????????1．反動(dòng)的社會(huì)主義

　?。祝┓饨ǖ纳鐣?huì)主義

　　法國和英國的貴族，按照他們的歷史地位所負(fù)的使命，就是寫一些抨擊現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的作品。在法國的1830年七月革命和英國的改革運(yùn)動(dòng)中，他們再一次被可恨的暴發(fā)戶打敗了。從此就再談不上嚴(yán)重的政治斗爭了。他們還能進(jìn)行的只是文字斗爭。但是，即使在文字方面也不可能重彈復(fù)辟時(shí)期的老調(diào)了。為了激起同情，貴族們不得不裝模作樣，似乎他們已經(jīng)不關(guān)心自身的利益，只是為了被剝削的工人階級(jí)的利益才去寫對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的控訴書。他們用來泄憤的手段是：唱唱詛咒他們的新統(tǒng)治者的歌，并向他嘰嘰咕咕地說一些或多或少兇險(xiǎn)的預(yù)言。

　　這樣就產(chǎn)生了封建的社會(huì)主義，半是挽歌，半是謗文，半是過去的回音，半是未來的恫嚇；它有時(shí)也能用辛辣、俏皮而尖刻的評(píng)論刺中資產(chǎn)階級(jí)的心，但是它由于完全不能理解現(xiàn)代歷史的進(jìn)程而總是令人感到可笑。

　　為了拉攏人民，貴族們把無產(chǎn)階級(jí)的乞食袋當(dāng)作旗幟來揮舞。但是，每當(dāng)人民跟著他們走的時(shí)候，都發(fā)現(xiàn)他們的臀部帶有舊的封建紋章，于是就哈哈大笑，一哄而散。

　　一部分法國正統(tǒng)派和“青年英國”，都演過這出戲。

　　封建主說，他們的剝削方式和資產(chǎn)階級(jí)的剝削不同，那他們只是忘記了，他們是在完全不同的、目前已經(jīng)過時(shí)的情況和條件下進(jìn)行剝削的。他們說，在他們的統(tǒng)治下并沒有出現(xiàn)過現(xiàn)代的無產(chǎn)階級(jí)，那他們只是忘記了，現(xiàn)代的資產(chǎn)階級(jí)正是他們的社會(huì)制度的必然產(chǎn)物。

　　不過，他們毫不掩飾自己的批評(píng)的反動(dòng)性質(zhì)，他們控告資產(chǎn)階級(jí)的主要罪狀正是在于：在資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治下有一個(gè)將把整個(gè)舊社會(huì)制度炸毀的階級(jí)發(fā)展起來。

　　他們責(zé)備資產(chǎn)階級(jí)，與其說是因?yàn)樗a(chǎn)生了無產(chǎn)階級(jí)，不如說是因?yàn)樗a(chǎn)生了革命的無產(chǎn)階級(jí)。

　　因此，在政治實(shí)踐中，他們參與對(duì)工人階級(jí)采取的一切暴力措施，在日常生活中，他們違背自己的那一套冠冕堂皇的言詞，屈尊拾取金蘋果，不顧信義、仁愛和名譽(yù)去做羊毛、甜菜和燒酒的買賣。

　　正如僧侶總是同封建主攜手同行一樣，僧侶的社會(huì)主義也總是同封建的社會(huì)主義攜手同行的。

　　要給基督教禁欲主義涂上一層社會(huì)主義的色彩，是再容易不過了?；浇滩皇且布ち曳磳?duì)私有財(cái)產(chǎn)，反對(duì)婚姻，反對(duì)國家嗎？它不是提倡用行善和求乞、獨(dú)身和禁欲、修道和禮拜來代替這一切嗎？基督教的社會(huì)主義，只不過是僧侶用來使貴族的怨憤神圣的圣水罷了。

