論利益，庚（俠和盜的兩種分配）

設(shè)置三個(gè)模型，

其一，人為俠如何分配利益，其二，人為盜如何分配利益。

其三，人從俠轉(zhuǎn)化為盜如何收場。

鑒于行文的連貫性，這次不要一二三的結(jié)構(gòu)了，會(huì)隨機(jī)穿插這三個(gè)模型。

俠，根據(jù)字典，是武藝高強(qiáng)，見義勇為的一種品行。

后來也指人。

再看字體，俠的繁體字里面有四個(gè)人，他們共同組成俠的漢字定義。

看來，可以說，俠是才能兼人，勇而義。

盜，從會(huì)意字看，上次下皿，看到別人的好東西（皿）就流口水。

可以說，貪而好取。

荀子說：“竊貨為盜”，又說，“盜名不如盜貨?！?/p>

左傳說：“盜器為奸。”

這樣，圍繞著“俠、利益、盜”這三個(gè)東西，筆者總結(jié)一下，看合適不：

俠是想著怎么樣去做四個(gè)人（俠字里面左邊一個(gè)人，右邊三個(gè)人）；盜是想著如何得到他的利益。

概念上，一個(gè)是人，一個(gè)是鬼；

一個(gè)是以群體為考量的集體人格，一個(gè)是以“我”為中心的利己者。

所以荀子可能因此說“盜名不如盜貨”，按照荀夫子的延伸意思可否能這樣說？“因?yàn)楸I竊財(cái)物只是危害幾個(gè)人，而盜竊名器則危害國家天下?！?/p>

這樣說來，社會(huì)上的人們把有分量的名譽(yù)給予不實(shí)的人，往往會(huì)有沐猴而冠的滑稽了。

如果這個(gè)人（有盜心）正好想要這頂桂冠，那么接下來就會(huì)破壞整個(gè)社會(huì)的榮譽(yù)。

那么旁邊的人看到了就會(huì)誕生賊心，妄想通過盜取名器為自己獲得利益。

（論心）

老一輩革命家在年輕的時(shí)候是一群有俠氣的豪杰。

比如陳毅、粟裕，他們可能來自不同的地方，但是他們都意識(shí)到“民族危亡，要宏義?！币庾R(shí)到“要仗劍拯民于水火?！?/p>

他們懷抱俠氣，意氣相投，所以當(dāng)時(shí)的人們常說，陳不離粟，粟不離陳。

所以，有粟裕游擊于四省，有陳毅白衣渡江，義也。

他們年輕的時(shí)候?yàn)榱嗣褡宓慕夥攀聵I(yè)舍生忘死，一直到蓋棺定論，

我想，他們都是常常思考一個(gè)問題：

“怎么樣讓老百姓過上安定富足的日子。”

（論心）

如果有一個(gè)人，他愛錢又好義，在別人遇到危難的時(shí)候，他就需要選擇了。

會(huì)很難。

在世界上，有一些荒漠地區(qū)的國家，氣候惡劣，物產(chǎn)貧瘠，

但是他們當(dāng)中也有義人，說：“如果遭遇了天災(zāi)，饑荒，那么富有者就應(yīng)該接濟(jì)國內(nèi)的貧民?！?/p>

所以，當(dāng)他們這些人看到災(zāi)難禍害百姓而手里有錢的時(shí)候，常常接濟(jì)人，最后忘了給自己留點(diǎn)。

（這些人的后代和追隨者為他們的祖國做出了貢獻(xiàn)和建立了大功）

放在當(dāng)代，

這些人可能是義商，

可能是剛剛擺脫貧困的農(nóng)民，可能是拿到獎(jiǎng)金的書生，

這種利公的行為不失為一種“俠”的精神。

那么他們會(huì)不會(huì)“事了拂衣去”，“深藏功與名”呢？

筆者覺得，那也得看人，

有的人可能做完事情溜了，有的人可能得到他的名譽(yù)。

所以，施耐庵說，“見成名無數(shù)，圖形無數(shù)，更有那逃名無數(shù)。”

