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? ? ? ?當(dāng)下許多西方學(xué)者和一部分國內(nèi)學(xué)者認(rèn)為，人類婚姻形式的演進(jìn)和發(fā)展是多樣的，甚至無跡可尋；認(rèn)為雜婚，群婚不普遍存在于人類的原始氏族部落中。本文依據(jù)馬克思主義哲學(xué)和馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度，筆者認(rèn)為，由于人的社會結(jié)構(gòu)依存與依賴著物質(zhì)生產(chǎn)實踐，并且由于自然選擇優(yōu)勝劣汰的機(jī)制，婚姻形式必然會適應(yīng)于當(dāng)下的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；雖有例外，但一定是少數(shù)?；橐鲂问降倪x擇應(yīng)滿足使種群的生存繁育資源分配達(dá)到效用最大化的基本規(guī)律，與生產(chǎn)力密切相關(guān)。本文旨在使用經(jīng)濟(jì)學(xué)分析方法，在經(jīng)濟(jì)分析的基礎(chǔ)上，梳理人類婚姻史的主要發(fā)展歷程，探究人類社會結(jié)構(gòu)發(fā)展變化下的經(jīng)濟(jì)規(guī)律。

一、種群生存繁育的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析和其與婚姻形式的聯(lián)系

? ? ? ? 張延華教授認(rèn)為，對于自然界中的動物來說，“繁育與生存是其基本功能。而這兩種基本功能，哪一種相對于動物來說更加奢侈，則決定了動物采用的婚姻方式”。生存能力是動物繁育和生存的支出約束，而自然選擇又會使動物在做出分配生育和繁殖的決策時滿足效用最大化以保證種族的延續(xù)。擺在動物面前的，是一道條件極值難題，而自然選擇下的最優(yōu)解，便是其社會內(nèi)部的婚姻制度?！?/span>婚姻制度的形成是生命從雌雄個體水平專業(yè)化分工到形成高級一體化組織的過程，使生命從個體上升到兩類個體的過程，其是一種經(jīng)濟(jì)選擇”。[1]

? ? ? ?實際上對于動物而言，婚配制度具有一定的可塑性，它取決于食物的分布和保證情況、保衛(wèi)資源和進(jìn)行婚配消耗的能量和種群密度諸因素，這諸多因素可以用該種群延續(xù)和生存的能力概括。

? ? ? ? 對于動物種群而言，其延續(xù)和生存的狀況大體可用以下公式(1)表示：

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ??? ? ? ? ? ? ? ??

? ? ? ? x表示個體的數(shù)目，Px為個體的生存成本。y為繁育的個體數(shù)目，Py為繁育一個個體的成本，而c則表示一個種群延續(xù)和生存的能力。但值得注意的是，式(1)并不是一個對c的定義式或決定式，公式(1)所表示的直線即為種群繁育—生存預(yù)算線。假設(shè)種群的生存能力不變，繁育和生存產(chǎn)生的效用不變，可將生存和繁育的投入進(jìn)行不同組合，構(gòu)成經(jīng)濟(jì)學(xué)上的效用無差異曲線，用公式(2)表示：

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ???

? ? ? ? 實際上，效用u是一個二元函數(shù)，其等值線是第一象限凹向原點(diǎn)的連續(xù)曲線，曲線的這種形式表明了對于一個種群的個體來說，生存和繁育的投入的邊際效用（每變化一個單位的生存或繁育支出，它所引起的對于種群的效用變化，也即是“效用─生存或繁育”圖的斜率）遞減。

? ? ? ?這實際上是一個在約束條件公式(1)下，求效用函數(shù)最大值的條件極值問題（可用拉格朗日乘數(shù)法求解，本文采用換元的方法）。

? ? ? ? 由公式(1)，(2)可得，可將效用無差異的曲線看為關(guān)于x的隱函數(shù)，消去其中y項（用一個約束減少一個自由度），將其轉(zhuǎn)換為一元函數(shù)的極值問題。則一元函數(shù)F(x)為：

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ???

? ? ? ? 其取得極大值的必要條件之一為一階導(dǎo)為0，可得公式(4)：

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?

? ? ? ?公式(4)變形之后可以得(5)：

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?