　?。ㄒ遥┬≠Y產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義

　　封建貴族并不是被資產(chǎn)階級(jí)所推翻的、其生活條件在現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里日益惡化和消失的唯一階級(jí)。中世紀(jì)的城關(guān)市民和小農(nóng)等級(jí)是現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的前身。在工商業(yè)不很發(fā)達(dá)的國家里，這個(gè)階級(jí)還在新興的資產(chǎn)階級(jí)身旁勉強(qiáng)生存著。

　　在現(xiàn)代文明已經(jīng)發(fā)展的國家里，形成了一個(gè)新的小資產(chǎn)階級(jí)，它搖擺于無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間，并且作為資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的補(bǔ)充部分不斷地重新組成。但是，這一階級(jí)的成員經(jīng)常被競爭拋到無產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍里去，而且，隨著大工業(yè)的發(fā)展，他們甚至覺察到，他們很快就會(huì)完全失去他們作為現(xiàn)代社會(huì)中一個(gè)獨(dú)立部分的地位，在商業(yè)、工業(yè)和農(nóng)業(yè)中很快就會(huì)被監(jiān)工和雇員所代替。

　　在農(nóng)民階級(jí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過人口半數(shù)的國家，例如在法國，那些站在無產(chǎn)階級(jí)方面反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的著作家，自然是用小資產(chǎn)階級(jí)和小農(nóng)的尺度去批判資產(chǎn)階級(jí)制度的，是從小資產(chǎn)階級(jí)的立場出發(fā)替工人說話的。這樣就形成了小資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義。西斯蒙第不僅對(duì)法國而且對(duì)英國來說都是這類著作家的首領(lǐng)。

　　這種社會(huì)主義非常透徹地分析了現(xiàn)代生產(chǎn)關(guān)系中的矛盾。它揭穿了經(jīng)濟(jì)學(xué)家的虛偽的粉飾。它確鑿地證明了機(jī)器和分工的破壞作用、資本和地產(chǎn)的積聚、生產(chǎn)過剩、危機(jī)、小資產(chǎn)者和小農(nóng)的必然沒落、無產(chǎn)階級(jí)的貧困、生產(chǎn)的無政府狀態(tài)、財(cái)富分配的極不平均、各民族之間的毀滅性的工業(yè)戰(zhàn)爭，以及舊風(fēng)尚、舊家庭關(guān)系和舊民族性的解體。

　　但是，這種社會(huì)主義按其實(shí)際內(nèi)容來說，或者是企圖恢復(fù)舊的生產(chǎn)資料和交換手段，從而恢復(fù)舊的所有制關(guān)系和舊的社會(huì)，或者是企圖重新把現(xiàn)代的生產(chǎn)資料和交換手段硬塞到已被它們突破而且必然被突破的舊的所有制關(guān)系的框子里去。它在這兩種場合都是反動(dòng)的，同時(shí)又是空想的。

　　工業(yè)中的行會(huì)制度，農(nóng)業(yè)中的宗法經(jīng)濟(jì)，——這就是它的結(jié)論。

　　這一思潮在它以后的發(fā)展中變成了一種怯懦的悲嘆。

　?。ū┑聡幕颉罢嬲摹鄙鐣?huì)主義

　　法國的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的文獻(xiàn)是在居于統(tǒng)治地位的資產(chǎn)階級(jí)的壓迫下產(chǎn)生的，并且是同這種統(tǒng)治作斗爭的文字表現(xiàn)，這種文獻(xiàn)被搬到德國的時(shí)候，那里的資產(chǎn)階級(jí)才剛剛開始進(jìn)行反對(duì)封建專制制度的斗爭。

