柏拉圖生平

（前427—前347）

? 身出貴族家庭，母親是梭倫的后裔，本欲繼承家族傳統(tǒng)從政，但雅典民主制在斯巴達(dá)戰(zhàn)爭中失利，“三十僭主”，代議制政府相繼發(fā)生，公元前399年，這個政府處死了蘇格拉底?；蛟S是這件事使柏拉圖成為了一個保守的激進(jìn)派——他認(rèn)為理性大于傳統(tǒng)，并用理性檢驗(yàn)傳統(tǒng)的正當(dāng)性，盡管他認(rèn)為其中的大部分都是經(jīng)得起檢驗(yàn)的。他開始厭惡雅典濫用無度的政治之，并對政治的重建產(chǎn)生興趣。他繼續(xù)蘇格拉底的工作，從理論上反對智者派的相對主義（理念論就規(guī)定了倫理的普遍有效性），并著手建立健全政治制度所需的原則，也就是理想國的思想。由此，他由現(xiàn)實(shí)政治轉(zhuǎn)向了對什么是政治和政治應(yīng)當(dāng)是什么的思考。

? 柏拉圖曾三度想實(shí)現(xiàn)政治理想，但都以失敗告終。

? 他受到畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的影響。他們有一些共同點(diǎn)1.視數(shù)學(xué)為萬物的本質(zhì)（？）2.宇宙二元論3.靈魂的輪回和不朽4.對理論科學(xué)感興趣5.宗教神秘主義和道德禁欲主義

? 公元前388年，柏拉圖在雅典創(chuàng)立學(xué)校，稱為學(xué)園（Academy）（因所處樹林以英雄Academus之名命名而來），它教授哲學(xué)、幾何學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、動物學(xué)、植物學(xué)，政治教育是主要課程，還輔以體操訓(xùn)練。學(xué)園直到529年被查士丁尼一世下令關(guān)閉，歷時900多年。柏拉圖有近三十篇對話和書信傳世，另有亞里士多德等人評論的二手材料，研究柏拉圖的文獻(xiàn)充足，但由于他1.自己幾乎不在對話中出現(xiàn)2.對話不假設(shè)結(jié)論性的命題和觀點(diǎn)3.他本人的思想在寫作過程中發(fā)生變化，對他思想的研究仍有困難之處。

???柏拉圖著作的三個階段1.早期：蘇格拉底對話；2.成熟期：《理想國》等；3.后期：《法律篇》等

? ?柏拉圖對傳達(dá)自己意思的困難做了說明：“因?yàn)檎軐W(xué)不像其他知識分支那樣可以進(jìn)行注釋，只有通過對主題的大量探討和共同的生活經(jīng)歷后，才會突然靈光一閃。”在柏拉圖看來，智慧之路是屬于我們自己的生活，我們發(fā)現(xiàn)的真理無法和不同道的人分享。真理永無止境，我們只有走上這條路，才能接近它。

? ?柏拉圖更像一個新柏拉圖主義者而非柏拉圖主義者。將柏拉圖與我們今天的意識形態(tài)聯(lián)系起來（自由主義、威權(quán)主義、社會主義或法西斯主義等等）都是有些牽強(qiáng)附會的。另外，他的兩性觀點(diǎn)與他的表達(dá)也有矛盾之處。

1.理念論

? ?柏拉圖將世界二分為以根本不同的方式存在著的可感事物和理念。可感事物是變動不定的，而理念是普遍有效的、客觀實(shí)在的、不變的一?？筛惺挛锓钟欣砟?，人們可以通過對可感現(xiàn)象和對理念的交替（辯證）認(rèn)識中，同時提高對于善的理念和善的生活的洞見。善的理念是理念的內(nèi)在關(guān)系，理念是一個整體。太陽對可感世界的關(guān)系，就好比善的理念對可知世界的關(guān)系。理念是理想，理念世界比可感世界更有價值，柏拉圖認(rèn)為對理想的渴望是植根于我們內(nèi)心的。在線段之喻中，對可感事物的知識包括對影子、影像或摹本的知識和對產(chǎn)生這些影響或摹本的知識，洞見則是對原型的認(rèn)識，心靈不需要影像支持就能純粹通過理念進(jìn)行思考。在洞穴之喻中，對可感現(xiàn)象的知識是在洞穴里思考所得，洞見則是在洞穴外太陽下思考所得。

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2.

