《國家》 ⒈地上的神物 國家是倫理理念的現(xiàn)實(shí)，是作為顯示出來的、自知的實(shí)體性意志的倫理精神，這種倫理精神思考自身和知道自身，并完成一切它所知道的，而且只是完成它所知道的。國家既是自在的法或自由意志，同時(shí)作為倫理實(shí)體，由于它存在于人們的意識(shí)中，所以每個(gè)人都自知自己生活在國家這個(gè)倫理實(shí)體中，因而具有政治情緒和國家意識(shí)，并且在國家生活中使自己獲得實(shí)體性的自由（通過國家使自己的自由權(quán)利成為現(xiàn)實(shí)的東西）。 黑格爾說：國家是絕對(duì)自在自為的理性東西，因?yàn)樗菍?shí)體性意志的現(xiàn)實(shí)，它在被提升到普遍性的特殊自我意識(shí)中具有這種現(xiàn)實(shí)性（國家完全進(jìn)入到每個(gè)人的自我意識(shí)中）。這個(gè)實(shí)體性的統(tǒng)一是絕對(duì)的、不受推動(dòng)的自身目的，在這個(gè)自身目的中自由達(dá)到它的最高權(quán)利，正如這個(gè)最終目的對(duì)單個(gè)人具有最高權(quán)利一樣，成為國家成員是單個(gè)人的最高義務(wù)——因?yàn)橹挥性趪疑钪腥说淖杂刹拍塬@得實(shí)體性。 國家作為最高的倫理實(shí)體，它的目的就是最高的目標(biāo)，它不是為了其他目的而存在，因而在國家中自由達(dá)到了它的最高權(quán)利，自由得到了最終實(shí)現(xiàn)。正因?yàn)槿绱?，成為國家成員是單個(gè)人的最高義務(wù)，亦即他不是為了其他目的而成為國家成員，成為國家成員本身就是他的目的。 基于這些理解，黑格爾反對(duì)自由主義政治哲學(xué)所主張的把國家等同于市民社會(huì)，或者說把國家僅僅看作是維護(hù)私人權(quán)利的東西。 黑格爾說：如果把國家同市民社會(huì)混淆起來，而把它的使命規(guī)定為保證和保護(hù)所有權(quán)和個(gè)人自由，那么單個(gè)人本身的利益就成為這些人結(jié)合的最后目的。由此產(chǎn)生的結(jié)果是，成為國家成員是任意的事。但是國家對(duì)個(gè)人的關(guān)系完全不是這樣，由于國家是客觀精神，所以個(gè)人本身只有成為國家成員成員才具有客觀性、真理性和倫理性。結(jié)合本身是真實(shí)的內(nèi)容和目的，而人是被規(guī)定著過普遍生活的；他們進(jìn)一步的特殊滿足、活動(dòng)和行動(dòng)方式，都是以這個(gè)實(shí)體性的和普遍有效的東西為其出發(fā)點(diǎn)和結(jié)果。 國家的合理性在其內(nèi)容上是普遍性和單一性相互滲透的統(tǒng)一，是客觀自由與主觀自由的統(tǒng)一；而在形式上，就是根據(jù)被思考的即普遍的規(guī)律和原則而規(guī)定自己的行動(dòng)，這個(gè)理念乃是精神絕對(duì)永久的和必然的存在。 在這個(gè)意義上，黑格爾認(rèn)為盧梭的貢獻(xiàn)在于他提出的國家原則，在形式上和內(nèi)容上都是思想，即提出意志是國家的原則。但黑格爾又不同意盧梭的看法，黑格爾認(rèn)為，盧梭理解的意志僅僅是特定形式的單個(gè)人意志（后來的費(fèi)希特亦同），盧梭理解的普遍意志也不是意志中絕對(duì)合乎理性的東西，而只是共同的東西，即從作為自覺意志的這種單個(gè)人意志中產(chǎn)生出來的。這樣一來，這些單個(gè)人結(jié)合成為國家就變成了一種契約，而契約乃是以單個(gè)人的任性、意見和隨心表達(dá)的同意為其基礎(chǔ)的。這些結(jié)果破壞了絕對(duì)的神物（地上的神物，也就是國家）以及絕對(duì)的權(quán)威和尊嚴(yán)。