齊宣王欲短喪。公孫丑曰：“為朞之喪，猶愈于已乎？” 孟子曰：“是猶或紾其兄之臂，子謂之姑徐徐云爾。亦教之孝悌而已矣?！?王子有其母死者，其傅為之請數(shù)月之喪。公孫丑曰：“若此者何如也？” 曰：“是欲終之而不可得也，雖加一日愈于已。謂夫莫之禁而弗為者也?！? 這里開始說的，是孟子關(guān)于教化的觀點。 首先提出的一個問題，就是“齊宣王欲短喪”，齊宣王準備發(fā)布命令，改變?nèi)珖粋€自古以來的風(fēng)俗，就是父母死后，把守喪的時間縮短，不要那么長了。 中國幾千年的古禮傳統(tǒng)下來，父母死后要守喪三年。我們現(xiàn)代人守喪，最多一百天就很長了，也許只守三天。過去非守三年不可，這是上古中華民族文化上的一個大禮節(jié)，也等于是上古的大憲章，非常重大，歷代都很重視。以前家中有父母之喪，不論官多大，地位多高，都要立刻請假回家守制，否則就犯大不孝之罪行。在歷史上曾經(jīng)有皇帝下令永不錄用的紀錄。像明清兩朝就曾經(jīng)發(fā)生過幾件大案，都是大官們于父母死后，沒有回家奔喪守制，于是監(jiān)察御史就奏章彈劾，連皇帝都無法為他庇護，甚至?xí)て鹑珖x書人的公憤。 至于一般平民，父母死后，也要守三年之孝，縱然為了生活，不能不謀生，至少百日之內(nèi)也不能理發(fā)剃胡須?，F(xiàn)在有的人守古禮的，也起碼在一百天內(nèi)，守在靈位面前，足不出戶，當然也不理發(fā)、不剃須。最近，這里有位同學(xué)，政大畢業(yè)的碩士，年齡不過三十多歲，父親死了，他就是如此守制的，一切都能做到盡禮。有同學(xué)去探望慰問他，看見他的胡須已經(jīng)長了三四寸長，因為他在臺的族人有很多，是一個守禮的家庭。 可是我們現(xiàn)在社會上，對于這些禮儀，是相當紊亂的。舊的文化禮儀被打倒，新的一直沒有建立。有的人父母死了，尸骨未寒，手臂纏了黑紗，女人的頭發(fā)用粗麻扎了蝴蝶結(jié)子，表示戴孝守制；可是又跑到舞廳跳舞，跑到酒家去買醉，看電影、聽歌的，更不在話下。 依古禮，訂定三年之喪，因為人出生后，從吃奶到離開父母的懷抱，總得兩三年，父母在這三年中，是最辛苦的，所以服三年之喪，就是略表對父母的一點還報。這個道理，孔子曾經(jīng)說過，在《論語·陽貨》篇，宰予拿出一大堆理由來，認為三年之喪為期太長，主張縮短?？鬃诱f，你如果心安，你就去縮短吧。等宰予出去后，孔子說：“予（宰予）之不仁也。子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也，予也，有三年之愛于其父母乎？” 在上古的時候，皇帝遇到父母之喪，也要退居，另住別殿，停止朝覲的事，政事要靠宰相；遇到重大的事情，才提出報告。這是上古的制度。到了后來的宗法社會，就更嚴重了。 根據(jù)這一事件的演變來看，可見人與人之間的情感，是隨社會生活形態(tài)的轉(zhuǎn)變而轉(zhuǎn)變。過去農(nóng)業(yè)社會，安土重遷，不肯離開自己家鄉(xiāng)與祖宗的廬墓；即使自己的家鄉(xiāng)最古老，最貧瘠，但到老來還是懷念自己的家鄉(xiāng)。所以安于本土，重視遷居是一件不得了的大事，因為不肯流離失所。但是到了工商業(yè)的社會，這種觀念有所改變，好像四海都可以為家了。 可是，要注意的是，一個人出生成長的地方，長期生活在那里，一切養(yǎng)成了習(xí)慣，到了臨終之前，會反映出來。那時所見的是故鄉(xiāng)的情況，所說的也是兒時所說的鄉(xiāng)音。