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詩仙李白的明星效應真不是蓋的，南京很多地名和特產(chǎn)，因他而名傳千古。要是放在今天，直播帶貨能力絕對秒殺頂尖網(wǎng)紅。金陵鳳凰臺，因李白的一首詩而名垂古今。但是，鳳凰臺到底長什么樣，是一座高臺還是一座高樓？人們不得而知。

鳳凰臺的具體位置，也有多種說法，甚至在今天的南京出現(xiàn)了多個鳳凰臺，這不免令人遺憾。本文試從古詩、古籍、古畫、古地圖等記載中，結(jié)合今天的實地探訪及衛(wèi)星地圖，來找說說鳳凰臺的形制和位置。詩仙李白留在古詩里的鳳凰臺《登金陵鳳凰臺》唐 李白鳳凰臺上鳳凰游，鳳去臺空江自流。吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘。三山半落青天外，二水中分白鷺洲?？倿楦≡颇鼙稳眨L安不見使人愁。

李白在四十多歲時寫的這首詩，使得金陵城鳳凰臺一時間成為網(wǎng)紅打卡地，歷代文人墨客紛紛來到鳳凰臺打卡，追思懷古。光唐宋年間，寫金陵鳳凰臺的詩詞就達上百首。這其中，以楊萬里的《登鳳凰臺》尤其最合詩仙之作?！兜区P凰臺》宋 楊萬里千年百尺鳳凰臺，送盡潮回鳳不回。白鷺北頭江草合，烏衣西面杏花開。龍蟠虎踞山川在，古往今來鼓角哀。只有謫仙留句處，春風掌管拂蛛煤。楊萬里是在李白登臺440多年后的1191年，追隨詩仙的腳步來到鳳凰臺的。從楊萬里的詩里看，這時的鳳凰臺應該是荒涼、冷寂的。不然也不會'春風掌管拂蛛煤'，到處都結(jié)了蜘蛛網(wǎng)，布滿灰塵。楊萬里是被貶到南京為官的，他此時登臨鳳凰臺的心情，與李白有點相似。到了清朝，下江南的乾隆皇帝，也跑到金陵鳳凰臺，學李白寫了一首《登鳳凰樓再依李白鳳凰臺韻》。乾隆站在這里，想到的不是吳宮花草和自己的抱負，他想到的是他的祖先開業(yè)之艱難，和自己守成的決心。所以，每個詩人眼里的鳳凰臺，其實是不一樣的。那么，歷史現(xiàn)實中的鳳凰臺，到底是什么樣子的呢？鳳凰臺形制考1.先有臺還是先有鳳凰來？《宋書》 記載 ：'文帝元嘉十四年三月丙申 ，大鳥二集秣陵民王顗園中李樹上 ，大如 孔雀 ，頭足小高 ，毛羽鮮明 ，文采五色 ，聲音詣從 ，眾鳥如山雞者隨之 ，如行三十步頃 ，東南飛去 。 揚州刺史 、彭城王義康以聞。 改鳥所集永昌里日鳳凰里 。'《淮南子》中說 ：'鳳凰之翔 ，至德也 。 '自古，人們就認為鳳凰只出現(xiàn)在圣明之主統(tǒng)治下的國度，鳳凰的出現(xiàn)是歌頌帝王仁德、太平之治的祥瑞。南朝宋文帝統(tǒng)治的元嘉年間，是南朝社會經(jīng)濟的繁華時期，史稱'元嘉之治'。彭城王劉義康為了拍皇帝馬屁，把城西南的永昌里改名鳳凰里。這，是金陵鳳凰臺來歷的最早記載。但是，李白的詩中寫的是'鳳凰臺上鳳凰游，鳳去臺空江自流。'按照字面的意思理解是，先在江邊有一座高臺，后有鳳凰來這里，鳳凰飛走了，只留下江邊的鳳凰臺。這一來，就出現(xiàn)了兩種說法，史書記載是先有鳳凰來，這一帶才改名鳳凰里。李白卻說先有臺，后有鳳凰來。難道是詩仙搞錯了？