? ? ? ?當(dāng)然，取得極大值的第二個必要條件應(yīng)為一元函數(shù)的二階導(dǎo)數(shù)為負(fù)數(shù)，即公式(6):

? ? ? ? ? ? ? ? ?

? ? ? ?公式(5)(6)是動物在達(dá)到效用最大化時（帕累托最優(yōu)狀態(tài)）滿足的必要條件，公式(5)(6)所表達(dá)的曲線即為動物的生存能力擴(kuò)展曲線，也就是收入擴(kuò)展曲線。曲線上的點(diǎn)既在效用函數(shù)u上，也在預(yù)算線上。生存擴(kuò)展能力曲線可以用關(guān)于c的一元向量值函數(shù)描述，矢徑r滿足：

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ??

? ? ? ? 由于人的實踐性本質(zhì)（直接現(xiàn)實性，主體能動性的特點(diǎn)），人與有機(jī)生命體和高等動物有著本質(zhì)的區(qū)別。人的物質(zhì)生產(chǎn)實踐，使得人的生存能力c不斷擴(kuò)大（生產(chǎn)力的發(fā)展與其高度正相關(guān)）且隨時間t呈現(xiàn)單調(diào)遞增趨勢；同時，生存能力發(fā)生變動，也使得滿足效用最大化的位置發(fā)生變化，生存和繁育支出的組合方式發(fā)生變化，即婚姻形式發(fā)生變化。?

? ? ? ?人類的生存能力擴(kuò)展曲線大體如下圖所示，由公式(5)(6)決定：?

二.人類婚姻形式的演進(jìn)歷程與對應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

? ? ? ?當(dāng)下包括過去大部分學(xué)者的觀點(diǎn)是人類社會的婚姻形式存在著“性雜亂（雜婚亂婚）——群婚制（血緣婚、亞血緣婚如伙婚）——對偶制——專偶制（一夫一妻婚俗）”發(fā)展規(guī)律和演進(jìn)歷程，這與人類社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展演進(jìn)相對應(yīng)。

（一）性雜亂——原始人類早期的雜婚亂婚

? ? ? ? 在人類社會的原始形態(tài)下，生產(chǎn)力極其底下。人類種群的生存擴(kuò)展曲線在此時的斜率接近零，是一條直線。意味著盡管生產(chǎn)力得到發(fā)展，生存繁育能力預(yù)算c提高，原始社會的人類種群會將提高的生存能力預(yù)算全部用于生存上面，以獲得種群的延續(xù)。完全繁育后代對于人類種群來說更像是一種可遇不可求的奢侈品。因此，采用雜婚亂婚的婚姻形式，即在群團(tuán)生活中實行雜亂的配偶關(guān)系，并由原始群的男性和女性集體照顧嬰兒，盡可能地減少繁育的資源分配，是此時人類種群婚制最優(yōu)解。這種婚姻形式?jīng)]有固定的配偶形式，構(gòu)不成任何家族，也就不需要在繁育上投入較多成本。顯然，最重要的繁育成本便是女性的懷孕生產(chǎn)過程，這也就是在雜婚亂婚的婚制社會下女性的政治經(jīng)濟(jì)地位比男性的重要原因之一，最終使得原始社會母權(quán)起重要作用，形成母系氏族社會。

? ? ? ? 實行類似婚制的動物皆為生存能力較弱的低等動物，且對于后代并不會加以撫養(yǎng)培育，因為繁育后代對于此類種群來說是極為奢侈的事情。

? ? ? ? 恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中指出，“就是說，現(xiàn)在或較早時期通行的禁忌在那時候是沒有效力的……”[3]也就是說，雜婚的婚姻形式下是存在性雜亂的，兩性之間可以自由性交，沒有血緣和倫理的禁忌；這在生物上顯然是不利于種族的基因延續(xù)。同時由于性雜亂會造成性嫉妒，不利于生產(chǎn)生活；到氏族時代后期，為了保障生產(chǎn)的順利進(jìn)行，部落氏族之間便逐步形成了倫理禁忌，將生存能力預(yù)算開始分配到繁育方面上。???????

