我們今天要講一個(gè)，其實(shí)是漢武帝時(shí)期的一個(gè)制度，那么在之前我們還講，就是說(shuō)資本主義產(chǎn)生的一個(gè)危機(jī)就是兩極分化，所以它是財(cái)富的繁榮。馬克思說(shuō)的什么多少年幾十年來(lái)就生產(chǎn)財(cái)富，相當(dāng)于人類(lèi)幾千年的總和，財(cái)富總量是大的上升的，是極度上升的，但是它的分配是非常不均的，因?yàn)樗康氖且腿藶橹圃爝@個(gè)貧困，然后就是所謂叫豢養(yǎng)貧困，養(yǎng)著你但是讓你窮，然后你就不得不去賤價(jià)到勞動(dòng)力市場(chǎng)出賣(mài)自己的勞力。這暗價(jià)不是賤價(jià)，就是按照它那個(gè)價(jià)格，就是這個(gè)是資本主義的玩法。那么所以就中國(guó)有句古話(huà)叫不患寡而患不均。

但是人類(lèi)在甚至在資本主義出現(xiàn)之前就知道，就是你純粹按照市場(chǎng)邏輯，按照商業(yè)的邏輯，物資分配，它永遠(yuǎn)會(huì)有這種不均衡，你在總量非常大的情況之下，這種不均衡不明顯。比如說(shuō)在危機(jī)之前就沒(méi)有不均衡，同樣有不均衡，只不過(guò)就是說(shuō)他再不均衡，獲得的最少的那個(gè)人也能勉強(qiáng)維持他的勞動(dòng)力再生產(chǎn)，就不明顯不凸顯出來(lái)。但是當(dāng)資本主義的危機(jī)來(lái)臨的時(shí)候，兩極分化所導(dǎo)致的這個(gè)危機(jī)凸顯出來(lái)的時(shí)候，那么那個(gè)比較少的就太少了，那就明顯明顯現(xiàn)出來(lái)了。

????這個(gè)電影叫什么？饑餓站臺(tái)，你自己看看啦，不是說(shuō)他平時(shí)就沒(méi)有這個(gè)矛盾，沒(méi)有這個(gè)危機(jī)，平時(shí)也有這個(gè)不均衡，不患寡而患不均就是人類(lèi)，人是金貴動(dòng)物其實(shí)都是的。動(dòng)物的這個(gè)它沒(méi)有辦法自己生產(chǎn)能量，它沒(méi)法像植物一樣光合作用，它得靠攝取外部的食物來(lái)獲得它活動(dòng)生存的能量。一旦抵達(dá)那個(gè)底線(xiàn)，那么人會(huì)喪失其人性，喪失其社會(huì)性，人會(huì)先是喪失其社會(huì)性，人喪失社會(huì)性就變成動(dòng)物，就變成動(dòng)物，動(dòng)物再進(jìn)一步喪失其動(dòng)物性。趨利避害的本性，那就變成植物，變成植物就是變成麻木，就是人在喪失了社會(huì)性之后還有動(dòng)物性，還起碼由它的方向性。

????商君或者說(shuō)荀子就是說(shuō)你這個(gè)再怎么動(dòng)物性，那好歹我這個(gè)賞罰二柄，這個(gè)二柄我還可以控制你，對(duì)不對(duì)？賞罰之二柄就兩個(gè)手段途徑，我還可以控制你，因?yàn)槟阌汹吚芎Φ谋拘?，但是再進(jìn)一步的話(huà)，你連這個(gè)趨利避害的本性都沒(méi)有了。那你這個(gè)有機(jī)體這個(gè)人的神經(jīng)系統(tǒng)麻痹了，這個(gè)就麻木了，純粹麻木。然后就是它就是一種應(yīng)激范式，機(jī)械性的重復(fù)，重復(fù)這個(gè)麻木就是說(shuō)，就是比如說(shuō)你在饑餓狀態(tài)下餓到麻木的話(huà)，沒(méi)有趨利避害的本性了，就是那個(gè)動(dòng)物它可以不停的動(dòng)態(tài)維持其穩(wěn)定的那個(gè)反饋機(jī)制就失效了。比如說(shuō)他就吃東西吃到這個(gè)肚皮都撐爆了，腸子都撐爆了，他還繼續(xù)吃，因?yàn)樗且环N神經(jīng)機(jī)制。那種我不知道，反正就那種套路嘛。他一直在重復(fù)的時(shí)候，最后那個(gè)肚皮吃到了撐爆。我不知道有沒(méi)有看過(guò)，小時(shí)候讀過(guò)一篇文章，叫什么柳葉兒，對(duì)不對(duì)？柳葉兒吃那個(gè)柳葉兒包的那個(gè)包子，柳葉兒包的餃子，吃的他那個(gè)肚皮兒怎么樣？薄薄的，好像那個(gè)像雁角一樣，那一戳就破了。

