這里所得到的主要結(jié)論是，人類起源于某種體制較低的類型，這一結(jié)論現(xiàn)在已得到了許多有正確判斷能力的博物學(xué)者們的支持。這一結(jié)論的根據(jù)決不會動搖，因為人類和較低等動物之間在胚胎發(fā)育方面的密切相似，以及它們在構(gòu)造和體質(zhì)——無論是高度重要的，還是最不重要的——的無數(shù)之點上的密切相似，還有，人類所保持的殘跡（退化）器官，他們不時發(fā)生畸形返祖的傾向，都是一些無可爭辯的事實。

第十九章? ? ?人類的第二性征

（第一部分）

1?

人類男女之間的差異大于大多數(shù)四手類的性差異，但不及某些四手類，如西非山魈的性差異那么大。男人平均比女人高得多、重得多、而且力量大得多，前者的雙肩較寬闊，肌肉也顯著地更發(fā)達。由于肌肉的發(fā)達同眉部的向前突出存在著關(guān)聯(lián)，所以男人的眉脊一般高于女人的。男人的體部，尤其是面部具有更多的毛，而且他的音調(diào)不同，更加強有力。在某些種族中，據(jù)說女人的膚色同男人的稍有差異。

男人比女人勇敢、好戰(zhàn)、精力強，而且富有較高的發(fā)明稟賦。男人的腦絕對地大于女人的腦，但這是否同其較大的身體成比例，我相信還沒有得到充分的肯定。女人的面部較圓；兩顎和頭骨基部較??；體部輪廓較圓，有些部位較突出；而且女人的骨盆比男人的寬闊；但是，與其把后述這一性狀視為初級性征，莫如把它視為次級性征。她達到成熟的年齡比男人更早。

在所有各綱的動物中，雄性不到接近成熟時，其顯著不同的性狀不會充分發(fā)展，而且施行去勢之后，這等性狀即永不出現(xiàn)；在人類中亦復(fù)如此。

例如，胡須是一種次級性征，男孩沒有胡須，雖然在其幼小時頭發(fā)很多。這大概由于在男人方面所發(fā)生的連續(xù)變異是在生命的很晚時期出現(xiàn)的，男人通過這等變異獲得了男性特征，而這些特征只向男性傳遞。

男孩和女孩彼此密切相似，就像如此眾多的其他動物的雌雄幼仔彼此相似一樣，在這些動物中其成年的雌雄二者卻大有差別；同樣地，男孩和女孩同成熟女人的相似遠比同成熟男人的相似為甚。

然而，女人最終總要呈現(xiàn)某種明確不同的性狀，而且在其頭骨的構(gòu)造上據(jù)說是介于兒童和男人之間的。

再者，親緣密切近似，但有所不同的物種，其幼仔之間的差異并不像成年動物之間的差異那樣大，人類不同種族的兒童也是如此。有些人甚至主張從嬰兒的頭骨不能找出種族的差異。

關(guān)于膚色，新降生的黑人嬰兒呈微紅的栗色，很快就變?yōu)樗{灰色；在蘇丹，嬰兒到一歲時其皮膚黑色才充分發(fā)達，在埃及，不到三歲這種黑色不會充分發(fā)達。黑人的眼睛在最初呈藍色，毛發(fā)最初為栗褐色，而不是黑色，只在發(fā)端是卷曲的。澳大利亞人的兒童剛降生時呈黃褐色，但在以后的年齡中其膚色就變深了。巴拉圭的瓜拉尼族（Guaranys）嬰兒呈白黃色，但在幾個星期后便獲得了其雙親的黃褐色。在美洲的其他部分所作的觀察也相似。

我之所以列舉上述人類男女之間的差異，是因為他們同四手類的情況異常相似。

在四手類中，雌者的成熟年齡早于雄者的，至少巴拉圭卷尾猴（Cebus azarae）肯定如此。大多數(shù)四手類物種的雄者比雌者身大力強，在這方面，大猩猩提供了一個眾所周知的事例。

甚至像非常微小的一種性狀，如眉脊的突出，某些猿猴類的雄者也不同于雌者，這與人類的情況相符。在大猩猩以及某些其他猿猴類中，成年雄者的顱骨具有強烈顯著的矢形突起（sagittalcrest），而雌者卻沒有這種突起；埃克爾發(fā)現(xiàn)澳洲人男女間也有與此相似的差異殘跡。