　　德國的哲學(xué)家、半哲學(xué)家和美文學(xué)家，貪婪地抓住了這種文獻(xiàn)，不過他們忘記了：在這種著作從法國搬到德國的時(shí)候，法國的生活條件卻沒有同時(shí)搬過去。在德國的條件下，法國的文獻(xiàn)完全失去了直接實(shí)踐的意義，而只具有純粹文獻(xiàn)的形式。它必然表現(xiàn)為關(guān)于真正的社會(huì)、關(guān)于實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的無謂思辨。這樣，第一次法國革命的要求，在18世紀(jì)的德國哲學(xué)家看來，不過是一般“實(shí)踐理性”的要求，而革命的法國資產(chǎn)階級(jí)的意志的表現(xiàn)，在他們心目中就是純粹的意志、本來的意志、真正人的意志的規(guī)律。

　　德國著作家的唯一工作，就是把新的法國的思想同他們的舊的哲學(xué)信仰調(diào)和起來，或者毋寧說，就是從他們的哲學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)去掌握法國的思想。

　　這種掌握，就像掌握外國語一樣，是通過翻譯的。

　　大家知道，僧侶們曾經(jīng)在古代異教經(jīng)典的手抄本上面寫上荒誕的天主教圣徒傳。德國著作家對(duì)世俗的法國文獻(xiàn)采取相反的作法。他們在法國的原著下面寫上自己的哲學(xué)胡說。例如，他們在法國人對(duì)貨幣關(guān)系的批判下面寫上“人的本質(zhì)的外化”，在法國人對(duì)資產(chǎn)階級(jí)國家的批判下面寫上所謂“抽象普遍物的統(tǒng)治的揚(yáng)棄”，等等。

　　這種在法國人的論述下面塞進(jìn)自己哲學(xué)詞句的做法，他們稱之為“行動(dòng)的哲學(xué)”、”真正的社會(huì)主義”、“德國的社會(huì)主義科學(xué)”、“社會(huì)主義的哲學(xué)論證”，等等。

　　法國的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的文獻(xiàn)就這樣被完全閹割了。既然這種文獻(xiàn)在德國人手里已不再表現(xiàn)一個(gè)階級(jí)反對(duì)另一個(gè)階級(jí)的斗爭，于是德國人就認(rèn)為：他們克服了“法國人的片面性”，他們不代表真實(shí)的要求，而代表真理的要求，不代表無產(chǎn)者的利益，而代表人的本質(zhì)的利益，即一般人的利益，這種人不屬于任何階級(jí)，根本不存在于現(xiàn)實(shí)界，而只存在于云霧彌漫的哲學(xué)幻想的太空。

　　這種曾經(jīng)鄭重其事地看待自己那一套拙劣的小學(xué)生作業(yè)并且大言不慚地加以吹噓的德國社會(huì)主義，現(xiàn)在漸漸失去了它的自炫博學(xué)的天真。

　　德國的特別是普魯士的資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建主和專制王朝的斗爭，一句話，自由主義運(yùn)動(dòng)，越來越嚴(yán)重了。

　　于是，“真正的”社會(huì)主義就得到了一個(gè)好機(jī)會(huì)，把社會(huì)主義的要求同政治運(yùn)動(dòng)對(duì)立起來，用詛咒異端邪說的傳統(tǒng)辦法詛咒自由主義，詛咒代議制國家，詛咒資產(chǎn)階級(jí)的競爭、資產(chǎn)階級(jí)的新聞出版自由、資產(chǎn)階級(jí)的法、資產(chǎn)階級(jí)的自由和平等，并且向人民群眾大肆宣揚(yáng)，說什么在這個(gè)資產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)中，人民群眾非但一無所得，反而會(huì)失去一切。德國的社會(huì)主義恰好忘記了，法國的批判（德國的社會(huì)主義是這種批判的可憐的回聲）是以現(xiàn)代的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)以及相應(yīng)的物質(zhì)生活條件和相當(dāng)?shù)恼沃贫葹榍疤岬?，而這一切前提當(dāng)時(shí)在德國正是尚待爭取的。