? ?由上可知，在柏拉圖的假設(shè)下，有一個普遍有效的理念，且理念就是理想，且人們有對理想的渴望。所以，“柏拉圖的理念論為倫理—政治規(guī)范和價值提供了一個普遍有效的基礎(chǔ)”。

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3.政治哲學(xué)

???因?yàn)槿藗冊诳筛鞋F(xiàn)象與理念的交替認(rèn)識中得到洞見，所以人可以走出洞穴。但是并不是所有靈魂都能回憶起可變的感知事物背后的理念，對理念的清晰洞見需要良好的才能和艱苦的訓(xùn)練，因此只有少數(shù)人能達(dá)到真理。少數(shù)人具備了洞見，走出了洞穴，就可以引導(dǎo)大多數(shù)人走上正確的道路。柏拉圖假設(shè)了人是不同的，同時，他把理智和教育置于人的生物性之上，把公共生活置于私人生活之上。于是，個人因其稟賦差別而形成社會中所處的位置差別。這與他們的美德相關(guān)，智慧者即哲人來統(tǒng)治，勇敢者即武士來管理，節(jié)制者即勞動者來生產(chǎn)。（這里商人也是勞動者一層）三種美德的和諧相處就產(chǎn)生了正義的美德，一如理念的整體論觀點(diǎn)。這種勞動分工和社會分層的目的，是使每個人各司其職、各盡其能，以實(shí)現(xiàn)預(yù)設(shè)的最重要的政治美德—正義（一如在理念論中追求善的理念）。柏拉圖的政治哲學(xué)的目標(biāo)是讓每個人都得到成長（按他所詮釋的方式），而一個人只有在社會中才能實(shí)現(xiàn)自我生活，人和社會是牢牢地交織在一起的。要實(shí)現(xiàn)這種分工，就要建立一個普遍的教育體系。另外，為防止利己主義和小團(tuán)體主義，柏拉圖認(rèn)為應(yīng)當(dāng)廢除兩個擁有政治權(quán)力的階級的私有財(cái)產(chǎn)和家庭生活，以此維持城邦的共同體感。（然而0—10歲似乎正是婦女發(fā)揮作用、建立家庭鏈接的領(lǐng)域，超出了理性控制的范疇）當(dāng)然，實(shí)現(xiàn)理想是困難的，于是柏拉圖后期提倡“次優(yōu)國家”，在這里，私人財(cái)產(chǎn)和家庭生活是被允許的。他還允許法律受社會的治理。他還說，君主制（能者管理）和民主制（公眾管理）的結(jié)合是最好的方案。這種修正就接近亞里士多德所強(qiáng)調(diào)的“可能的東西”了。

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對于藝術(shù)

? ?理念論是整體論，理念之間相互聯(lián)系，因而，藝術(shù)并未與科學(xué)、道德（美與真、善）分家。一方面，這肯定了藝術(shù)家對社會的重要性，另一方面，也意味著柏拉圖不承認(rèn)藝術(shù)是道德中立的。

? ?藝術(shù)是對可感事物的摹仿，是摹本的摹本，因而地位不高。但人交替認(rèn)識可感世界和理念世界，因而，藝術(shù)家可以直接被理念激發(fā)，他們也應(yīng)該努力復(fù)制理念，成為傳遞理念的媒介。但藝術(shù)家的領(lǐng)悟是含糊不清的，他們會篡改或毀壞理念，所以需要哲學(xué)家的理智指導(dǎo)和監(jiān)督。

???藝術(shù)家要受到有洞見著的管理，這不僅說詩人，也是說音樂和唱歌等許多直通向靈魂的藝術(shù)形式。與詩一樣，音樂也必須能提高對理念的洞見（包括甚或尤其是對政治美德正義的洞見），而不是去混淆或庸俗化我們的思想和情感。（就此而言，藝術(shù)是一種改變慣性的精神實(shí)踐，無論慣性是好還是壞）（洞見的管理之下，事物總有溢出）

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本文為讀書筆記，全部內(nèi)容基本為轉(zhuǎn)引整理，暫存自用，資料來源如下

[1]奎納爾·希爾貝克，尼爾斯·吉列爾.西方哲學(xué)史：從古希臘到當(dāng)下（修訂版）[M].童世駿，郁振華，劉進(jìn)，譯.上海：上海譯文出版社，2016：52-78