在猿猴類中，如果在叫聲方面存在任何差異，總是雄者的叫聲更加強有力。我們已經(jīng)看到，某些雄猴具有十分發(fā)達的胡須，而雌者卻完全沒有胡須，或者其胡須發(fā)育差得多。據(jù)知還沒有一個事例表明雌猴的胡須、頰須和髭長于雄者的。甚至在胡須的顏色方面，人類和四手類之間也異常相似，人類的胡須如果同頭發(fā)的顏色有所差異，正如通常所見到的那樣，幾乎總是胡須的顏色較淡，而且常常呈現(xiàn)微紅色。

就一般體毛而言，都是女人的毛比男人的毛較少；在少數(shù)某些四手類中，雌猴身體底面的毛比雄猴這一部分的毛為少。

最后，雄猴就像男人那樣，比雌猴更勇敢而且更兇猛。它們領(lǐng)導(dǎo)猴群，遇有危險，則勇往直前。由此我們便可知道，人類和四手類的性差異是何等密切相似。然而，少數(shù)某些物種，如某些狒狒、猩猩以及大猩猩的性差異要比人類的大得多，犬齒的大小、毛的發(fā)達及其顏色，尤其是裸皮的顏色，都是如此。

人類的一切次級性征都是高度容易變異的，甚至在同一種族的范圍內(nèi)也是如此；而若干種族的次級性征則差別很大。這兩條規(guī)律一般在整個動物界中都是適用的。關(guān)于身長、頸圍、胸圍、脊骨長度以及雙臂長度，在各個不同種族中進行了大量的精細測量；幾乎所有這些測量結(jié)果都表明，男人彼此的差異要比女人的大得多。這一事實示明，僅就這等性狀而言，自若干種族從其共同祖先分歧以來，主要發(fā)生變異的正是雄者。

不同種族的、甚至同一種族不同部落或家族的男人，在胡須以及體毛的發(fā)育方面均有顯著差異。我們歐洲人看看自己就可知道這一點了。

在整個美洲大陸上居住的土人可說都不長胡須，但幾乎所有部落的男人都有在面部生長少數(shù)幾根短毛的傾向，特別是老年人尤其如此。

就毛的數(shù)量和身體的一般形狀而言，美洲土人男女之間的差異并不像大多數(shù)其他種族那樣大。這一事實同親緣密切近似的猴類之間的情況是相似的；例如黑猩猩雌雄二者之間的差異就不像猩猩或大猩猩雌雄二者之間的差異那樣大。

在以上數(shù)章里我們已經(jīng)看到，有各種理由可以相信哺乳類、鳥類、魚類、昆蟲類等等的許多性狀最初是由某一性通過性選擇而被獲得的，然后又傳遞給另一性。由于這種同樣的傳遞形式顯然也非常通用于人類，所以當(dāng)我們討論為雄者所特有的性狀以及為雌雄二者所共有的某些其他性狀之起源時，將會省去無用的重復(fù)。

2? ? ?戰(zhàn)斗的法則

關(guān)于未開化人，例如澳洲土人，婦女是同一部落諸成員之間以及不同部落之間進行戰(zhàn)斗的一個經(jīng)常原因。在古代無疑也是如此；“希臘以前，戰(zhàn)爭的原因就是為可憎的女子”。關(guān)于某些北美印第安人，他們的這種爭斗已成為一種制度。

還可以舉出其他相似的例子；但是，即使沒有關(guān)于這一問題的證據(jù)，根據(jù)高等四手類的情況來類推，我們差不多也可以肯定戰(zhàn)斗的法則在人類的早期發(fā)展階段是通行的。

人類今天還偶爾生長犬齒，超出其他諸齒之上，下顎也偶爾會出現(xiàn)容納上顎犬齒的虛位痕跡，這種情況完全可能是返歸往昔狀態(tài)的一個例子，那時人類的祖先還具有這等武器，就像如此眾多的現(xiàn)存雄性四手類那樣。