俠氣干云。

這些人自負(fù)，負(fù)帶著某種奇怪的氣質(zhì)，在別人思考“怎么來錢”，“怎么出名”的時(shí)候，

他在走神兒，

不知道在琢磨什么鬼點(diǎn)子。

值得我們注意的是，他們也可能是名利場上的人，常常在河邊溜達(dá)，

哪有不濕鞋？所以也許他們（她們）走錯(cuò)過一步；

可貴的是他們知道回頭，

知道怎么樣調(diào)整到本心期望的方向。

（論行）

為什么這么肯定呢？我們知道，像國際性的大港口，常常有巨商居住，

公服、私見、百戲、幫會(huì)、風(fēng)月、賭場、協(xié)理、傳媒，哪里不有他們的足跡？

但是有的歷史時(shí)期，在祖國遇到危難的時(shí)候，他們就突然收斂性情，為國家和民族出了大力氣。

（比如陳嘉庚和南洋的商人們）

（比如汶川地震后奔赴災(zāi)區(qū)辦學(xué)校的義人）

如果不是為一股俠氣所動(dòng)，使他們重義輕利，那么又應(yīng)當(dāng)怎么解釋呢？

（應(yīng)該也有另一類人，他們?yōu)樽约荷磉叞l(fā)生的災(zāi)難或者變故所震動(dòng)，而發(fā)心去做義舉的人。筆者在生活中見過因?yàn)樽児识L求故交的人，在新聞里聽過捐建學(xué)校的人。）

而盜則不然，盜有盜的聰明：

不聰明無以為大盜。

在別人遇到物資匱乏的時(shí)候，他們竊貨。

在別人苦無門路、需要伸張正義的時(shí)候，他們盜名。

在物資轉(zhuǎn)運(yùn)的時(shí)候，他們幽幽盯著；

在貨物進(jìn)入市場的時(shí)候，他們獲得十倍、數(shù)十倍的暴利。

他們的前提條件是“利好，值得出手。”

作為一個(gè)劣跡斑斑的人，如何能夠使自己改換門庭，這才是盜在成名得利之后日夜思考的問題。

他首先需要一個(gè)代言人，相對公正，這個(gè)人將為他充當(dāng)狗頭軍師的位置和散布更多的利好主人的信息。

在人格上，主人和奴才的身份無形中建立起來。

主人可能是旮旯里面突然竄出來的角色，奴才可能是知名人士，但是因?yàn)槔娴年P(guān)系，他們茍合了。

這種結(jié)合是無恥的撮合行為，但是他們會(huì)向人們傳說：“偶然中產(chǎn)生了必然?！?/p>

除了代言人，他還需要長久的利益共同體，那也許是業(yè)務(wù)上的合作，

但是業(yè)務(wù)合作是受到市場制約的行為，沒有人永遠(yuǎn)會(huì)替他買單；

作為一個(gè)專吃利益的貔貅，他也許在業(yè)務(wù)上只能耍流氓了，

不這樣怎么辦？

所以最終，打個(gè)比方，一只撞得滿頭包的蒼蠅終于找到了玻璃瓶口，

蒼蠅找到一處花田，可以在夏天大快朵頤，潛伏在農(nóng)人的倉庫里過冬，

牛氓因?yàn)槲撑Ｑ晦r(nóng)人殺，蒼蠅曉得，不能做得像牛氓。

它只能偷取花蜜，生育廁中，不能登堂入室，否則可能有殺身之禍。

限于自己的能力和閱歷，盜必須依靠懂知識(shí)或者懂技術(shù)的能人，

所以不免要籠絡(luò)人，把能人挖走。

一開始是一個(gè)人，這人將擴(kuò)大他主人利益的格局，為其注入思想或者技術(shù)，

發(fā)展到后期會(huì)是一群，并且隨著時(shí)間的流逝，他們的后代會(huì)接替他們的事。

這在組織形式上是一種歷史性地倒退。

（不是歷史倒退）

對社會(huì)來說，如果這個(gè)團(tuán)伙沒有為國家做義務(wù)以外的義舉，那么他們在歷史上會(huì)很快覆滅；

（比如民國軍閥張宗昌、陸榮廷）

如果做了，可能會(huì)有二三遺留，——這也許是公義，也許是法理。

血淋淋的現(xiàn)實(shí)是歷史的組成部分。

翻翻近代歷史，

我們可以看到這些盜是如何表演的，那個(gè)時(shí)候，“遍地是大王，短暫又輝煌”，

最后只有一片江山留給我們的老百姓，這些盜消亡在歷史上。