這在心理學(xué)上、靈魂學(xué)上、宗教學(xué)上、醫(yī)學(xué)上，都是有待研究而且是非常重大的問題。 歷史上這種情形很多。如明末的一位大儒朱舜水，在滿清入關(guān)以后，不愿意投降，到日本去，傳了許多中華文化學(xué)說給日本，對于日本的文化，有非常大的影響。他的墳?zāi)?，現(xiàn)在還在日本。當他臨終的時候，有許多日本的學(xué)生，圍在他的病榻前，如子女之對父親，問他最后有什么吩咐?？墒撬f的話，統(tǒng)統(tǒng)是故鄉(xiāng)的方言，學(xué)生們都聽不懂。現(xiàn)在推行國語，許多人自小就說國語的，那就好辦了。但是，不要輕視這個問題，這對于人類精神、心理的作用，是很奇怪奧妙，值得研究的。 就我個人的體驗，曾在中國西南的邊疆，罹患瘧疾，白晝發(fā)病，夜間還要批閱公文，處理公務(wù)。當時沒有醫(yī)藥，纏綿半載，辛苦非常，如果沒有意志支持，隨時可能就死了。有一次我在高燒時，所見到的幻境，都是家鄉(xiāng)的景象；旁人說話，聽來都似鄉(xiāng)音。當時感到或?qū)⑺劳?，想到“埋首何須桑梓地，人間到處有青山”，以及“老死何妨死路旁”這些詩，便吩咐部下如何為我料理后事。實際上，當時旁人說的并不是我故鄉(xiāng)的口音。這就令我深深體會，人到了生命的最后時間時，在精神、心理上的狀態(tài)，都與故鄉(xiāng)有關(guān)。 平常和老年人聊天，他所講的，都是“從前如何如何”的老話，而且重重復(fù)復(fù)，千遍萬遍，所說的都是“從前”，不厭其煩，在他則永遠是新的話題；而對于新近的經(jīng)歷，卻又立即忘記。人到老死階段的精神，大多有這種情形。 歷史上從子路、陽貨以下，曾經(jīng)多次地有人想縮短喪期，但未成功?，F(xiàn)在這里是講齊宣王要想改變這個禮儀。他要“短喪”，不要浪費那么多的時間守喪，要縮短多少，這里沒有說。但是，當時孟子的學(xué)生公孫丑，聽到這個消息，回來對孟子談到這件事。公孫丑說：“為朞之喪，猶愈于已乎？”如果把古禮的三年之喪，減縮得太短了也不成話，如果齊宣王能夠聽其他的一些意見，改成一年喪，比半年、一百天，還好一點，還保持了傳統(tǒng)文化的精神。 孟子聽了不同意，他訓(xùn)示公孫丑說，“是猶或紾其兄之臂”，你這樣的主張，等于是要把你哥哥的膀子扭斷，反而對哥哥說，你別怕痛，我不會用力太猛，只是慢慢給你扭斷。猛力一扭是扭斷，慢慢扭也是斷，都是一項破壞中國傳統(tǒng)文化的事情。這不是說減為一年、半年，或一百天的問題，這是不通的。在你公孫丑的立場，不應(yīng)該這樣主張，你只要把訂定三年之喪的孝道，與父子兄弟的友愛的原理告訴齊宣王就對了。你作為一個大臣，不應(yīng)該因為上面的權(quán)勢而不敢講話，應(yīng)該以正道告訴他，不能將就。一個大臣，遇到如此重大的事情，如果遷就君王，就是“逢君之惡”，那是最大的錯誤。這是一件事情。 第二件事情，是說齊宣王的一個兒子，他的生母死后所發(fā)生的事。 過去的皇帝，除了一個皇后外，還有很多妃子；民間的人士，除了一個妻子外，還有許多小妾。在中國過去的宗法社會里，凡是姬妾，盡管是她所生的孩子，還是以父親的原配為嫡母，而對自己親生的母親，禮儀上的名稱還是庶母，即使后來有了很高的地位，但在家譜上的記載，仍為“庶出”，他的母親仍為“姬妾之輩”，這是幾千年以來的習(xí)慣。 如民國初年，國民政府主席譚延闿，在前清是進士出身，學(xué)問好，望重當時，為了國家民族，參與革命，推翻清廷后，一度被選為國民政府主席。