1-1-2-3 文化本體論 Culture Ontology“文化”“素質(zhì)”“燈塔”背后的意識形態(tài)

場域論 1

宇宙（秩序場，文化實(shí)踐場）

本體論 1

物質(zhì)（硬的、暴力的）（人類文化活動載體、基質(zhì)（核彈槍炮，大宗產(chǎn)品自然資源，糧食小麥大豆（國際政治游戲道具）政府建制））

盎格魯薩克遜文化自吹自擂，有君主制，總統(tǒng)制等等，重視物質(zhì)精致化，但不在乎物質(zhì)，物質(zhì)就代表了文化、文明，越消費(fèi)越奢侈越浪費(fèi)就代表了越高級的文明（文化自信）

認(rèn)識論 2

明確狀態(tài)的（有政府） VS 無明確狀態(tài)的（文化（無法用國家間外交話語表達(dá)））

目的論 3

文化 調(diào)和 科學(xué)重復(fù) VS 初始化

元始化：在科學(xué)革命中的失常狀態(tài)中，通過異質(zhì)性的否定話語、理論事件對于原來的科學(xué)體系的否定、沖突，可以感覺到背后有一個科學(xué)史的場域

分支主題

文化包含了一種等級制

例子：科學(xué)家出國（崇洋媚外之人（劉亦婷，哈佛女孩）），自認(rèn)為沒有叛國，而是去到了更先進(jìn)的文化（更包容的文化，更能“向下兼容”甚至去培植一些比自身“低級”的文化（美國→沙特），從而顯得這個文化更加高級、文明，其實(shí)是意識形態(tài)侵蝕改變文化認(rèn)同，讓主體性感覺充滿無限可能性）

文化之間沒有不可通約性（不可以通過約定改變），文化認(rèn)同可以改變文化產(chǎn)生政治結(jié)構(gòu)、政治現(xiàn)實(shí)解釋為文化要素，人無法理解兩套科學(xué)范式（不可通約），但人可以感受兩種文化，所以消除了不可通約性，加入科學(xué)歷史“元話語”必然產(chǎn)生一種進(jìn)步主義的、帶有等級制的文化本體論——？

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1-1-2-3文化本體論cultural ontology

前反思

代表：亞歷山大·溫特

他將建構(gòu)主義運(yùn)用到了政治學(xué)，民族國家學(xué)

1-1-2-1代表知識分子：科學(xué)社會學(xué)家

1-1-2-2代表知識分子：科學(xué)歷史學(xué)家

1-1-2-3代表知識分子：政治學(xué)家

他們?yōu)槭裁磿谥七@種意識形態(tài)呢？因?yàn)樗麄兊姆磻?yīng)是reactionary的，是應(yīng)激的，是對于科學(xué)這一現(xiàn)代事件的應(yīng)激反應(yīng)。因?yàn)榭茖W(xué)這一事件的出現(xiàn)挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的文科話語，人文性的話語。

對于保守的歷史學(xué)家和社會學(xué)家，他們企圖用歷史性或者社會構(gòu)造論將現(xiàn)代科學(xué)[1-1-1-1]消解掉。而這幫政治學(xué)家想要消解的是現(xiàn)代的行政科學(xué)，政府學(xué)。他們就會幻想用一些非政治性的東西[文化，習(xí)俗]代替對于國際事件，歷史事實(shí)進(jìn)行描述的主導(dǎo)話語。

他們預(yù)設(shè)了一套文化本體論：決定一個社會的主導(dǎo)性因素，不是它的政治意識形態(tài)、不是class對立或者它的經(jīng)濟(jì)制度，而是它的文化、文化認(rèn)同、文化優(yōu)越性。[我大中華上下五千年?。?！]。它的標(biāo)志使用文化來解釋各種各樣的社會因素

場域論：1=“宇宙[秩序場]”

場中環(huán)繞的秩序是社會化，文化的。

本體論：1=“物質(zhì)[硬的]”

人類文化的載體機(jī)制，人類文化游戲的道具。甚至是一些物質(zhì)性的力量[護(hù)照，建制，正輔性的行為]，這些物質(zhì)是依靠強(qiáng)力，暴力的。

因?yàn)樗?-1的，所以它還是會注視物質(zhì)文明，比如機(jī)場什么修得好點(diǎn)，缺水的地方要搞什么草坪，說這體現(xiàn)文化。但是它又需要通過鄙視物質(zhì)來彰顯文化，其實(shí)就是浪費(fèi)[面包不吃邊角]

認(rèn)識論：2=“明確狀態(tài)[state]vs不明確狀態(tài)”

被體驗(yàn)到的東西，一種是有明確狀態(tài)的[比如國家建制]，一種是無明確狀態(tài)的，認(rèn)識論上的體驗(yàn)[文化]，無法用公共話語描述的東西

目的論：3=“重復(fù)運(yùn)動[1121]vs元初化[1122]?文化”

庫恩的歷史主義：庫恩的歷史主義是一種超歷史性的意識形態(tài)，庫恩的歷史主義預(yù)設(shè)了一種元敘事[科學(xué)revo-本身]。它會有一種元始化運(yùn)動，元敘事的場本身突出來，出現(xiàn)裂縫，然后科學(xué)革命降臨。這種反常，失常的狀態(tài)凸顯了元敘事，科學(xué)revo-史發(fā)生場本身的存在。

重復(fù)性和元化被文化所調(diào)和，這里就會出現(xiàn)一種等級制，一種高級化，越來越開化。

比如哈佛女孩會說：“我不是去什么什么國家！我是要去什么什么文化，讓人生過得有文化”

在這里，不可通約性被調(diào)和掉了，人不可以活第二次，但人可以轉(zhuǎn)核心，主體性的文化認(rèn)同是可以轉(zhuǎn)變的。人不可以獲得第二種范式，因?yàn)椴豢赏s性，但文化沒有不可通約性。在這里不可通約性被消解掉了，它的結(jié)果就會是等級制化的，進(jìn)步主義的。它們其實(shí)更站重復(fù)這一邊[重開游戲]，開始玩一個新的游戲。

一個更先進(jìn)的文明的判斷標(biāo)準(zhǔn)是它更包容，比如可以包容不同的政治體制[調(diào)和]，所以它就要故意培植，而不是開化一些文化[比如美國故意把沙特搞得政教合一]。

這種意識形態(tài)一般在國族衰落時占主導(dǎo)地位，它背后是學(xué)界主導(dǎo)的

蛇皮讀物：《國際政治的社會理論》-溫特

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