????吃太多了，麻木了，就是再就是變成植物性了，麻木了，再走，再到下面就變成就無(wú)機(jī)性了，變植物有機(jī)物都算了，變成無(wú)機(jī)性了，無(wú)機(jī)狀態(tài)，但是他說(shuō)不定還活著。那個(gè)植物好歹有一個(gè)穩(wěn)態(tài)調(diào)節(jié)機(jī)制，但是這個(gè)穩(wěn)態(tài)調(diào)節(jié)機(jī)制不是動(dòng)態(tài)調(diào)節(jié)，而是一個(gè)靜態(tài)的調(diào)節(jié)，比較僵死靜態(tài)的調(diào)節(jié)其內(nèi)在穩(wěn)態(tài)，或者說(shuō)在植物那邊它還有內(nèi)在性，它再怎么樣最后還有一種內(nèi)在性，你到最后他沒(méi)有內(nèi)在性了，變成無(wú)機(jī)狀態(tài)了。那這個(gè)人呢？就是面如死灰了，那就算變成無(wú)機(jī)狀態(tài)，它的內(nèi)在性崩解、瓦解，就算這個(gè)人救回來(lái)，那他這個(gè)心可以說(shuō)死了，心死了，就算這個(gè)人給他救回來(lái)，心也死了。所以說(shuō)這個(gè)不均我們就看到就是說(shuō)這個(gè)不均它實(shí)際上是一直有的，一直存在的，它不是說(shuō)你在那種危機(jī)很明顯的狀況下才會(huì)有不均，平時(shí)就有這個(gè)不均，平時(shí)就有就體現(xiàn)為人就會(huì)變成動(dòng)物性的人，或者甚至變成植物性的人，變成動(dòng)物性的人或者變成植物性，或者說(shuō)這個(gè)社會(huì)人，這個(gè)社會(huì)人身上有部分的體現(xiàn)出動(dòng)物性，部分的體現(xiàn)為部分的它不是全部的是一個(gè)社會(huì)性的。

就是他在處理事務(wù)的時(shí)候不是全部都會(huì)考慮到公共的，然后就是和他人的關(guān)系，他不從這些視角出發(fā)的，它部分的具有其動(dòng)物性，或者甚至部分的體現(xiàn)出一種植物性，就是因?yàn)槟憔植康臅?huì)有這種，會(huì)有一種匱乏，會(huì)有這種缺失，你哪怕是日常很充裕，財(cái)富總量很充分，沒(méi)有明顯的危機(jī)的時(shí)候，但是還是有。你懂，有就是你才能用賞罰二柄這個(gè)動(dòng)物性，比如說(shuō)就是，簡(jiǎn)單重復(fù)勞作的那些，就是這個(gè)植物性，甚至你可以提就是不停的進(jìn)行簡(jiǎn)單重復(fù)勞作的勞動(dòng)者，動(dòng)物性體現(xiàn)在人的目光狹隘，就是那個(gè)趨利避害，他只能看到眼前，看不到長(zhǎng)遠(yuǎn)，懂嗎？這個(gè)是說(shuō)在底層的勞苦大眾身上都能看到的植物性和動(dòng)物性，甚至有的時(shí)候我們甚至能看到它對(duì)于某種無(wú)機(jī)狀態(tài)，無(wú)機(jī)性它沒(méi)有內(nèi)在性，一些現(xiàn)象、一些體驗(yàn)，別人能夠升起一種惻隱之心，或者升起一種所謂的那種羞恥感。

當(dāng)然他是他的那個(gè)，比如說(shuō)的審美價(jià)值觀(guān)這方面，他就是現(xiàn)連植物狀態(tài)都維持不了了，連麻木都不麻木了，變成一種無(wú)機(jī)狀態(tài)。那么日常的我們就會(huì)看到在很多人身上，但不是說(shuō)他整個(gè)人都是這樣的，他部分的，比如說(shuō)部分他的審美上是一個(gè)動(dòng)物性，有些鋼鐵直男他的審美上這個(gè)女性的那個(gè)審美的那個(gè)符號(hào)就是，嗯，你懂？就是那種白瘦肉的，或者說(shuō)那種就豐乳肥豚的，那或者說(shuō)在價(jià)值觀(guān)上它具有某種植物性，是一種重復(fù)的一個(gè)價(jià)值觀(guān)上具有植物性，麻木的，重復(fù)的一種價(jià)值觀(guān)，就是緊緊抓住一個(gè)符號(hào)或者一個(gè)度量，一個(gè)價(jià)值度量去思考問(wèn)題。