　　這種社會(huì)主義成了德意志各邦專制政府及其隨從——僧侶、教員、容克和官僚求之不得的、嚇唬來勢洶洶的資產(chǎn)階級(jí)的稻草人。

　　這種社會(huì)主義是這些政府用來鎮(zhèn)壓德國工人起義的毒辣的皮鞭和槍彈的甜蜜的補(bǔ)充。

　　既然“真正的”社會(huì)主義就這樣成了這些政府對(duì)付德國資產(chǎn)階級(jí)的武器，那么它也就直接代表了一種反動(dòng)的利益，即德國小市民的利益。在德國，16世紀(jì)遺留下來的、從那時(shí)起經(jīng)常以不同形式重新出現(xiàn)的小資產(chǎn)階級(jí)，是現(xiàn)存制度的真實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。

　　保存這個(gè)小資產(chǎn)階級(jí)，就是保存德國的現(xiàn)存制度。這個(gè)階級(jí)膽戰(zhàn)心驚地從資產(chǎn)階級(jí)的工業(yè)統(tǒng)治和政治統(tǒng)治那里等候著無可幸免的滅亡，這一方面是由于資本的積聚，另一方面是由于革命無產(chǎn)階級(jí)的興起。在它看來，“真正的”社會(huì)主義能起一箭雙雕的作用?！罢嬲摹鄙鐣?huì)主義像瘟疫一樣流行起來了。

　　德國的社會(huì)主義者給自己的那幾條干癟的“永恒真理”披上一件用思辨的蛛絲織成的、繡滿華麗辭藻的花朵和浸透甜情蜜意的甘露的外衣，這件光彩奪目的外衣只是使他們的貨物在這些顧客中間增加銷路罷了。

　　同時(shí)，德國的社會(huì)主義也越來越認(rèn)識(shí)到自己的使命就是充當(dāng)這種小市民的夸夸其談的代言人。

　　它宣布德意志民族是模范的民族，德國小市民是模范的人。它給這些小市民的每一種丑行都加上奧秘的、高尚的、社會(huì)主義的意義，使之變成完全相反的東西。它發(fā)展到最后，就直接反對(duì)共產(chǎn)主義的“野蠻破壞的”傾向，并且宣布自己是不偏不倚地超乎任何階級(jí)斗爭之上的?，F(xiàn)今在德國流行的一切所謂社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的著作，除了極少數(shù)的例外，都屬于這一類卑鄙齷齪的、令人委靡的文獻(xiàn)。

　　2．保守的或資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義

　　資產(chǎn)階級(jí)中的一部分人想要消除社會(huì)的弊病，以便保障資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的生存。

　　這一部分人包括：經(jīng)濟(jì)學(xué)家、博愛主義者、人道主義者、勞動(dòng)階級(jí)狀況改善派、慈善事業(yè)組織者、動(dòng)物保護(hù)協(xié)會(huì)會(huì)員、戒酒協(xié)會(huì)發(fā)起人以及形形色色的小改良家。這種資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義甚至被制成一些完整的體系。

　　我們可以舉蒲魯東的《貧困的哲學(xué)》作為例子。

　　社會(huì)主義的資產(chǎn)者愿意要現(xiàn)代社會(huì)的生存條件，但是不要由這些條件必然產(chǎn)生的斗爭和危險(xiǎn)。他們愿意要現(xiàn)存的社會(huì)，但是不要那些使這個(gè)社會(huì)革命化和瓦解的因素。他們愿意要資產(chǎn)階級(jí)，但是不要無產(chǎn)階級(jí)。在資產(chǎn)階級(jí)看來，它所統(tǒng)治的世界自然是最美好的世界。資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義把這種安慰人心的觀念制成半套或整套的體系。它要求無產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)它的體系，走進(jìn)新的耶路撒冷，其實(shí)它不過是要求無產(chǎn)階級(jí)停留在現(xiàn)今的社會(huì)里，但是要拋棄他們關(guān)于這個(gè)社會(huì)的可惡的觀念。