? ? ? ? 史料《呂氏春秋·君覽》記載：“昔太古嘗無君矣，其民聚生群處，知母不知父。無親戚，無男女之別，無上長幼之道?！庇纱丝梢娢覈_實存在一段時間的雜婚歷史。

（二）群婚制——由血緣婚到亞血緣婚的演進(jìn)

? ? ? ? 蔡俊生教授指出，“群婚是研究原始社會形態(tài)的科學(xué)中一個十分重要的范疇，但是許多研究原始社會形態(tài)的學(xué)者，對群婚的理解卻很不一致”[4]。筆者認(rèn)為群婚特點(diǎn)主要表現(xiàn)為相對有一定秩序的性行為和地域的限制。此時人類社會進(jìn)入到母系氏族社會后期，隨著生產(chǎn)工具的改進(jìn)，生產(chǎn)力得到進(jìn)一步的發(fā)展，生存擴(kuò)展曲線開始呈現(xiàn)上升趨勢但是其斜率小于一。但此時的繁育—生存的邊際替代率是小于一的，人們更愿意把生存能力的提高用于生存條件的改善，但同時開始注重繁育后代的形式與性的禁忌。此時隨著生產(chǎn)力發(fā)展，人類開始在生產(chǎn)關(guān)系上有了分工，開始出現(xiàn)原始的階級觀念和倫理觀念，氏族成員政治經(jīng)濟(jì)地位開始出現(xiàn)不平等，私有制初步產(chǎn)生；部落氏族地域特點(diǎn)的也從流動變成了固定，這為實行群體婚制創(chuàng)造了條件。對于倫理觀點(diǎn)的出現(xiàn)筆者認(rèn)為是自然選擇下生存的需要，其本質(zhì)也是邊界替代率小于一的緣故。

? ? ? ? 第一步便是排斥了父輩和女輩，母輩和子輩的通婚（此時生存仍對于人類屬于奢侈品）?！霸谌簣F(tuán)生活中以同胞兄弟和一群姐妹之間互為共夫或共妻……這種同輩人的血緣婚構(gòu)成了人類社會最早出現(xiàn)的一種家族制形式，婚姻史上稱為血緣婚制”，而子女是群團(tuán)集體所有的，自然降低了撫育成本。同時最早出現(xiàn)了家族的概念，幫助了親族之間社會關(guān)系的擴(kuò)展和構(gòu)成。這種家族內(nèi)同輩人互為夫妻的婚制，體現(xiàn)了人類對性關(guān)系觀念的改變，但其中仍有不足的是并未更仔細(xì)地區(qū)分血緣關(guān)系和倫理。

? ? ? ? 此時人類的生存擴(kuò)展曲線迎來了一個拐點(diǎn)，其斜率大于一。生存相對于人類來說并沒有這么奢侈了，而繁育則引起了人類的重視，但邊際替代率仍然小于一。同輩人的血緣婚便向前進(jìn)一步發(fā)展便成為了一些亞血緣婚。例如我國發(fā)展成為了伙婚?；锘閷橐龅膫惱斫筛嗔耍捌渑c血緣婚的最大區(qū)別便是排斥了同胞兄弟姐妹之間的通婚”[5]。亞血緣婚也是群婚時期更加高級的形態(tài)。

? ? ? ? 無論是群婚還是雜婚，其最顯著的特征便是此時的繁育—生存的邊際替代率都是小于一的，換句話說繁育是為了人類種群的生存服務(wù)的。這種服務(wù)性最顯著地體現(xiàn)在群婚制的出現(xiàn)伴隨著家族個體的出現(xiàn)，這種高級組織形式為生產(chǎn)勞動提供了更加一體化的便利，是利于生產(chǎn)力的發(fā)展和生存能力的提高的；同時也為人類文明過渡到更加文明的婚俗開辟了新的道路。盡管母系氏族社會晚期群婚制逐漸被略有穩(wěn)定性的對偶婚所取代，但其仍伴隨和深刻影響了人類社會一段較長的歷史時期。