就是就體現(xiàn)為就是站道德制高點(diǎn)，或者說(shuō)作為受害方就受害方怎么樣？就是永遠(yuǎn)把自己歸罪為一個(gè)受害方，他就是道德制高點(diǎn)，就站上去了，那么就可以指責(zé)所有人，就不反思他沒(méi)有一個(gè)運(yùn)動(dòng)性，在日常生活當(dāng)中我們都能看到。那么這個(gè)扯遠(yuǎn)了，我要講的就是說(shuō)今天要講的不是這個(gè)問(wèn)題，你大致就要理解到一下，就是說(shuō)這種不均衡狀態(tài)所造成的，這種所造成這種人的生存狀態(tài)的一個(gè)降階次，越來(lái)越從社會(huì)性的人來(lái)降到動(dòng)物，降到植物，降到無(wú)機(jī)物，再往下降連無(wú)機(jī)物都不吃了，連那種化學(xué)性的。這無(wú)機(jī)物再往下面降，就是先是化學(xué)性的，然后降到物理性的，然后再往下降到機(jī)械性的，再往下降到連機(jī)械性的都不是了，降到那個(gè)就是效應(yīng)性的，再往下降變成那種規(guī)范性的了。就這么的再往在外面降，效應(yīng)現(xiàn)在就變什么光電效應(yīng)了，照規(guī)范性的話(huà)它就純粹只是一個(gè)什么西格斯場(chǎng)了，我靠什么什么這個(gè)完全都降到最后就降沒(méi)了，但是說(shuō)不定這個(gè)人還活著，那個(gè)人說(shuō)不定還活著，但是他的那個(gè)行動(dòng)就非常的重復(fù)單一，簡(jiǎn)單到就是如同一顆原子，或者簡(jiǎn)單到像一個(gè)量子，像一個(gè)光量子被射出來(lái)的東西不均衡會(huì)不斷的制造。

????這種就是我們符號(hào)系統(tǒng)的降級(jí)，一個(gè)人的精神狀態(tài)，精神或者他的那個(gè)活動(dòng)狀態(tài)，內(nèi)在精神和外在活動(dòng)的方式就會(huì)降，不均衡。所以怎么樣？所以要平抑這種不均衡。那么在漢代漢武帝時(shí)期就有商弘揚(yáng)提出要通過(guò)軍書(shū)法，就是這個(gè)軍書(shū)法它是用來(lái)平物價(jià)，他本來(lái)就是說(shuō)一個(gè)在五帝時(shí)期，或者在五帝之前，在軍書(shū)法實(shí)踐之前，他這個(gè)各地要不是要把他物資輸送到這個(gè)都城，輸送到都城哪？把物資輸送過(guò)來(lái)？那么三匯源左右，我們干脆在各地設(shè)軍書(shū)館，就是你要軍書(shū)館的話(huà)，你要通過(guò)輸送，你不輸送的話(huà)怎么來(lái)軍？它依次分配已經(jīng)是不平衡了，你要通過(guò)輸送，要通過(guò)物流體系，所以他在各地的設(shè)立軍書(shū)館，然后你本來(lái)要送到都城的東西，就不要送到都城來(lái)了，浪費(fèi)運(yùn)力。

怎么樣？那我就近的，或者說(shuō)我就遠(yuǎn)的，就是按照情況輸送到各地去，本來(lái)要輸送到都城的，現(xiàn)在拐個(gè)彎了，不要輸送到其他，輸送到各地其他地方去，然后由官方來(lái)加以售賣(mài)。就打破所謂的價(jià)格秘密、商業(yè)秘密嗎？你比如說(shuō)這里采麥子，本來(lái)說(shuō)它剩余的麥子要像征稅一樣，或者國(guó)家征收了要送到都城的，那不需要了，因?yàn)槲矣貌坏剑前堰@些麥子就輸送到另外一個(gè)地區(qū)，甲地輸送到乙地，這里本來(lái)不產(chǎn)賣(mài)，比如說(shuō)它是個(gè)賣(mài)鹽的地方，或者說(shuō)它是一個(gè)賣(mài)鐵的地方，不產(chǎn)賣(mài)特別貴。