在前一章已經(jīng)提到，當(dāng)人類逐漸變得直立并且不斷地使用手和臂拿木棍和石頭來進行戰(zhàn)斗以及從事其他生活活動時，他們使用顎和齒就會越來越少。于是上下顎及其肌肉通過不使用大概就要縮減，而牙齒通過尚未十分理解的生長相關(guān)原理和生長經(jīng)濟原理大概也要縮減；因為我們隨處可以看到，凡是不起作用的部分都要縮小。通過這樣的步驟，人類男女的顎和齒的原始不相等性，最終就會消除。

這一情況同許多雄性反芻動物的情況差不多是相似的，反芻動物的犬齒已縮小成僅僅是一種殘跡，或竟消失，這顯然是角的發(fā)達的結(jié)果。由于猩猩和大猩猩雌雄二者在頭骨方面的重大差異同其雄者巨大犬齒的發(fā)達存在著密切關(guān)系，所以我們可以推論，人類早期祖先的顎和齒的縮小一定會引起他們的面貌發(fā)生最顯著而有利的變化。

同女人比較起來，男人的體格較大、體力較強，而且雙肩較闊，肌肉較發(fā)達，身體輪廓較粗壯，更為勇敢，更為好斗，所有這些主要都是來自其半人男性祖先的遺傳。然而，在人類長期的未開化期間，由于最強壯而且最勇敢的男人無論在一般生存斗爭還是在奪妻斗爭中均獲得成功，上述性狀大概會被保存下來，甚至?xí)辉龃螅贿@種成功大概還會保證他們比其較劣的同伴留下大量的后代。

男人最初獲得較強的體力大概不會是由于下述的遺傳效果所致，即男人為了自己和家庭的生計要比女人付出更強的勞動；因為，在所有未開化的民族中女人也要被迫勞動，其強度至少和男人的一樣。憑戰(zhàn)爭來占有婦女，在文明人中早已停止了；另一方面，按照一般規(guī)律，男人勢必比女人付出更強的勞動來維持其共同的生活，這樣，他們的較強體力大概會保持下來。

3? ?男女心理能力的差異

關(guān)于男女之間這種性質(zhì)的差異，性選擇大概起了高度重要的作用。我知道有些作者懷疑任何這等差異是否經(jīng)過遺傳而來的；但是，根據(jù)具有其他第二性征的低于人類的動物來類推，上述情況至少是可能的。

沒有人會爭論，公牛和母牛、公野豬和母野豬、公馬和母馬，在性情方面彼此之間都不相同，而且正如動物園管理員所熟知的那樣，大型猿類雌雄二者的性情也彼此不同。

女人和男人的氣質(zhì)似乎也不相同，這主要表現(xiàn)在她們較多的溫柔和較少的自私；甚至未開化人也是如此，在芒戈·帕克所寫的《旅行記》的著名一節(jié)中以及在許多其他旅行者的敘事中均有這樣記載。女人由于她的母性本能，對其嬰兒把這等屬性發(fā)揚到極端的程度，所以她們把這等屬性擴展到同群之人是很可能的。

男人是另外男人的競爭對手；喜歡爭勝，這就會引起野心，而野心非常容易發(fā)展成利己主義。后面這等屬性似乎是他所具有的天然的而且不幸是生來就有的權(quán)利。

一般承認，女人所具有的直覺能力、迅速知覺的能力、恐怕還有模仿的能力，都比男人強得多；但是，至少有些這等官能乃是較低種族的特征，因而也是過去文化較低狀態(tài)的特征。

男女智力的主要差別在于，男子無論干什么事，都比女人干得好——無論需要深思、理性的，還是需要想象的，或者僅僅使用感覺和雙手的，都是如此。

如果列出兩張表，載入在詩歌、繪畫、雕塑、音樂（包括作曲和演奏）、歷史、科學(xué)以及哲學(xué)諸方面的成就最杰出的男人和女人，每一門為10名，即可看這兩個表將無法進行比較。高爾頓先生在其《遺傳的天才》那一著作中，對“平均離差法則”（law of the deviation from average）做過充分的說明，我們根據(jù)這一法則可以推論，如果男人在許多智力活動方面都優(yōu)于女子，則男子的心理能力一定高于女子。