我們注意到一個細節(jié)，《宋書》在說到這一段歷史時，只說到了永昌里改名鳳凰里，并未提到有關(guān)鳳凰臺的記載，更沒有提到建造鳳凰臺之事。南朝實行里坊制，永昌里只是一片居民區(qū)。宋書的作者沈約是南朝梁人，距南朝宋的時間很近，按說如果真有鳳凰臺，或者真的建了一座鳳凰臺，他不應該吝嗇筆墨才對。東晉建康城布局圖也有史書中，明確提到了建鳳凰臺之說，如《景定建康志》中就記載，'保寧禪寺，在城內(nèi)飲虹橋南保寧坊內(nèi)。吳大帝赤烏四年，為西竺康僧會建寺名建初。晉宋有鳳翔集于此山，因建鳳凰臺于寺側(cè)。'但是，《景定建康志》這本書成書時間較晚，是南宋時期寫的，其中難免有猜測和道聽途說之嫌。2.鳳凰臺是樓是山還是高臺？南京文化學者劉宗意考證，南朝雖然沒有建鳳凰臺的記載，但應該有一座鳳凰樓。依據(jù)是，南朝梁時期的一位僧人慧皎所著《高僧傳》中，有'于秣陵界鳳凰樓西起寺 ，……今陶后渚白塔寺即其處也 '的記載， 舊志引《宮苑記》說 ：'鳳凰樓在鳳臺山上 ，宋元嘉中筑 '。風臺山在哪里呢？宋代《方輿勝覽》記載，'風臺山在建康府城南二里，保寧寺是也。'根據(jù)宋代地圖，保寧寺在城西南，旁邊就是鳳凰臺。由此可見，鳳凰樓與鳳凰臺在位置上來看，相距較近。鳳凰樓會不會就是鳳凰臺呢？可能性似乎不大，從古人的用字習慣來看，臺和樓的區(qū)分還是明顯的，樓一般是比臺更正式一些的建筑。如果是要建這么一座規(guī)格的鳳凰樓，史書中應該會有記載才是。而且，從古人一些關(guān)于鳳凰臺的繪畫作品來看，鳳凰臺確實不是一座樓。下面這張圖，是明朝文伯仁畫的《金陵四十八景》之一的鳳凰臺，從圖中看鳳凰臺就是一座土臺。明朝文伯仁《金陵四十八景》之鳳凰臺循著這個思路，我們繼續(xù)深扒，既然是先有臺后有鳳凰來，史書中又沒有關(guān)于建筑鳳凰臺的記載，那么，鳳凰臺會不會是自然形成的呢？我們把視線移到地圖上，《南朝都建康圖》中，鳳凰臺所在的城西南片區(qū)，距離鳳凰臺不遠處還有另外一座臺，叫雨花臺。雨花臺是南京城南地區(qū)的制高點，已有3000多年歷史。史書記載，雨花臺三國時叫石子崗，南朝梁武帝時期，因有高僧在此講法，落花如雨，改名叫雨花臺。我曾經(jīng)按照《南朝都建康圖》等地圖的標示，多次在南京城南一帶找尋鳳凰臺的位置，其疑似位置正好也算一座高高的山崗。清代段玉裁《說文解字注》中，對于'臺'的解釋是'其四方獨出而高者，謂之臺。'也許，'臺'正是南朝時期人們對這類地形的稱呼。鳳凰臺，很可能是一座天然形成的小山崗。此處，我們可以做個小結(jié)：南朝劉宋元嘉年間，有人報告說看到一只鳳凰，落在建康城永昌里居民王顗家園中的李樹上，人們把這個好消息報告給了朝廷，朝廷覺得是祥瑞，就把永昌里改名為鳳凰里。鳳凰里靠近江邊的一個小山崗，被命名為鳳凰臺。后來，有人又在鳳凰臺旁建了一座樓，叫鳳凰樓。鳳凰臺位置考解決了鳳凰臺的形制，我們來探尋鳳凰臺的位置。南宋《景定建康志》記載：'保寧禪寺，在城內(nèi)飲虹橋南保寧坊內(nèi)。吳大帝赤烏四年，為西竺康僧會建寺名建初。晉宋有鳳翔集于此山，因建鳳凰臺于寺側(cè)。'宋代《方輿勝覽》記載：'鳳臺山在建康府城南二里余，保寧寺是也'。