因此之故，這些抽象推論一旦得時(shí)得勢，就發(fā)生了人類有史以來第一次不可思議的驚人場面：在一個(gè)現(xiàn)實(shí)的大國（法國）中，隨著一切存在著的現(xiàn)成的東西被推翻之后，人們根據(jù)抽象思想，從頭開始建立國家制度，并希求僅僅給它以想象的理性東西為其基礎(chǔ)。又因?yàn)檫@都是缺乏理念的一些抽象的東西，所以它們把這一場嘗試終于搞成最可怕和最殘酷的事變。 按照黑格爾的觀點(diǎn)，國家作為合乎理性的東西，合乎的是客觀自在的理念，而不是通過協(xié)商形成的公議（公共理性）。 所以，與契約論的觀點(diǎn)相反，黑格爾反對(duì)把國家看成是單個(gè)人任意結(jié)合的產(chǎn)物，而是把國家理解為自在自為的倫理性的整體，是自由的現(xiàn)實(shí)化?？梢哉f，黑格爾的全部政治哲學(xué)就是追求自由的現(xiàn)實(shí)化，因?yàn)樽杂沙蔀楝F(xiàn)實(shí)乃是理性的絕對(duì)目的。從這點(diǎn)看，黑格爾是確切無疑的自由主義者。 但黑格爾所講的自由不是自由主義一貫主張的個(gè)人自由，而首先是作為客觀的倫理精神而存在的自由。黑格爾說：不應(yīng)當(dāng)僅從單一性、單一的自我意識(shí)出發(fā)來談?wù)撟杂?，無論個(gè)人是否意識(shí)到這個(gè)自由，這個(gè)自由的本質(zhì)都是作為獨(dú)立的力量而使自己成為實(shí)在的，而個(gè)人不過這種自由的環(huán)節(jié)罷了。這種作為客觀的倫理精神的自由，其自在自為的現(xiàn)實(shí)形態(tài)就是國家。 因此，黑格爾把國家推崇為“自身在地上行進(jìn)著的神”。 ⒉特殊性和普遍性的統(tǒng)一 當(dāng)然，并不是說國家在其特殊性方面都是完美無缺的。國家不是藝術(shù)品，任何國家都立足于地上，從而立足于任性、偶然事件的錯(cuò)誤當(dāng)中，因而每個(gè)國家都可以被指出是不好的。 找毛病要比肯定、理解東西容易，惡劣的行為可以在許多方面破損國家的形象，但是國家——尤其是現(xiàn)代發(fā)達(dá)的國家，在自身中總含有它存在的本質(zhì)的環(huán)節(jié)，正如最有缺陷的人（罪犯、病人、殘疾人等等）畢竟是個(gè)活人，盡管有缺點(diǎn)，但肯定的東西即生命依然綿延著。 盡管黑格爾把國家理解成倫理性的整體，是高于個(gè)人自由的自由，但他并不否認(rèn)國家中個(gè)人自由的獨(dú)立地位，也就是說，黑格爾并不是個(gè)專制主義者。 黑格爾說，國家是具體自然的現(xiàn)實(shí)，這種具體自由在于個(gè)人的單一性及其特殊利益不但獲得它們的完全發(fā)展，以及它們的權(quán)利獲得明白的承認(rèn)，也就是說，在國家中特殊性和普遍性達(dá)到了統(tǒng)一。一方面，普遍物既不能沒有特殊利益、知識(shí)和意志而發(fā)生效力并達(dá)至完成；另一方面，人也不僅作為私人和為了本身目的而生活，因?yàn)槿藳]有不同時(shí)對(duì)普遍物和為普遍物而希求，沒有不自覺地為達(dá)成這一普遍物的目的而活動(dòng)，也就是說，特殊性也不能離開普遍性，不能不以普遍性為目的。 現(xiàn)代國家的原則具有這樣一種驚人的力量和深度，即它使主觀性的原則完美起來，成為獨(dú)立的個(gè)人特。殊性的極端，而同時(shí)又使它回復(fù)到實(shí)體性的統(tǒng)一，于是在主觀性的原則本身中保存著這個(gè)統(tǒng)一。如，面對(duì)貪腐問題時(shí)，社會(huì)大眾最強(qiáng)烈的呼聲就是要求正義，要求普遍物，要求國家承擔(dān)起正義的責(zé)任。就像在抽象法中由不法回到普遍物，在國家生活中也是由不法喚起了我們對(duì)正義的要求。 ⒊古代國家和現(xiàn)代國家 在這個(gè)意義上，黑格爾區(qū)分了現(xiàn)代國家和古代國家（不成熟的國家）。 ①古代國家本身是一個(gè)普遍性的倫理實(shí)體，個(gè)人的主觀目的和國家的意志完全一致（講求集體自由，但個(gè)人自由隨時(shí)可能被剝奪），普遍的國家意志使古人古人不能謀求自己的觀點(diǎn)、意志和良心，對(duì)他們來說，最終的東西只能是國家意志。在亞洲君主專制的統(tǒng)治下，個(gè)人在自身中沒有內(nèi)心生活也沒有權(quán)能，這表明在古代國家內(nèi)部，特殊性還沒有接觸束縛而獲得自己，或者說特殊性的原則還沒有發(fā)展起來，因而也就沒有通過特殊性回復(fù)到普遍性的過程。 ②在現(xiàn)代，國家的理念具有一種特質(zhì)，即國家是自由依據(jù)意志的概念，即依據(jù)它的普遍性和神圣性而不是依據(jù)主觀偏好的現(xiàn)實(shí)化。在不成熟的國家里，國家的概念還被蒙蔽著，而且它的特殊規(guī)定還沒有達(dá)到自由的獨(dú)立性。在古典的古代國家中，普遍性已經(jīng)出現(xiàn)，但是特殊性還沒有解除束縛而獲得自由，它也沒有回復(fù)到普遍性，即回復(fù)到整體的普遍目的?，F(xiàn)代國家的本質(zhì)在于，普遍物是同特殊性的完全自由和私人福利相結(jié)合的，所以家庭和市民社會(huì)的利益必須集中于國家；但是，目的的普遍性如果沒有特殊性自己的知識(shí)和意志——特殊性的權(quán)利必須予以保持——就不能向前邁進(jìn)。所以普遍物必須予以促進(jìn)，但是另一方面主觀性也必須得到充分而活潑的發(fā)展。只有在這兩個(gè)環(huán)節(jié)都保持著它們的力量時(shí)，國家才能被看作一個(gè)肢體健全的和真正有組織的國家。 現(xiàn)代國家通過特殊性的充分發(fā)展而回復(fù)到倫理整體，在現(xiàn)代國家中，我們可以要求自己的觀點(diǎn)、意志和良心，要求個(gè)人的內(nèi)心生活受到尊敬，同時(shí)個(gè)人意志的規(guī)定通過國家達(dá)到客觀定在，而且通過國家初次達(dá)到了它的真理和現(xiàn)實(shí)化。國家是達(dá)到特殊目的和福利的唯一條件。因而現(xiàn)代國家才是符合國家概念的國家，是普遍性與特殊性的統(tǒng)一。 ⒋權(quán)利和義務(wù) 進(jìn)而，黑格爾進(jìn)一步把普遍性和特殊性的統(tǒng)一規(guī)定為權(quán)利和義務(wù)的關(guān)系。 權(quán)利與義務(wù)相結(jié)合的那種概念是最重要的規(guī)定之一，并且是國家內(nèi)在力量之所在。 義務(wù)與權(quán)利的結(jié)合具有兩個(gè)方面：國家所要求于個(gè)人的義務(wù)，也直接就是個(gè)人的權(quán)利，因?yàn)閲覠o非就是自由的概念的組織。 根據(jù)這一點(diǎn)，黑格爾得出結(jié)論：對(duì)私權(quán)和私人福利，即對(duì)家庭和市民社會(huì)這兩個(gè)領(lǐng)域來說，國家一方面是外在必然性和它們的最高權(quán)力，它們的法規(guī)和利益都從屬于這種權(quán)力的本性，并依存于這種權(quán)力；但是，另一方面，國家又是它們的內(nèi)在目的，國家的力量在于它的普遍的最終目的和個(gè)人的特殊利益的統(tǒng)一，即個(gè)人對(duì)國家盡多少義務(wù)，同時(shí)也就享有多少權(quán)利。 國家是市民社會(huì)的外在必然性，又是它的內(nèi)在目的。所謂外在必然性，是指國家對(duì)于家庭和市民社會(huì)來說一種最高的強(qiáng)制性的權(quán)力，它可以迫使公民履行其義務(wù)（如納稅、服兵役等）；所謂內(nèi)在目的，指國家是倫理精神所能達(dá)到的最高目的，是家庭和市民社會(huì)必然要追求的東西，公民的權(quán)利也必然是在國家中實(shí)現(xiàn)的。