在人類的半人祖先中，以及在未開化人中，男人之間為了占有女人進行了許多世代的斗爭。但是僅恃體大力強，很少能取勝，除非同勇敢、堅忍以及不撓的精力結(jié)合起來，才能奏效。

關(guān)于社會性的動物，幼小的雄者在贏得一個雌者之前，勢必通過多次爭斗，而且較老的雄者也勢必重新進行戰(zhàn)斗才能保持住它所占有的雌者。在人類的場合中，男人還勢必保衛(wèi)其占有的女人及其子女不受所有種類的敵者為害，同時還得為大家的共同生存去狩獵。

但是，為了成功地避免敵害或向它們進攻，為了捕獲野生動物，為了制造武器，就需要較高的心理官能、即觀察、理解、發(fā)明或想象的幫助。這種種官能在男子成年期間不斷受到檢驗和淘汰；在這同一期間，這等智力通過使用進而得到加強。因此，按照常常提到的那一原理，我們可以預(yù)期這等智力至少傾向于在相應(yīng)的男子成年期間主要向男性后代傳遞。

那么，如果兩個男人進行競爭，或者一個男人同一個女人進行競爭，而且雙方所具有的每一種心理屬性都是同等完善的，那么倘一方具有較高的精力、堅持力和勇氣，則這一方一般就會在各種事務(wù)中領(lǐng)先并占有優(yōu)勢。所以說他有天才——因為一位大權(quán)威曾經(jīng)宣稱，天才就是耐力；從這種意義來說，耐力就意味著不屈不撓的堅持。

但這種對天才的見解恐怕還有不足之處；因為，如果沒有想象和理解的較高能力，就不能在許多問題上得到卓越的成功。后面所說的這等官能以及前面所說的那些官能在人類中是通過性選擇——即通過敵對的雄者之間的斗爭、而且部分地通過自然選擇——即通過在一般生存斗爭中獲得成功而發(fā)達起來的；由于這兩種爭斗都是在成熟期間進行的，所以，這一時期所獲的性狀傳遞給雄性后代的比傳遞雌性后代的更加充分。

這同下述觀點顯著符合，即，人類許多心理官能的變異和加強都是通過性選擇來完成的，

第一，這等心理官能的大量變化顯然發(fā)生于青春期，

第二，閹人的這等心理官能終生處于劣勢。這樣，男人終于要變得優(yōu)于女人。

幸而性狀向雌雄雙方同等傳遞的法則通行于哺乳類；否則男人的心理稟賦可能遠遠高出女人之上，就像雄孔雀的裝飾性羽衣優(yōu)于雌孔雀的那樣。

必須記住，雌雄任何一方在生命晚期獲得的性狀，都有在那一時期傳遞給同一性別的傾向，而在生命早期獲得的性狀則有傳遞給雌雄雙方的傾向，這雖然是一般規(guī)律，但并非永遠都能適用。

如果這一規(guī)律永遠適用，我們便可斷言（但我已超出了我的討論范圍），男孩和女孩的早期教育的遺傳效果大概會同等地向男女雙方傳遞；所以男女雙方心理能力現(xiàn)今這樣的不相等并不會由于早期教育的相似過程而被抹去；而且這種不相等也不是由于早期的不相似教育而形成的。

因此，要使女人達到男人同樣的標(biāo)準(zhǔn)，就應(yīng)該在她們接近成年時鍛煉其精力和堅忍精神，而且運用其理解力和想象力以達到最高水平；于是，她大概可以把這等屬性主要傳遞給其成年的女兒。然而，不是所有女人都能提高到這樣的水平，除非具有上述健全美德的女人在許多代中都能婚嫁，而且比其他女人生下數(shù)量較多子女。

至于上面所說的體力，現(xiàn)今已用不到它去進行奪妻斗爭了，這種選擇方式已成過去，但是，在男子成年期，他們一般還要進行劇烈的爭斗以維持其本身和家族的生存；這就傾向于把他們的心理能力保持下來，甚至增強，其結(jié)局便形成了男女之間現(xiàn)今這樣的不相等性。