? ? ? ? 甚至在當(dāng)今人類社會，生產(chǎn)力較落后的時期，仍有群婚的婚俗?！霸谠颇细Ｘ暱h傈僳族、怒族雜居的阿塔四都村，唷路相的祖父與唷阿甲的父親是同一父親之子，但唷路相卻與唷阿甲的姐姐婚配。在相鄰的鹿馬登村，曲馬階與他的姑媽黑六司婚配。還有，在碧江縣二區(qū)俄科羅鄉(xiāng)的傈僳族中，只要年歲相當(dāng)，侄兒與姑媽、叔叔與侄女均可婚配”[6]。

（三）對偶制——多偶婚向單偶婚的過渡

? ? ? ? 對偶婚即在母系氏族繁盛時期，不同氏族在亞血緣婚的進(jìn)一步發(fā)展下成年男女雙方在短時間內(nèi)形成相對穩(wěn)定的婚姻關(guān)系，其表現(xiàn)為一夫多妻，一夫一妻和一妻多夫；女性或男性在一夫多妻或一妻多夫婚姻關(guān)系中占主導(dǎo)地位，是多偶婚走向單偶婚的過渡時期。?

? ? ? ? 許多史學(xué)家認(rèn)為，婦女在推動群婚向?qū)ε蓟榈霓D(zhuǎn)變的過程中發(fā)揮了主體作用——這一方面是因為群婚時代的母系氏族社會婦女政治經(jīng)濟(jì)地位極高，往往承擔(dān)著或決定著部落氏族首領(lǐng)的位置，集中體現(xiàn)著部落氏族的利益；一方面婦女在氏族婚姻方面扮演著主導(dǎo)作用（這種主導(dǎo)地位建立在對婦女崇敬和信賴之上）[7]。

? ? ? ? 身為主體的女性，其決定應(yīng)符合氏族的根本利益，即擴(kuò)大生存和繁育的效用。隨著復(fù)合工具的產(chǎn)生和弓箭的發(fā)明，生產(chǎn)力的提高，生活資料的生產(chǎn)不再是困擾人類的難題。也就是此時的繁育——生存的邊際替代率和生存擴(kuò)展曲線斜率都大于一。人類更愿意將提升的生存能力預(yù)算用于人自身的再生產(chǎn)。這一變化顯著體現(xiàn)在人們的勞動生產(chǎn)單位和經(jīng)濟(jì)生活單位相對縮小的變化趨勢。生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，允許并要求生產(chǎn)過程的個體化進(jìn)一步加深。而家族這樣的個體單位也有著越來越細(xì)化的趨勢，對偶婚適應(yīng)并強(qiáng)化了這一過程，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，同時也增加了人類進(jìn)行繁育的生存能力預(yù)算支出。某種意義上說對偶婚是生產(chǎn)力發(fā)展的要求和結(jié)果，是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動的產(chǎn)物。

? ? ? ? 同時由于邊際替代率的特性，勞動力成為重要的生產(chǎn)要素，使得婦女們重視撫育后代。為了后代的體格，才智，形成了更多的倫理禁忌，其目的也不再主要是為了生存——即生活資料的生產(chǎn)。

（四）專偶制——財產(chǎn)私有制和父權(quán)建立的必然產(chǎn)物

? ? ? ? 隨著生產(chǎn)力發(fā)展，財產(chǎn)私有制誕生，隨之而來的母系氏族社會的瓦解和父權(quán)的建立。婦女所從事的生產(chǎn)勞動創(chuàng)造的價值已無法使其擁有足夠高的政治經(jīng)濟(jì)地位；與此同時，隨著國家的建立，私有觀念的產(chǎn)生，漸漸地，繁育對于人類來說成為了一種奢侈品。此時生存擴(kuò)展曲線的斜率相對來說比一大很多，經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)單位需求也在更加的細(xì)化直至穩(wěn)定的個體家庭。