???那么輸送把這里賣(mài)，輸送到這里，它不需要繞一圈，不需要烙玉泉，他直接由軍書(shū)館協(xié)調(diào)輸送到，然后麥子直接賣(mài)出去，由官方來(lái)賣(mài)。那只要都城只要儲(chǔ)存貨幣就可以了，以充國(guó)用，就可以去打仗，那這個(gè)地方以地的賣(mài)價(jià)就相對(duì)就會(huì)降下來(lái)，就平抑下來(lái)了。這個(gè)軍書(shū)館本身它這個(gè)有兩個(gè)好處，就是說(shuō)一方面就是，把這個(gè)不易流通的經(jīng)濟(jì)物料，不叫不易儲(chǔ)存的經(jīng)濟(jì)，尤其時(shí)效性的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)品轉(zhuǎn)化成了貨幣，通過(guò)這樣一來(lái)可以長(zhǎng)期儲(chǔ)存，可以變成一個(gè)攢在那邊的一個(gè)社會(huì)動(dòng)員力里。國(guó)家就是說(shuō)我攢了這么多錢(qián)，我相當(dāng)于把這些力量勞動(dòng)的這些力量產(chǎn)生出來(lái)，這些力量給它攢起來(lái)了。

另外一方面，他把這個(gè)各地的商人所制造出來(lái)的局部的這種不均衡潛在的危機(jī)給它消滅在萌芽階段，你是賣(mài)，我也是賣(mài)的，但是他說(shuō)商量當(dāng)然也可以賣(mài)了，當(dāng)然同樣也賣(mài)麥子你們沒(méi)賺的那么多了，它使得這個(gè)每個(gè)地方都需要就是物資的種類(lèi)， ABC 三種。就如果說(shuō)人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)只要三種物資的話(huà)，他這個(gè)地方產(chǎn)a，那 b 和 c 都要靠其他地方運(yùn)過(guò)來(lái)，如果他們比例失調(diào)，這里就會(huì)有危機(jī)，把這種危機(jī)消滅在萌芽階段，那么整個(gè)國(guó)家的就可以抽出更多的力量。有這么一個(gè)軍書(shū)館派在這個(gè)一地，他說(shuō)不定他本地的一些治安性的力量，軍事力量或者說(shuō)其他的一些力量，就可以非常節(jié)省了行政成本，降低了這個(gè)地方的行政成本，通過(guò)對(duì)于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)性的管理，提高了這個(gè)行政力量的集中度。行政力量就可以不僅僅經(jīng)濟(jì)貨幣集中在這個(gè)都城。以及就是說(shuō)比如說(shuō)就是治安性的力量也可以，它這個(gè)矛盾就少了，這是對(duì)于這個(gè)漢武帝，他能夠集結(jié)起那么大力量去打仗是非常重要的。

???那么我們就說(shuō)還有一個(gè)就是平均法就是在大城市包括都城，還有一些集中性的城市，揚(yáng)州、益州那個(gè)時(shí)候還沒(méi)發(fā)展起來(lái)。我就比如說(shuō)洛陽(yáng)，比如說(shuō)是什么夜都，那么這些地方，就陳留。還有什么就是在這些地方，它的大城市之前六國(guó)都城他們同樣設(shè)立品準(zhǔn)官，可能就是沒(méi)有價(jià)格優(yōu)勢(shì)，沒(méi)有價(jià)格優(yōu)勢(shì)你這個(gè)賣(mài)調(diào)過(guò)來(lái)從甲地軍書(shū)官說(shuō)我本來(lái)是要上供給朝廷的，那好像現(xiàn)在運(yùn)到乙地過(guò)去一看，唉，這個(gè)商人價(jià)格賣(mài)貴對(duì)不對(duì)？我這個(gè)官方賣(mài)的這個(gè)賣(mài)子沒(méi)有價(jià)格優(yōu)勢(shì)??？那我就不賣(mài)成錢(qián)了。