那時他的生母逝世，因為是一個妾氏，出殯時，宗族間不許將靈柩由譚府的中門抬出去。他奔喪回家，在出殯的時候，匍匐在母親的棺材上痛哭，不肯下來。因為他已經(jīng)是一國之元首，族長們便不得不開了中門，將他母親的棺材連同匍匐在上面的譚主席，一同從中門抬出去。 從這件事看到，中國古代的禮儀，有些地方不能與現(xiàn)代的生活形態(tài)吻合，而是有其時代性的。所以在民國初年五四運動階段，有些文人專門將過去宗法社會制度中的這類繁文縟節(jié)的毛病挑出來，一概推到“孔家店”的身上，攻訐宗法社會的這些弊病與陰暗面。 由這里介紹的歷史故事，大家就可以了解，齊宣王的兒子，在其生母死后，為什么要請喪。他的母親，只是一個姬妾，即使她所親生的是位王子，也不能為她守三年的喪，只能為皇后守三年的喪。所以在古代的宮廷之中，常因這種問題，遭受痛苦乃至發(fā)生變亂。 當時，這個王子心里，非常難過，要為母親守喪。過去的王子，都有一個老師輔導(dǎo)，叫做“傅”，就是師傅?！捌涓禐橹垟?shù)月之喪”，這位王子的老師，為他去向齊宣王請求守制的期限，他說既然王子有這一片孝心，要以特別的例子來辦理，讓他守半年或幾個月的喪期。 公孫丑為了這件事，來和孟子討論，問老師這樣變通，在禮儀上不必守喪的而給他守喪，合不合于禮？ 孟子對于這件事，講得非常合理。所以孟子的思想，有時候是革命的思想，對文化也有革命的主張。他說：“是欲終之而不可得也?！边@當然應(yīng)該，如果阻止王子不為母親守喪，這只是表面上的行為，而在內(nèi)心上他還是痛苦的，這是人之常情，想去阻止他，也是做不到的。社會的習(xí)慣，帝王的權(quán)威，固然可以阻止他那樣做，但到底是他親生的母親，不要說給他加半年或三個月，即使給他加一天也是好的，他的心也可以安一點。這種事是禁止不了的，并不是完全靠法令和禮儀規(guī)定的問題，而是人性的真情流露。一切的制度與法律，離不開三個原則——合情、合理、合法。孟子對這件事，是主張要以人性、人道的自然流露來決定。 這里是兩個故事，三個論點，都是關(guān)于孝道、守制的問題。為什么插在本章中間呢？我們研究文章的作法，可以說全部《孟子》的文義連貫，接合得天衣無縫。上面說到“惟圣人然后可以踐形”，“形”就是一個人行為的表態(tài)，社會制度、政治制度、人的生活習(xí)慣，這些都是形態(tài)。本來禮法、是非、善惡，也是后天人為設(shè)定的標準；對于形而上的本元來說，是非、善惡、禮法等等，都是假設(shè)的。 例如現(xiàn)在女性的服裝，不但光著兩只手臂，露出兩條大腿，乃至袒胸露背；而在古代，連手臂也不能外露，如果露出手腕來被一個陌生人看見，有的人就羞死了。假如現(xiàn)在有女性為了被人看見肉體而羞死，不被人罵為神經(jīng)病才怪。這說明是非、善惡的標準是人為的，因時間、地區(qū)（空間）、風(fēng)俗習(xí)慣而變動不同的。如果不通古今的變化，執(zhí)著于傳統(tǒng)形式的道德標準，泥古不化，是行不通的。可是，現(xiàn)在人不鑒古通今，誤解自由意識，愛怎么做就怎么做，而不管他人，也不管社會中的互動關(guān)系，這也是不了解“踐形”的道理。所以“惟圣人然后可以踐形”，在某一種情況，某一時代，某一地區(qū)，要守其習(xí)慣成俗的規(guī)范。因此將討論喪制問題的文章，緊接著“惟圣人然后可以踐形”之后，放在這里，無形中作了一個巧妙的論議。 接著，是敘述孟子對教育踐形的主張，也同樣是教化的道理。