4? ? ?聲音和音樂能力

在四手類的某些物種中，成年的雌雄二者之間在發(fā)音能力方面以及在發(fā)音器官的發(fā)達程度方面都有重大差異；人類似乎也從其早期祖先遺傳了這種差異。

成年男人的聲帶約比女人和小孩的長三分之一，去勢對人類發(fā)生的效果和對低于人類的動物發(fā)生的效果一樣，因為這種效果“抑制了甲狀腺的顯著生長，等等，而‘聲帶’的延伸正與甲狀腺的生長相伴隨”。

關(guān)于男女之間這種差異的原因，我在前一章曾談到雄者在愛情、憤怒和嫉妒的激動下長期連續(xù)使用發(fā)音器官的可能效果，此外我還無可補充。按照鄧肯·吉布（DuncanGibb）的說法，聲音和喉頭的形狀在人類的不同種族中是不同的；但是，據(jù)說韃靼人、中國人等，其男人的聲音同女人的聲音不像大多數(shù)其他種族男女之間的這種差別那樣大。

歌唱和演奏音樂的能力及其愛好，雖然不是人類的一種性征，卻不可置之不論。所有種類的動物發(fā)出的聲音雖有許多用途，但有一個強有力的事例可以說明，發(fā)音器官的最初使用及其完善化是同物種的繁殖有關(guān)聯(lián)的。

昆蟲類以及某些少數(shù)蜘蛛類是最低等的動物，它們故意地發(fā)出聲音；這種發(fā)音一般是借助于構(gòu)造美麗的摩擦發(fā)音器官來完成的，而這種器官往往只限于雄者所有。這樣發(fā)出的聲音是由有節(jié)奏地反復(fù)同一音調(diào)構(gòu)成的，我相信在所有場合中都是如此；這種音調(diào)有時甚至使人類感到悅耳。其主要的、在某些場合中唯一的目的在于召喚或魅惑異性。

據(jù)說在某些場合中只有雄魚在繁殖季節(jié)才發(fā)出聲音。一切呼吸空氣的脊椎動物均須具有一種吸入和呼出空氣的器官，同時還需具有一根在一端可以關(guān)閉的氣管。因此，當(dāng)這一綱的原始成員強烈激動時，它們的肌肉就要劇烈收縮，毫無目的的聲音幾乎肯定會由此發(fā)生；這等聲音如果被證明在任何方面有所作用，由于完全適應(yīng)的變異得到保存，它們大概就會容易地被改變或加強。

呼吸空氣的最低等動物為兩棲類；在這類動物中，蛙類和蟾蜍類都有發(fā)音器官，在繁殖季節(jié)它們不斷地使用這等器官，而雄者的發(fā)音器官往往比雌者的更加高度發(fā)達。在龜類中只有雄者才能發(fā)音，而且僅在求偶季節(jié)如此。雄鱷魚在求偶季節(jié)也吼叫。眾所周知，鳥類把它們的發(fā)音器官用做求偶手段的是何等之多；而且有些物種還會演奏所謂的器樂。

在這里我們特別關(guān)心的是哺乳類，在這一類動物中，幾乎所有物種的雄者在繁殖季節(jié)比在任何其他時期更加常常使用它們的聲音；有些物種除在這一季節(jié)外絕不發(fā)音。

另外有些物種，其雌雄二者或只是雌者使用它們的聲音作為求偶的召喚。鑒于這等事實，以及某些雄性四足獸的發(fā)音器官在繁殖季中永久地或暫時地比雌者的發(fā)音器官更加發(fā)達得多；同時鑒于在大多數(shù)較低等的動物綱中，雄者的發(fā)音不僅用來召喚雌者而且用來刺激或魅惑雌者，那么，要說我們至今還沒有掌握任何良好的證據(jù)來闡明雄性哺乳動物使用這等器官來魅惑雌者，那就真是一件怪事了。

美洲卡拉亞吼猴恐怕是一個例外，同人類近似的敏長臂猿也是如此。這種長臂猿的聲音極高，不過好聽。沃特豪斯（Water‐house）說，“其音階的上下之差永遠正好是半音；我確信其最高音至最低音恰為八音度。音調(diào)非常悅耳；除了它的聲音過高外，我不懷疑一位好提琴家大概能夠正確地奏出長臂猿所作的曲調(diào)”。然后沃特豪斯記出其音符。歐文教授是一位音樂家，他證實了以上的敘述，并且說道，“在野生的哺乳動物中只有長臂猿可稱為能歌唱”，但這種說法是錯誤的。它們在歌唱之后，似乎非常激動。不幸的是，在自然狀況下從來沒有對它的習(xí)性進行過觀察，但從其他動物來類推，它在求偶季節(jié)格外運用其音樂能力。

