什么關(guān)聯(lián)?。坎欢?。）
莫逆： 出自《莊子·大宗師》，原文：“子祀、子輿、子犁、子來四人相與語曰：‘孰能以無為首，以生為脊，以死為尻，孰知生死存亡之一體者，吾與之友矣?！娜讼嘁暥?，莫逆于心，遂相與為友?！焙笫烙眠@個詞表示志同道合，交情深厚，另有衍生的成語“莫逆之交”。
沽（gū）：作動詞時主要有兩個意思，1.通“酤”，買賣；2.謀取，如“沽名釣譽”。