基于這個(gè)觀點(diǎn)，黑格爾非常明確地反對(duì)“排斥特殊利益，認(rèn)為特殊利益是非本質(zhì)的、無價(jià)值的抽象義務(wù)。”的觀點(diǎn)。 黑格爾指出：倫理理念本身，是普遍性和特殊性的統(tǒng)一，如果具體地考察理念，特殊性的環(huán)節(jié)同樣是本質(zhì)的，從而它的滿足是無條件地必要的；個(gè)人無論采取任何方式履行他的義務(wù)，他必須同時(shí)找到他自己的利益，和他的滿足或打算；本于他在國家中的地位，他的權(quán)利必然產(chǎn)生，由于這種權(quán)利，普遍事物就成為他自己的特殊事物。 因此，黑格爾認(rèn)為特殊利益不應(yīng)被擱置或壓制，而應(yīng)同普遍物符合一致，使它本身和普遍物都得到保存；這種符合一致就表現(xiàn)為，個(gè)人從他的義務(wù)來說，是受人制服的，必須履行義務(wù)，但在履行義務(wù)中 個(gè)人作為公民，其人身和財(cái)產(chǎn)得到了保護(hù)，他的特殊福利得到了照顧，他的實(shí)體性的本質(zhì)得到了滿足，他找到了作為這一整體成員的意識(shí)和自尊感；就在這樣地完成義務(wù)以作為對(duì)國家的效勞和職務(wù)時(shí)，他保持了他的生命和生活。從義務(wù)的抽象方面說，普遍物的利益僅僅在于把它所要求他的職務(wù)和效勞作為義務(wù)來完成（特別是納稅等義務(wù)）。 ⒌目的論 最后，黑格爾用倫理理念的自我運(yùn)動(dòng)對(duì)家庭、市民社會(huì)做了目的論的界說。 現(xiàn)實(shí)的理念，即精神，把自己分為自己概念的兩個(gè)理想性的領(lǐng)域，分為家庭和市民社會(huì)，即分為自己的有限性的兩個(gè)領(lǐng)域，目的是要超出這兩個(gè)領(lǐng)域的理想性而成為自為的無限的現(xiàn)實(shí)精神，于是這種精神便把自己這種有限的現(xiàn)實(shí)性的材料分配給上述兩個(gè)領(lǐng)域，把所有的個(gè)人當(dāng)做群體來分配，這樣，對(duì)于單個(gè)人來說，這種分配就是以情勢、任性和本身使命的親自選擇為中介的。 這里黑格爾就帶有了神秘主義的目的論色彩。馬克思對(duì)此批評(píng)：邏輯的泛神論的神秘主義。 不過這同時(shí)也是一種有機(jī)論的觀點(diǎn)。黑格爾認(rèn)為：國家作為精神把自己分為它的概念的特殊規(guī)定、它的存在方式的特殊規(guī)定。這就好比自然界中神經(jīng)系統(tǒng)是真正的感覺系統(tǒng)，而對(duì)感覺的分析分為兩個(gè)環(huán)節(jié)：第一是抽象的感觸，保持在自身那里，在自身中的遲鈍運(yùn)動(dòng)，生殖，內(nèi)部的自身營養(yǎng)，成長和消化；第二個(gè)環(huán)節(jié)是，這個(gè)在它自己身邊的存在，具有對(duì)自身差別的環(huán)節(jié)，即外向運(yùn)動(dòng)，感受刺激性，感覺的外向運(yùn)動(dòng)。這構(gòu)成一個(gè)特有的系統(tǒng)，并且有些低級(jí)動(dòng)物只發(fā)展了這個(gè)系統(tǒng)，而在自身中缺乏感覺的有靈性的統(tǒng)一。與此相比，那么家庭可比之于感受性，市民社會(huì)可比之于感受刺激性，至于第三者即國家是自為的神經(jīng)系統(tǒng)，它自身是有組織的；但它只有在兩個(gè)環(huán)節(jié)，即家庭和市民社會(huì)，都在它內(nèi)部獲得發(fā)展時(shí)，才是有生氣的。 但是這些制度的根據(jù)和最后的真理是精神，精神是它們的普遍目的和被知道的對(duì)象。家庭也是倫理性的，只是它目的沒有被知道而已；至于在市民社會(huì)中，人的分立乃是起規(guī)定作用的東西。