在能歌會唱的屬中，這種長臂猿不是唯一的物種，因為我的兒子弗朗西斯·達爾文（FrancisDarwin）在倫敦動物園中用心地聽過銀灰長臂猿（H．leuciscus）的歌唱，這個樂章由三種音調(diào)組成，其音程真正是音樂的，而且具有清楚的音樂調(diào)子。還有更為奇怪的事情，某些嚙齒類會發(fā)出音樂的聲音。常常提到有能歌唱的鼠，而且被展覽過，不過一般猜測這是欺騙。

一位批評家問道，人類之耳（他還應(yīng)加入動物之耳）何以能夠通過選擇而適應(yīng)去辨別音樂的聲調(diào)。但是，這一發(fā)問表明了對這個問題的認識還有某種混淆不清之處，所謂噪音乃是對各個不同樂段的若干空氣“單振動”同時存在所產(chǎn)生出來的感覺，各個單振動的中斷如此屢屢發(fā)生，以致無法覺察到它的分別存在。

噪音和音樂聲調(diào)的差別僅僅在于噪音的振動缺少連續(xù)性，且各個振動之間缺少和諧性。這樣，耳就能夠辨認噪音——每一個人都承認這種能力對一切動物的高度重要性，因此耳對音樂聲調(diào)也一定能夠有所感覺。

甚至在等級很低的動物中，我們也可以看到有關(guān)這種能力的證據(jù)：例如，甲殼類具有不同長度的聽毛（auditoryhairs），如果奏出適當(dāng)?shù)囊魳仿曊{(diào)，可以看到聽毛就會振動。

在前一章已經(jīng)提到，關(guān)于蚊類觸角上的毛，也做過同樣的觀察。優(yōu)秀的觀察家們曾經(jīng)斷定，音樂對蜘蛛有吸引力。有些狗聽到特殊的音調(diào)就要吠叫，這也是眾所熟知的。海豹顯然欣賞音樂，“古人對海豹的這種愛好是非常熟悉的，而且在今天獵人還常常利用這一點”。

因此，僅就對音樂聲調(diào)的感覺而言，無論在人類的場合中，還是在其他動物的場合中，似乎都不存在特殊的難題。

海倫赫支根據(jù)生理學(xué)的原理來說明和諧音為什么是悅耳的，而不和諧音為什么是不悅耳的；但這同我們的討論關(guān)系不大，因為和諧的音樂乃是晚近的發(fā)明。同我們的討論關(guān)系較多的乃是悅耳的音調(diào)，按照海倫赫支的說法，為什么要使用音階的音符也是可以理解的。

耳可以把所有聲音分析為合成這等聲音的單振動，雖然我們對于這種分析并不自覺。在一種音樂聲調(diào)中最低的音一般占主位，其他較不顯著的音為第八音，第十二音，第十六音，等等，所有這等音都是同基礎(chǔ)主音相和諧的；音階中的任何兩個音共同都有許多這等和諧的陪音。

于是，情況就似乎相當(dāng)清楚了：如果一個動物總是準(zhǔn)確地唱同一支歌，那么它就要接連地使用那些共同具有許多陪音的音調(diào)——這就是說，這個動物為它的歌唱大概會選用屬于人類所使用的音階的那些音調(diào)。

但是，如果進一步追問，具有一定順序和節(jié)奏的音樂調(diào)子為什么能使人和其他動物感到愉快，我們所能舉出的理由不會超出為什么一定的味道可以悅口而且一定的氣味可以悅鼻。

根據(jù)這等聲音是由許多昆蟲類、蜘蛛類、魚類、兩棲類以及鳥類在求偶季節(jié)發(fā)出的，我們可以推論這等聲音確能使動物感到某種愉快；因為，除非雌者能夠欣賞這等聲音，而且受到它的刺激或魅惑，否則雄者不屈不撓的努力以及往往只是雄者才具有的這種復(fù)雜構(gòu)造大概就是無用的了；但這是不可相信的事。