　　這種社會(huì)主義的另一種不夠系統(tǒng)、但是比較實(shí)際的形式，力圖使工人階級(jí)厭棄一切革命運(yùn)動(dòng)，硬說能給工人階級(jí)帶來好處的并不是這樣或那樣的政治改革，而僅僅是物質(zhì)生活條件即經(jīng)濟(jì)關(guān)系的改變。但是，這種社會(huì)主義所理解的物質(zhì)生活條件的改變，絕對(duì)不是只有通過革命的途徑才能實(shí)現(xiàn)的資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)關(guān)系的廢除，而是一些在這種生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上實(shí)行的行政上的改良，因而絲毫不會(huì)改變資本和雇傭勞動(dòng)的關(guān)系，至多只能減少資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治費(fèi)用和簡化它的財(cái)政管理。

　　資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義只有在它變成純粹的演說辭令的時(shí)候，才獲得自己的適當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)。

　　自由貿(mào)易！為了工人階級(jí)的利益；保護(hù)關(guān)稅！為了工人階級(jí)的利益；單身牢房！為了工人階級(jí)的利益?！@才是資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義唯一認(rèn)真說出的最后的話。

　　資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義就是這樣一個(gè)論斷：資產(chǎn)者之為資產(chǎn)者，是為了工人階級(jí)的利益。

　　3．批判的空想的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義

　　在這里，我們不談在現(xiàn)代一切大革命中表達(dá)過無產(chǎn)階級(jí)要求的文獻(xiàn)（巴貝夫等人的著作）。

　　無產(chǎn)階級(jí)在普遍激動(dòng)的時(shí)代、在推翻封建社會(huì)的時(shí)期直接實(shí)現(xiàn)自己階級(jí)利益的最初嘗試，都不可避免地遭到了失敗，這是由于當(dāng)時(shí)無產(chǎn)階級(jí)本身還不夠發(fā)展，由于無產(chǎn)階級(jí)解放的物質(zhì)條件還沒具備，這些條件只是資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代的產(chǎn)物。隨著這些早期的無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)而出現(xiàn)的革命文獻(xiàn)，就其內(nèi)容來說必然是反動(dòng)的。這種文獻(xiàn)倡導(dǎo)普遍的禁欲主義和粗陋的平均主義。

　　本來意義的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的體系，圣西門、傅立葉、歐文等人的體系，是在無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的斗爭還不發(fā)展的最初時(shí)期出現(xiàn)的。關(guān)于這個(gè)時(shí)期，我們在前面已經(jīng)敘述過了（見《資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)》）。

　　誠然，這些體系的發(fā)明家看到了階級(jí)的對(duì)立，以及占統(tǒng)治地位的社會(huì)本身中的瓦解因素的作用。但是，他們看不到無產(chǎn)階級(jí)方面的任何歷史主動(dòng)性，看不到它所特有的任何政治運(yùn)動(dòng)。

　　由于階級(jí)對(duì)立的發(fā)展是同工業(yè)的發(fā)展步調(diào)一致的，所以這些發(fā)明家也不可能看到無產(chǎn)階級(jí)解放的物質(zhì)條件，于是他們就去探求某種社會(huì)科學(xué)、社會(huì)規(guī)律，以便創(chuàng)造這些條件。

　　社會(huì)的活動(dòng)要由他們個(gè)人的發(fā)明活動(dòng)來代替，解放的歷史條件要由幻想的條件來代替，無產(chǎn)階級(jí)的逐步組織成為階級(jí)要由一種特意設(shè)計(jì)出來的社會(huì)組織來代替。在他們看來，今后的世界歷史不過是宣傳和實(shí)施他們的社會(huì)計(jì)劃。

　　誠然，他們也意識(shí)到，他們的計(jì)劃主要是代表工人階級(jí)這一受苦最深的階級(jí)的利益。在他們心目中，無產(chǎn)階級(jí)只是一個(gè)受苦最深的階級(jí)。