那我就把或者把一些易儲(chǔ)存的，比較容易儲(chǔ)存的，這麥子相對(duì)還是比較容易儲(chǔ)存的。把糧食給它集中到大城市里面，那么通過(guò)由品準(zhǔn)官來(lái)統(tǒng)一調(diào)配。那么在大城市里面，大城市是一個(gè)商貿(mào)，所有大城市基本上都具有一個(gè)商貿(mào)功能，那么它就可以在這個(gè)大城市里面來(lái)評(píng)議。就主要的經(jīng)濟(jì)中心，主要的商業(yè)中心里面的物價(jià)，這個(gè)貴了我就賣(mài)，貴了我就賣(mài)掉它，東西比較便宜的話(huà)，那我就收購(gòu)它，因?yàn)樗拖喈?dāng)于它自己有可能有小金庫(kù)了。我不知道。當(dāng)然我沒(méi)有，我不是學(xué)歷史的，我不知道它是怎么運(yùn)行他的，他有他的物資，就是靠軍書(shū)館在各地?cái)€的，攢在那邊的他一時(shí)半會(huì)賣(mài)不掉，那么就全都送到大城市來(lái)，由這個(gè)品種官來(lái)按照各地和本地的這個(gè)價(jià)格情況來(lái)進(jìn)行一個(gè)對(duì)于市場(chǎng)價(jià)格的一個(gè)評(píng)議。在過(guò)程當(dāng)中肯定是你說(shuō)古代的那個(gè)行政效率，你說(shuō)完全沒(méi)有貪污腐敗，那不可能的。

五帝時(shí)期我不知道，我不太確定會(huì)有一點(diǎn)點(diǎn)，但是說(shuō)對(duì)于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，它是一個(gè)，就是我們中華民族向來(lái)就是說(shuō)并不是僅僅依靠市場(chǎng)這個(gè)規(guī)則來(lái)，就是在漢代 2000 年前就已經(jīng)有這個(gè)非常成熟的，相當(dāng)成熟的這種方法了，那我覺(jué)得在里面最重要的是一個(gè)運(yùn)輸轉(zhuǎn)運(yùn)。因?yàn)槟氵@個(gè)軍書(shū)館他是要通過(guò)地區(qū)差異，要沒(méi)有地區(qū)差異就不會(huì)有價(jià)格差異，通過(guò)地區(qū)差異來(lái)獲得價(jià)格差異，這個(gè)價(jià)格差異是對(duì)你有利的。不僅僅是他能掙錢(qián)，這個(gè)價(jià)格差異怎么樣，它還能獲得很多，比如說(shuō)政治點(diǎn)數(shù)，或者說(shuō)這種行政力量把它集中起來(lái)，不需要分派到各地去，或者說(shuō)把它獲得貨幣，或者維持各地的秩序，讓各地秩序穩(wěn)定、各地的民生的發(fā)展。各地能夠造血能力更強(qiáng)，能夠攢起來(lái)的力量就更強(qiáng)，所以他要通過(guò)運(yùn)輸來(lái)獲得實(shí)現(xiàn)一個(gè)地區(qū)這個(gè)差異，光是這個(gè)麥子，你這個(gè)軍書(shū)館的核心詞在于這個(gè)輸，他將這個(gè)輸送到其他地方去。所以運(yùn)輸活動(dòng)有其內(nèi)在價(jià)格，有其內(nèi)在價(jià)值，它不是純粹損耗性的，就是這個(gè)這種資源的合理分配，它是有它的內(nèi)在價(jià)值的。

還有一個(gè)就是說(shuō)這個(gè)平準(zhǔn)觀(guān)，同樣它依賴(lài)于運(yùn)輸，那它實(shí)際上它依賴(lài)的運(yùn)輸是一個(gè)大城市所具有的一個(gè)集中和發(fā)散的一個(gè)功能。大城市就是人類(lèi)的生活方式會(huì)集中起來(lái)，就是要更好的利用其運(yùn)輸，這個(gè)因?yàn)槟闼^大城市就是道路的交叉點(diǎn)，實(shí)際上是只有人類(lèi)發(fā)明起的運(yùn)輸。你動(dòng)物哪有什么運(yùn)輸可言？運(yùn)輸是可以說(shuō)是人類(lèi)性的一個(gè)表現(xiàn)，就這么說(shuō)動(dòng)物是不懂得運(yùn)輸?shù)?，?dòng)物只會(huì)遷徙，這個(gè)遷徙就是他自己，是吧？比如說(shuō)個(gè)駱駝把東西都吃到肚子里面，變成脂肪，遷徙的時(shí)候是帶著他自己在走，他一定要把這個(gè)東西給內(nèi)在化，變成他身體的一部分，他才能把它遷徙走。然后比如說(shuō)什么松鼠，它會(huì)藏松子，但是它藏起來(lái)，它會(huì)埋好多地方去，但是它又不是運(yùn)輸，它就把它藏起來(lái)，集中起來(lái)，唯有人會(huì)進(jìn)行運(yùn)輸。因?yàn)樵谶\(yùn)輸?shù)臅r(shí)候有很明顯就是人和物的關(guān)系是既分離，又結(jié)合的。人與物的關(guān)系是既分離又結(jié)合，這種又分離又結(jié)合就定義了什么叫做物一個(gè)東西。