據(jù)此，鳳凰臺應在城南鳳臺山的保寧寺旁邊。陳沂所著《金陵古今圖考》中，收錄的南京城歷朝地圖，也印證了這一點。從南朝時期的《南朝都建康圖》開始，出現(xiàn)鳳凰臺，此后經(jīng)唐、南唐、宋、元、直到明朝地圖，都有鳳凰臺的標注。這些地圖中，鳳凰臺的一側(cè)正是保寧寺（各時期名稱不一樣）。（南朝都建康圖考）（南唐江寧府圖考）（宋建康府圖考）（元集慶路圖考）根據(jù)《南朝都建康城圖考》，鳳凰臺位于兩寺之間，西邊是瓦官寺，東邊是祗園寺。祗園寺就是后來的保寧寺。據(jù)此，只要確定瓦官寺和保寧寺地址，就可以基本確定鳳凰臺位置。瓦官寺，據(jù)《梁高僧傳》載：'釋慧力，未知何許人。晉永和中，來游京師，常乞蔬食，苦行頭陀修福。至晉興寧中，啟乞陶處為瓦官寺。明《》載：'上瓦官寺者即晉施陶官地，為瓦官故址。又鳳凰臺右，據(jù)山臨城。'明朝時，瓦官寺荒廢，一半成為驍騎衛(wèi)倉，另一半成了魏國公徐達的私人園地。到了清朝咸豐年間，瓦官寺毀于戰(zhàn)火。光緒年間在此基礎上修建了妙悟庵。現(xiàn)在南京博物館藏有一對南唐時期的石燭擎，就是汪偽時期在妙悟庵出土的。如今，在原妙悟庵舊址，又新建有瓦官寺。但是規(guī)模很小，遠不及當初瓦官寺十分之一。新復建的瓦官寺，就在城南靠近集慶門的花露北崗。保寧寺，建于東吳赤烏4年，位置也在瓦官寺一帶，期間寺名多有改動，南宋建炎三年成為趙構(gòu)的行宮，從此寺廟被廢。前些年，考古人員在南京城南老門西一帶，發(fā)現(xiàn)了一處面積達3000多平米的唐代遺址，被認為可能是瓦官寺或者保寧寺遺址。根據(jù)上述記載，我們可以對比《南朝都建康城圖考》，在今天的南京城地圖上，把鳳凰臺位置確定如下：這一帶正好是今花露崗一帶，花露崗如今被稱為南京城最后一片活化石。名字叫崗，恰如其分，這里是一個小山坡，比周圍其他地方略高出一些，新建的瓦官寺就在山崗上?；秿徶亟ǖ耐吖偎赂唧w一點說，古金陵鳳凰臺應是今天花露北崗一帶，靠近今天南京三十四中與瓦官寺（重建）附近。大體位置如下圖所示：衛(wèi)星圖標注鳳凰臺位置如今的花露崗這里應該就是當年的鳳凰臺了。如今，這里還有鳳游寺、來鳳里、來鳳街等相關(guān)地名?；秿徱粠В粌H是古金陵鳳凰臺所在。杜牧那句“借問酒家何處有，牧童遙指杏花村”中的杏花村，也在這附近。小結(jié)楊萬里詩中說，'千年百尺鳳凰臺，送盡潮回鳳不回。'鳳凰臺或許一直就默默地矗立在那里，千百年依然。李白登臨的鳳凰臺，不是一座建筑，而是一處天然形成的高崗，這里臨江又是制高點，可以遠眺江景，又能俯瞰建康城，所以是一處登高遠眺的好地方。因劉宋元嘉年間有鳳凰降落于此，統(tǒng)治者將這里的永昌里改名鳳凰里，此處的高崗也就成了鳳凰臺。因鳳凰臺屬于寺廟的一部分，僧人們在鳳凰臺又建了鳳凰樓，這些都是寺院的操作而不是官方建設，所以在官方史書中沒有記載。鳳凰臺今天依然存在，只是隨著時間流逝，長江也改變了位置，原先臨江的鳳凰臺，早就與城區(qū)連成一片，原本就不算高的山崗，因為臨近城墻，周圍又有很多建筑，早就淹沒在高樓大廈里。至于南京城內(nèi)其他幾處鳳凰臺，只不過是訛稱而已。