一般認為，人類的歌唱乃是器樂的基礎(chǔ)或起源。由于欣賞音樂以及產(chǎn)生音樂調(diào)子的能力就人類的日常生活習(xí)性而言都是一點也沒有用處的才能，所以必須把它們列為人類稟賦中最神秘的一種。

人類的所有種族、甚至未開化人都有這等才能，雖然是處于很原始的狀態(tài)；若干種族愛好什么樣的音樂卻如此不同，以致我們的音樂不會使未開化人感到有趣，而他們的音樂大多數(shù)則使我們感到討厭和索然寡味。

西曼（Seemann）在一些有關(guān)這個問題的有趣評論中懷疑到，“甚至在西歐諸民族中，某一個民族的音樂是否會按照同樣的意義被其他民族所理解，雖然它們交通緊接，來往頻繁，關(guān)系密切。愈向東行，我們便會發(fā)現(xiàn)那里肯定有不同的音樂語言。歡樂的歌唱以及舞蹈的伴奏已不像我們那樣地使用大調(diào)（majorkeys），而總是使用小調(diào)”。

無論人類的半動物祖先是否像能夠獻唱的長臂猿那樣地具有產(chǎn)生音樂調(diào)子、因而無疑具有欣賞音樂調(diào)子的能力，我們知道人類在非常遠古的時期就有這等才能了。拉脫特描述兩支由骨和馴鹿角制成的長笛，這是在洞穴中發(fā)現(xiàn)的，其中還有燧石具以及絕滅動物的遺骸。

唱歌和跳舞的藝術(shù)也是很古老的，現(xiàn)在所有或幾乎所有人類最低等的種族都會唱歌和跳舞。詩可以視為由歌產(chǎn)生的，它也是非常古老的，許多人對于詩發(fā)生在有史可稽的最古時代都感到驚訝。我們知道，完全缺少音樂才能的種族是沒有的，這種才能可以迅速地而且高度地得到發(fā)展，例如霍屯都人和黑人都可以成為最優(yōu)秀的音樂家，雖然他們在其家鄉(xiāng)所演奏的沒有一種可以稱為音樂的。然而，施魏因富特卻喜歡他在非洲腹地所聽到的一些簡單的曲調(diào)。

不過人類的音樂才能處于潛伏狀態(tài)一點才不奇怪：有些鳥類的物種生來就不鳴唱，但把它們教會并不十分困難；例如，有一只家麻雀學(xué)會了紅雀的鳴唱。由于這兩個物種的親緣是密切接近的，都屬于燕雀目，這個目包括了世界上幾乎所有能鳴唱的鳥，所以麻雀的某一個祖先可能就是能鳴唱的。更加值得注意的是，鸚鵡所屬的類群不同于燕雀類，且其發(fā)音器官具有不同的構(gòu)造，它不僅可以學(xué)會說話，而且可以學(xué)會吹奏人類所制的曲調(diào)，所以它一定有某種音樂才能。盡管如此，倘假定鸚鵡來源于某一個能鳴唱的祖代類型，未免還是過于輕率了。

可以舉出許多事例來表明，原本適于某一目的的器官和本能竟用于另一截然不同的目的。因此，人類未開化種族所具有的高度發(fā)達的音樂能力，或是由于人類半動物祖先演奏某種粗略形式的音樂，或是單純地由于它們獲得了適于不同目的的適當(dāng)?shù)陌l(fā)音器官。但是，在后一場合中我們必須假定他們已經(jīng)具有對音調(diào)的一定感覺，上述鸚鵡的情況就是這樣，恐怕還有許多動物也是如此。

音樂可以激發(fā)人類的各式各樣的情緒，但不是恐怖、畏懼、憤怒等那樣激烈的情緒。它能喚醒溫柔而憐愛的優(yōu)雅感情，由此很容易變?yōu)轵\。在中國的編年史中寫道，“聞樂如置于天上?！彼€能激起我們的勝利感以及光榮地進行戰(zhàn)爭的熱情。這等強有力的和交集的感情可以充分地引起崇高感。正如西曼博士所觀察的，一曲音樂比若干頁文章更能把我們的強烈感情凝聚起來。

