五蠹是指學(xué)者，言談?wù)?，帶劍者，患御者和商工之民?/p>

在韓非子所著的《韓非子·五蠹篇》中，韓非子提到了五種威脅到君王法治的人士。所謂“五蠹”，就是五種害蟲的意思，其意義和現(xiàn)在的“四害”差不多。韓非子認(rèn)為：這五種人是威脅王朝統(tǒng)治的蛀蟲，必須要驅(qū)除。

第一種蠹是學(xué)者。

當(dāng)然，這里的學(xué)者意義比較狹窄，只針對那些秉持儒家思想，并以仁政干涉政治的儒生。韓非子認(rèn)為，這些人是上古時(shí)代從事國家祭禮的祭司的繼承者。學(xué)者群體代代相傳，將固守自封的典章制度保留下來，遺禍后世。

我們知道，在不同的歷史時(shí)期，思想和主張必須要順應(yīng)時(shí)代進(jìn)行變通，否則，很難適用于當(dāng)下的形勢。韓非子表示這些繼承了古老典章的學(xué)者，不但將古代的規(guī)章傳承下來，還為后世帶來了古代的弊俗。

第二種蠹是言談?wù)摺?/p>

這里指的應(yīng)該是那些說客、縱橫家，以及通過外交為自己牟利的人士。早在西周時(shí)期，就已出現(xiàn)了游走于諸國之間的說客，起初他們的目的只是為了謀求一份穩(wěn)定的差事。到了后來，說客的本質(zhì)逐漸變質(zhì)，成為效忠于利益的策辯之士。

尤其在戰(zhàn)國末期，涌現(xiàn)了大量以縱橫為生的說客，這些外交政治家為了自身利益顛倒黑白，搬弄是非。韓非子認(rèn)為，這些人對國家穩(wěn)定的威脅極大。諸侯國與諸侯國之間的戰(zhàn)爭，往往是由這些縱橫家的一張嘴引發(fā)的。

第三種蠹是帶劍者。

所謂帶劍者并不是士兵，而是那些不受政府管制的游俠、俠客等。我們熟悉的荊軻，便是帶劍者的一員。墨家中的墨俠，亦是一種典型的帶劍者。這些人以俠為精神，以自我為法度，混跡世間。

當(dāng)然，韓非子并沒有否定這一群體的正義性，畢竟這些俠客中有相當(dāng)多一部分立志于樂善好施、仗義助人。不過他們的存在僭越了法度，凌駕于法律之上且不受管控。很多游俠，亦有流寇的性質(zhì)。其中的道理，頗有“屠龍者終成惡龍”的意味。

第四種蠹是患御者。

這個(gè)概念就比較寬泛了，那些為了逃避征兵而流亡別國的人、依附于士大夫或貴族的門客都屬于這類群體。這些人都有一個(gè)共同特點(diǎn)，那就是有強(qiáng)烈的恃強(qiáng)性。

他們擔(dān)任著貴族或君主的幕僚，為主公出謀劃策，其本質(zhì)無外乎是為了圖謀利益。因?yàn)樗麄兺鶗?huì)得到上流階層的庇護(hù)，因此享有“刑不上大夫”的特權(quán)。所以這些私門人士的存在，本身就是違背法度的。

第五種蠹是商工之民。

顧名思義，就是商人與手工業(yè)者。韓非子認(rèn)為這些人不從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，靠囤積居奇牟取暴利，壓榨老百姓的利潤，于國無異。

當(dāng)然，以現(xiàn)代人的眼光來看，商人和手工業(yè)者都是不可或缺的社會(huì)分子，他們亦會(huì)為社會(huì)發(fā)展做出突出貢獻(xiàn)。不過，在那個(gè)以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主的年代，稅收的制度不健全，商人和手工業(yè)者無法為國家創(chuàng)造利益，所以自然會(huì)被統(tǒng)治階層視作無用之人。

可以說，《五蠹篇》是代表韓非子政治思想的重要著作，我們不能以現(xiàn)代人的眼光來進(jìn)行分析，而是要結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)變遷與實(shí)際情況進(jìn)行研究。

韓非子主張?zhí)岣吒麘?zhàn)之士（農(nóng)民與士兵）的地位，驅(qū)除五蠹之民，這種思維模式充分體現(xiàn)了古代法家思想的局限性。據(jù)說，嬴政在看到這篇文章之后深感認(rèn)同，甚至發(fā)出了如下感慨：“嗟乎!寡人得見此人，與之游，死不恨矣。”

秦始皇之所以如此推崇《五蠹》，是因?yàn)檫@里面所展現(xiàn)出來的法家思想正是秦國一統(tǒng)天下的催化劑，十分符合嬴政的價(jià)值觀。《史記·韓非傳》有云：“韓非引繩墨，切事情，明是非?！彼抉R遷先生給予韓非子極高的評價(jià)。

但是，在筆者看來司馬遷贊同的并非韓非子的思想，而是這種通過探討實(shí)際問題進(jìn)行的簡單扼要的闡述方式。拋開韓非子的文字技巧來研究這篇文章，不難發(fā)現(xiàn)其中有無限上綱、危言聳聽的意味，這也能體現(xiàn)出法家過度冷酷極端、刻薄無情的一面。

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