　　但是，由于階級(jí)斗爭不發(fā)展，由于他們本身的生活狀況，他們就以為自己是高高超乎這種階級(jí)對(duì)立之上的。他們要改善社會(huì)一切成員的生活狀況，甚至生活最優(yōu)裕的成員也包括在內(nèi)。因此，他們總是不加區(qū)別地向整個(gè)社會(huì)呼吁，而且主要是向統(tǒng)治階級(jí)呼吁。他們以為，人們只要理解他們的體系，就會(huì)承認(rèn)這種體系是最美好的社會(huì)的最美好的計(jì)劃。

　　因此，他們拒絕一切政治行動(dòng)，特別是一切革命行動(dòng)；他們想通過和平的途徑達(dá)到自己的目的，并且企圖通過一些小型的、當(dāng)然不會(huì)成功的試驗(yàn)，通過示范的力量來為新的社會(huì)福音開辟道路。

　　這種對(duì)未來社會(huì)的幻想的描繪，在無產(chǎn)階級(jí)還很不發(fā)展、因而對(duì)本身的地位的認(rèn)識(shí)還基于幻想的時(shí)候，是同無產(chǎn)階級(jí)對(duì)社會(huì)普遍改造的最初的本能的渴望相適應(yīng)的。

　　但是，這些社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的著作也含有批判的成分。這些著作抨擊現(xiàn)存社會(huì)的全部基礎(chǔ)。因此，它們提供了啟發(fā)工人覺悟的極為寶貴的材料。它們關(guān)于未來社會(huì)的積極的主張，例如消滅城鄉(xiāng)對(duì)立，消滅家庭，消滅私人營利，消滅雇傭勞動(dòng)，提倡社會(huì)和諧，把國家變成純粹的生產(chǎn)管理機(jī)構(gòu)，——所有這些主張都只是表明要消滅階級(jí)對(duì)立，而這種階級(jí)對(duì)立在當(dāng)時(shí)剛剛開始發(fā)展，它們所知道的只是這種對(duì)立的早期的、不明顯的、不確定的形式。因此，這些主張本身還帶有純粹空想的性質(zhì)。

　　批判的空想的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的意義，是同歷史的發(fā)展成反比的。階級(jí)斗爭越發(fā)展和越具有確定的形式，這種超乎階級(jí)斗爭的幻想，這種反對(duì)階級(jí)斗爭的幻想，就越失去任何實(shí)踐意義和任何理論根據(jù)。所以，雖然這些體系的創(chuàng)始人在許多方面是革命的，但是他們的信徒總是組成一些反動(dòng)的宗派。這些信徒無視無產(chǎn)階級(jí)的歷史進(jìn)展，還是死守著老師們的舊觀點(diǎn)。因此，他們一貫企圖削弱階級(jí)斗爭，調(diào)和對(duì)立。他們還總是夢想用試驗(yàn)的辦法來實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)空想，創(chuàng)辦單個(gè)的法倫斯泰爾，建立國內(nèi)移民區(qū)，創(chuàng)立小伊加利亞，即袖珍版的新耶路撒冷，——而為了建造這一切空中樓閣，他們就不得不呼吁資產(chǎn)階級(jí)發(fā)善心和慷慨解囊。他們逐漸地墮落到上述反動(dòng)的或保守的社會(huì)主義者的一伙中去了，所不同的只是他們更加系統(tǒng)地賣弄學(xué)問，狂熱地迷信自己那一套社會(huì)科學(xué)的奇功異效。

　　因此，他們激烈地反對(duì)工人的一切政治運(yùn)動(dòng)，認(rèn)為這種運(yùn)動(dòng)只是由于盲目地不相信新福音才發(fā)生的。

　　在英國，有歐文主義者反對(duì)憲章派，在法國，有傅立葉主義者反對(duì)改革派。