當(dāng)雄鳥傾吐其全部歌唱，與其他雄鳥競爭，以吸引雌鳥時，其感情同人類所表現(xiàn)的大概差不多是相同的，不過遠遠不及人類情感那樣強烈，那樣復(fù)雜而已。在我們的歌曲中愛情依然是最普通的主題。赫伯特·斯賓塞說：“音樂可以激發(fā)潛伏的情感，我們既不能想象其存在，又不知其意義；或者，如里克特（Richter）所說的，音樂告訴我們的事情是未曾見到的，而且今后也不會見到?！?/p>

相反，當(dāng)演說家感到并表達強烈的情緒時，甚至在普通談話中，也會本能地使用音樂的調(diào)子和節(jié)奏。非洲黑人當(dāng)激動時會突然大聲歌唱；“另外的人則以歌作答，于是大家用低沉的聲音齊聲合唱，好像受到音樂之波的觸擊一般”。即使猴類也會用不同的音調(diào)來表達強烈的感情——用低音來表達憤怒和急躁——用高音來表達恐懼和痛苦。

由音樂所激發(fā)的或由演說的抑揚聲調(diào)所表達的情感和觀念，從其模糊不清、但深遠的性質(zhì)來考慮，頗似在心理上返歸悠久過去時代的情緒和思想。 如果我們可以假設(shè)人類的半動物祖先在求偶季節(jié)會使用音樂的聲調(diào)和旋律，那么，有關(guān)音樂以及熱情講話的所有上述事實在一定程度上都是可以理解的了；其實，所有種類的動物在這個季節(jié)不僅會由于愛情而激動，也會由于嫉妒、競爭以及勝利的感情而激動。

根據(jù)基礎(chǔ)深厚的遺傳的聯(lián)想原理，音樂的調(diào)子大概會模糊不定地喚起悠久過去時代的強烈情緒。

由于我們有各種理由可以設(shè)想，有音節(jié)的語言是人類所獲得的最晚的、肯定也是最高的一種藝術(shù)，同時由于產(chǎn)生音樂聲調(diào)和音樂旋律的本能力量在低等動物的系列中已經(jīng)得到了發(fā)展，所以，如果我們還承認人類的音樂能力是從熱情洋溢的講話發(fā)展起來的，那就完全同進化原理背道而馳了。

我們必須假定演說的韻律和抑揚聲調(diào)是來源于以前發(fā)展起來的音樂能力。這樣，我們便能理解音樂、舞蹈、歌唱以及詩歌怎么會是從如此古老時代發(fā)展而來的藝術(shù)。甚至可以進一步說，如前章所述，我們相信音樂的聲調(diào)是語言發(fā)展的基礎(chǔ)之一。

由于幾種四手類動物雄者的發(fā)音器官比雌者的發(fā)達得多，而且由于一種長臂猿——類人猿的一種——可以發(fā)出全部八音度的音調(diào)，或者可以說他們會歌唱，所以，人類的祖先，或男或女，或男女雙方，在獲得用有音節(jié)的語言來表達彼此愛慕之情的能力以前，大概會用音樂的聲調(diào)和韻律來彼此獻媚的。

關(guān)于四手類動物在求偶季節(jié)使用聲音的情況，我們所知者如此之少，以致沒有方法去判斷最初獲得歌唱習(xí)性的，究竟是人類的男性祖先，還是女性祖先。一般都認為婦女的聲音比男子的更甜蜜，僅用這一點作為判斷的依據(jù)，我們可以推論婦女最先獲得了音樂的能力，以便吸引男性。但是，如果真是這樣的話，這也是發(fā)生在很久以前，那時我們的祖先還沒有十足地變成人類，而且也沒有把婦女僅僅當(dāng)做有用的奴隸來對待。

熱情洋溢的演說家、詩人以及音樂家用其變化多端的樂音以及抑揚的聲調(diào)激起了聽眾的最強烈情緒，那么，毫無疑問，他所使用的方法同其半動物祖先很久以前在求偶和競爭期間用以激發(fā)彼此熱情的方法是沒有什么兩樣的。