紅林悟道《韓非子-喻老》第八章 重靜

紅林悟道《韓非子-喻老》上一章韓非子明喻了老子的“善建不拔，善抱不脫，子孫以其祭祀，世世不輟?！?善于樹立的就拔不掉，善于抱持的就脫不開，子孫因為善守封地而代代香火不絕。這是指楚國的孫叔敖，他不單是一位善于水利工程的建設者，更是一位善于君臣之道的朝堂隱士，官拜令尹（宰相）。很可惜，孫叔敖因積勞成疾，病逝他鄉(xiāng)，年僅38歲。楚國律法規(guī)定封地只享一代，第二代就要被收走，但孫叔敖家族卻連續(xù)幾代享有封地榮耀，韓非子的字面解釋是孫叔敖向楚莊王要了一塊貧瘠的土地，這只是孫叔敖深知君臣之道的表現(xiàn)。

自古君臣打天下時可以“兄弟”相論，但坐天下時只能嚴守君臣之道。明白此道理的君臣，君稱帝，臣交權，君在上臣在下，君為天子臣為民，一切歸于禮法之道，不明此理的君臣很快就會被明白此理的君臣所代替。禮法是朝堂法則，猶如自然界的自然法則，不是你想遵守就能遵守的，是必然要遵守的。太多的臣子在坐天下時還想著“兄弟”情義要共坐天下，結果都很悲慘。顯然，孫叔敖是屬于既有本事又懂君臣之道（政治）的人，他明白，楚莊王賞賜封地是君主的覺悟高，但作臣子的不能當真，助君建功這本是臣子的職責，功在君主，臣子怎么能受賞，所以他象征性的要了一塊貧瘠之地，一則避君主之嫌，二則避朝臣之嫌，三則順勢而為。

水至清則無魚，人至察則無徒，朝堂就是一個環(huán)境，有其自身的規(guī)則，身在其中就要守其規(guī)則，只有這樣才能在這個環(huán)境里呆下去，生存是第一要務。孫叔敖顯然洞悉這個環(huán)境的情況，既不太潔身自好顯得格格不入，又不隨波逐流平淡無奇，他有自己的抱負與底線，他既能堅守君臣之道，又能保持朝臣的職責，信念堅定不為外物所動，能做到為君為國為民為己。能官拜令尹（宰相），其功績與智慧可想而知。

韓非子用孫叔敖的故事來告訴君臣要堅守保持君臣之道，才能保住自己的生命，有了生命才有可能。君臣之道，不是人為因素的結果，而是本身就存在規(guī)則。韓非子說“制在己曰重，不離位曰靜?！币馑际强刂茩嗾莆赵谧约菏种薪凶鲋?，不離開位子叫做靜。我們常計重臣，重臣就是掌握控制權的朝臣。權力與位子是相輔相成的，權力需要位子來展現(xiàn)，位子需要權力來維護，位子本身具有權力屬性當人坐到這個位子時，位子的權力屬性自然就轉移到了人身上，這是人人爭位子的原因，權力是位子價值的本質，權力的大小體現(xiàn)了位子輕重。權力與位子必須合二為一于一體才有意義，只有權力沒有位子師出無名，只有位子沒有權力無師可出，終是辦不了事。

韓非子接著說“重則能使輕，靜則能使躁?！币馑际侵鼐湍芤凼馆p，靜就能駕馭躁動。有了權力就能役使他人，有了位子就能指揮事物。韓非子的這兩名話很有意思，重與輕，靜與躁本是事物兩方面，是矛盾的對立雙方，本是平等相對，但現(xiàn)在變成了重使輕，靜駕躁。對立雙方平等相對是自然法則，但在朝堂中，行政體系本身就規(guī)定擁有權力者有役使下級的權力，在位者管理不在位者。上級管理下級，在位管控在野，這本就是現(xiàn)代社會管理的基本原則，是必須要遵守的規(guī)則。

韓非子的重輕論與靜躁論，是經(jīng)典的管理學理論，應該說這樣的理論是通過人類的進化與社會的發(fā)展逐漸形成的。面對惡劣的生存環(huán)境，原始部族必須在族長的統(tǒng)一領導下戰(zhàn)勝各種困難，確保族群與族人的生命。國家建立后，同樣面對各種問題，就必須在國君的統(tǒng)一領導下來應對內(nèi)外問題。接受管理，就成為一種自然的天性。

【制在己曰重，不離位曰靜。重則能使輕，靜則能使躁。】

人類社會存在與發(fā)展的基礎是秩序，有秩序就要有管理，有管理就是有權力與位子，有權力與位子就要有制度來約束和規(guī)范。接受管理就成為現(xiàn)代人必須具備的素質與修養(yǎng)，這也就是我們所講的組織原則。權力與位子是客觀存在物，并無善惡之分，關鍵是使用權力的人與坐在位子上的人。

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