??當(dāng)然我們現(xiàn)在說(shuō)就是財(cái)產(chǎn)由動(dòng)產(chǎn)和不動(dòng)產(chǎn)之分，但是這個(gè)所有權(quán)里面的動(dòng)產(chǎn)可動(dòng)的東西，它是更為原初的，對(duì)于財(cái)產(chǎn)的信息是更為原初的，因?yàn)椴粍?dòng)產(chǎn)其實(shí)它的產(chǎn)權(quán)是可動(dòng)的，對(duì)不對(duì)？所以我們要知道就是更重要的對(duì)于物的理解，對(duì)于所有權(quán)所有物的理解就是要不要把握到它的運(yùn)輸型，而運(yùn)輸首先是一個(gè)人與物的關(guān)系，這個(gè)物是可以跟你分離的，就它本來(lái)不再不加載在你身上，現(xiàn)在可以加載在你身上了，我弄到那邊去又可以把它卸載下來(lái)。它是可以分離又結(jié)合的，過(guò)程中你是和它結(jié)合的，既分離又結(jié)合這種狀態(tài)，那么這個(gè)人這個(gè)過(guò)程當(dāng)中人就變成一個(gè)載體，載體就是人本身是載體，人本身帶著這個(gè)物可以運(yùn)動(dòng)，它帶有一種人類(lèi)型，動(dòng)物是不具有的。

????那么這個(gè)過(guò)程中運(yùn)輸這里面的人與物的關(guān)系，實(shí)際上是代表人與人的關(guān)系，實(shí)際上就是代表人與人的關(guān)系。因?yàn)楣馐侨撕退约旱奈?，它不需要運(yùn)它，人和它本身的物不需要運(yùn)它不需要運(yùn)多遠(yuǎn)，就是說(shuō)運(yùn)輸如果本身是一個(gè)獨(dú)立的行為，獨(dú)立的一個(gè)行為的話(huà)，那實(shí)際上它必須包含人與人的關(guān)系，必須包含人與人的關(guān)系。因?yàn)槟惚热缯f(shuō)你人打獵，原始人打獵打一頭鹿下來(lái)，然后因?yàn)橛欣匣⒁?，我就把這個(gè)鹿給它搬回去，那不叫運(yùn)輸，那叫收藏。你的目的并不是說(shuō)要把它搬回來(lái)，并不是說(shuō)要讓他通過(guò)這個(gè)路徑路途，你的目的是什么？你的目的是不讓他被被老虎吃掉，要由你來(lái)吃掉。

????如果人可以一下把全吃掉的話(huà)，那人就立刻就把它全吃掉了，他沒(méi)有能力一下子全吃掉，對(duì)不對(duì)？我們甚至說(shuō)這里面也已經(jīng)隱含著包含著人和人的關(guān)系了，因?yàn)榘峄貋?lái)不僅僅我自己吃，還要讓其他不能夠到那邊的人來(lái)吃，所以當(dāng)這個(gè)運(yùn)輸本身進(jìn)一步變成一個(gè)獨(dú)立的一個(gè)活動(dòng)的時(shí)候，不僅僅是食物的這個(gè)食就是把它收集起來(lái)，食物不被其他動(dòng)物奪走，把它藏起來(lái)或者把它占有起來(lái)，而是不僅僅是這樣，而是說(shuō)這個(gè)物我要把它運(yùn)輸起來(lái)。