? ? ? ? 隨之而來的，便是一夫一妻制的專偶婚，婚姻的目的也發(fā)生了異化。父權(quán)意識形態(tài)下，婚姻的主要目的，并不是為了提高生產(chǎn)力而對生活資料的生產(chǎn)和人自身的再生產(chǎn)進(jìn)行資源分配——盡管在客觀上其形成的高度個體化的家庭組織確實適應(yīng)了農(nóng)耕社會的生產(chǎn)方式，而是父權(quán)在私有觀念的影響下以婚姻的形式控制和獨(dú)占了自己的妻子和兒女，也控制了累積的財富。男權(quán)世系的發(fā)展，使得家庭開始出現(xiàn)向子孫轉(zhuǎn)移財產(chǎn)的繼承觀念和嚴(yán)格的親屬制度。所謂女性的貞操廉恥觀念也是在由對偶制到專偶制轉(zhuǎn)換的過程中產(chǎn)生的，是男性強(qiáng)加于女性的一副枷鎖，并不是女性原本就有的觀念。盡管本文大量引用了恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》中的觀點(diǎn)，但對于恩格斯“女性為了取得保持貞操”從而推動群婚制向多偶制演進(jìn)的觀點(diǎn)持質(zhì)疑態(tài)度：貞操觀念應(yīng)是對偶婚向一夫一妻制轉(zhuǎn)變過程中形成的，并且不是由婦女主動形成的，恩格斯的觀點(diǎn)顯然有些不符合歷史實際。

? ? ? ? 盡管從對偶婚向?qū)Ｅ蓟榈难葸M(jìn)確實是人類社會婚姻史的進(jìn)步，但拿我國的一夫一妻婚舉例，在封建私有的家長制下專偶婚制受到家長制的剝削和摧殘：包辦婚姻剝奪了兩性追求幸福的權(quán)利；婦女的政治經(jīng)濟(jì)地位底下，受到嚴(yán)重的剝削和壓迫，婦女的人權(quán)受到長期以來的嚴(yán)重侵犯。

? ? ? ? 隨著農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的瓦解，資本主義制度的誕生，婚姻制度逐漸從原始走向現(xiàn)代。現(xiàn)行部分地區(qū)的一夫一妻專偶婚制不可避免的會保留一些封建主義的殘余特點(diǎn)和資本主義私有制的剝削特點(diǎn)，但社會的變革和進(jìn)步正在不斷淘汰各種舊習(xí)俗，舊觀念。隨著婦女受教育權(quán)的保障，受教育程度的提高，婚姻形式也越來越朝著男女平等自由的方向發(fā)展。此時人類的生存擴(kuò)展曲線有了全新的含義。貝克爾將當(dāng)今的人類婚姻再次使用效用函數(shù)進(jìn)行分析，將家庭比作工廠，婚姻的最終目的也成為了實現(xiàn)不同欲望和偏好下的滿足最大化[8]。

三、結(jié)語

? ? ? ? 縱觀人類婚姻史，我們不難發(fā)現(xiàn)其同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)密切相關(guān)的規(guī)律性。用經(jīng)濟(jì)學(xué)方法研究人類婚姻形式的發(fā)展變化，使我們以一種更宏觀、更高維，更質(zhì)樸的唯物史觀的經(jīng)濟(jì)學(xué)視角加深了對人類社會的整體結(jié)構(gòu)的發(fā)展演進(jìn)的經(jīng)濟(jì)規(guī)律的認(rèn)識，同時也深刻體會到經(jīng)濟(jì)學(xué)方法探究社會學(xué)問題的優(yōu)勢。

參考文獻(xiàn)

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[2]?張延華. 動物婚姻中的經(jīng)濟(jì)學(xué)[J]. 生命世界,2007年第11期24-29 本文的經(jīng)濟(jì)模型來源于該文獻(xiàn)

[3]?恩格斯. 家庭，私有制和國家的起源·馬恩選集（第四卷）[M],北京：人民出版社,1972，30—31

[4]?蔡俊生?. 論群婚[J]. 中國社會科學(xué)?1983年第1期143-162

[5]?茅蔚然. 漫談中國婚姻史[J]. 杭州師范大學(xué)學(xué)報：自然科學(xué)版,1993年第3期59-63

[6]?張璇如,孫運(yùn)來. 《新發(fā)現(xiàn)的群婚實例》補(bǔ)證——紀(jì)念恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》發(fā)表一百周年[J]. 社會科學(xué)戰(zhàn)線?,1984年第4期220-226

[7]?王成軍. 論婦女在由群婚向?qū)ε蓟檗D(zhuǎn)變中的作用[J]. 陜西師范大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版,1994年第1期81-88

[8]?Gary?S?Becker A,theory?of?marriage. Part1[J]．Journal?of?Political?Economy，1973，81：813～846