????那么什么叫運(yùn)輸？運(yùn)輸意味著就是具有它的目的，它的目的是要使得這個(gè)人與物的關(guān)系，使得人與物的關(guān)系轉(zhuǎn)化成人與人的關(guān)系。我把這個(gè)物運(yùn)到那邊去，我的目的并不是說(shuō)這個(gè)物本身來(lái)到這里，我的目的是這個(gè)物到了這里，其他人可以對(duì)這個(gè)物加以一個(gè)進(jìn)一步的操作，或者可以吃它，或者可以加工它，或者可以怎么樣，或者可以其他人可以用他的物來(lái)回還給我，可以交換這個(gè)物，因?yàn)槲锉旧?。的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)對(duì)于人類(lèi)來(lái)說(shuō)對(duì)人類(lèi)的物本身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，如果不通過(guò)他人、不通過(guò)分工和交換的話(huà)，那么這個(gè)物本身價(jià)值實(shí)現(xiàn)對(duì)于人類(lèi)來(lái)說(shuō)就只有兩個(gè)。一個(gè)是生存，還有這個(gè)物就是說(shuō)它可以當(dāng)食物，有助我的生存。還有這個(gè)物可以當(dāng)武器，變成一種武器，變成一種工具，就是原始工具，不，沒(méi)有那種比較詳細(xì)的那種分工性的，這個(gè)工具可以當(dāng)武器，或者可以當(dāng)什么什么避難所怎么樣的。要么就是制造，要么就是消費(fèi)。當(dāng)物開(kāi)始和人結(jié)成一種，不僅僅制造，不僅是消費(fèi)的，而是用來(lái)和別人去交換的這個(gè)價(jià)值的時(shí)候，那么人與物的關(guān)系就實(shí)際上已經(jīng)是代表人與人的關(guān)系，那就必須要有運(yùn)輸獨(dú)立的活動(dòng)來(lái)支撐，這種獨(dú)立的運(yùn)輸活動(dòng)對(duì)于人類(lèi)來(lái)說(shuō)，是人類(lèi)之為人來(lái)說(shuō)是非常非常重要的，極為重要的，極為重要的。那么甚至它不是通過(guò)反思形成的。

???甚至說(shuō)人在脫離動(dòng)物的時(shí)候，人在從動(dòng)物當(dāng)中脫離其動(dòng)物性的時(shí)候，或者叫超越其動(dòng)物性，因?yàn)槿诉€保留它動(dòng)物性的，人就是通過(guò)可以攜帶著一些致命性的武器，攜帶這些致命性的武器不停的驅(qū)趕一些原始的獸類(lèi)，然后把這些獸類(lèi)就是弄得精疲力盡上去在最后收割殺了，然后吃掉。那么他驅(qū)趕那么遠(yuǎn)，他這個(gè)作為獵手，他驅(qū)趕那么遠(yuǎn)的話(huà)，他自己的部落里面那些老弱病殘，他還是在千里之外，他要把這些肉給他運(yùn)回去，他就必須要有就來(lái)回的一個(gè)長(zhǎng)途的一個(gè)耐力。人在這個(gè)獲得這種耐力的過(guò)程當(dāng)中，它神經(jīng)系統(tǒng)不停抑制他的意志性的那個(gè)能力，他的神經(jīng)的意志性的能力就不停的就進(jìn)步了，就是越能夠克制他的那種生理本能的那種人，他就活下來(lái)了，就是他人性顯露出來(lái)一種否定性的力量，一種可以抑制動(dòng)物性的這種沖突，動(dòng)物性的節(jié)律的這種力量，動(dòng)物的嚇得要死，喘的要死，人可以可以深呼吸。

???你知道嗎？人的神經(jīng)就形成了一種新的調(diào)節(jié)模式，所以說(shuō)這個(gè)是遠(yuǎn)距離的狩獵，但實(shí)際上它也代表著是一種人在這個(gè)過(guò)程中，某種意義上就把他的身體當(dāng)成一個(gè)部件在運(yùn)輸，人和其身體的關(guān)系就和動(dòng)物和它身體的關(guān)系就不一樣了，對(duì)不對(duì)？你跑過(guò)長(zhǎng)跑的人都知道，跑到后來(lái)實(shí)際上是你會(huì)覺(jué)得恨不得自己身上什么都沒(méi)有了，那就是運(yùn)著自己的這個(gè)身體，那么人的思維就和他的身體的感受性和他的感性就能拉開(kāi)距離，相當(dāng)于運(yùn)著一個(gè)物一樣，運(yùn)著自己的身體在長(zhǎng)期的這個(gè)忍受這個(gè)物件，這個(gè)身體所帶來(lái)的內(nèi)在的刺激和痛苦拉開(kāi)距離，這個(gè)距離是人性的主體性的顯現(xiàn)。

我要強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)就是運(yùn)輸它有其非常重要的一個(gè)地位，能夠非常好的去運(yùn)轉(zhuǎn)其一個(gè)運(yùn)輸?shù)囊粋€(gè)體系，轉(zhuǎn)運(yùn)的一個(gè)體系來(lái)使得達(dá)到這個(gè)均衡的目的。來(lái)均衡各種失衡的力量，這是人類(lèi)文明的一個(gè)重要體現(xiàn)，是人類(lèi)超越動(dòng)物性的一個(gè)表現(xiàn)。你不要說(shuō)什么天之道損有余而補(bǔ)不足，人知道損不足而逢有余，這個(gè)話(huà)是蛇皮的，這話(huà)是蛇皮的，這個(gè)話(huà)是不對(duì)的。人類(lèi)的那種就是追求過(guò)剩，追求就是兩極化的這個(gè)力量，它不是人類(lèi)的力量。如果說(shuō)資本主義它會(huì)導(dǎo)致一種兩極分化，那么說(shuō)資本主義實(shí)際上是一種動(dòng)物性，或者說(shuō)甚至我要說(shuō)的它在局部是一種動(dòng)物性，在有的地方它實(shí)際上是一種無(wú)機(jī)性。

資本主義是無(wú)機(jī)性的，它具有一種機(jī)械性，你不能用這種機(jī)械性來(lái)代表人類(lèi)，來(lái)代表人性，或者說(shuō)代表社會(huì)性。機(jī)械性和社會(huì)性是兩碼事。資本的運(yùn)行模式是存在量的，是具有機(jī)械性的，是一個(gè)數(shù)學(xué)的一個(gè)量綱的體系，是可以去把握它的。你看我們那么多經(jīng)濟(jì)模型，都什么什么指數(shù)，什么什么指數(shù)，你不能說(shuō)這么一個(gè)符號(hào)性的這個(gè)秩序差距，但是說(shuō)這是人的活動(dòng)展現(xiàn)出來(lái)的。沒(méi)錯(cuò)，社會(huì)性的活動(dòng)會(huì)生成出這么一個(gè)這么一種秩序，這么一種無(wú)機(jī)性的秩序或者機(jī)械性的秩序沒(méi)錯(cuò)，然后甚至反過(guò)來(lái)受這種無(wú)機(jī)性的秩序、機(jī)械秩序的一個(gè)殘害也沒(méi)錯(cuò)，但是不代表人的社會(huì)性就僅限于是這種無(wú)機(jī)性的秩序了。

不是的，你社會(huì)性體現(xiàn)在方方面面，比如說(shuō)你的情感關(guān)系，比如說(shuō)你自己和你對(duì)于你自己的身體的精神的愛(ài)好，這種愛(ài)惜對(duì)不對(duì)？你的社會(huì)性還是叫分工、游戲、交流這些東西，這些并不是所有都接受資本主義這種無(wú)稽的秩序的一個(gè)支配的，只不過(guò)是在最就我們說(shuō)的物資分配層面，物質(zhì)資源的交易，物質(zhì)資源的定價(jià)，乃至于說(shuō)是把人本身、人的活動(dòng)、人的內(nèi)在、人的社會(huì)關(guān)系都轉(zhuǎn)變成一種物質(zhì)資源來(lái)加以定價(jià)和交易，只是在這一方面來(lái)說(shuō)它是受到這種無(wú)機(jī)性的秩序的一個(gè)異化的。

那么我們面對(duì)這樣一種人類(lèi)，目前的這么一個(gè)不得不還得起源于這樣一種秩序，因?yàn)檫@種秩序有其一定的意義，有其利，有其一定的一種效用。就市場(chǎng)的模式、市場(chǎng)的機(jī)制有既一定的效用，或者說(shuō)我們還沒(méi)有抵達(dá)那么一個(gè)可以完全不利用他對(duì)于人的活動(dòng)、人的行為、人的人類(lèi)本身、人的精神，人類(lèi)在世界內(nèi)在體驗(yàn)的這種物質(zhì)化的力量，來(lái)組織起人的所有的生產(chǎn)，所有的生存，我們還沒(méi)有抵達(dá)那么一個(gè)水準(zhǔn)，沒(méi)有抵達(dá)這么一個(gè)生產(chǎn)力的水平，所以說(shuō)還得再局部容忍它，但并不意味著我們要拋棄一個(gè)本能就是運(yùn)輸。

我們不能去拋棄一個(gè)運(yùn)輸和輸送。運(yùn)動(dòng)和輸送這個(gè)是人的本能，就是我說(shuō)的原始人，就是靠你們的長(zhǎng)跑這種遠(yuǎn)距離的跋涉。全球都有人類(lèi)，南極北極都有人類(lèi)，南極可能比較少，北極都有人類(lèi)，因?yàn)槟蠘O星的漂洋過(guò)海漂太遠(yuǎn)了，全世界都有人類(lèi)的遷徙史，是遍布整個(gè)地球的，陸地的、海島的運(yùn)動(dòng)和輸送是。那么人的神經(jīng)系統(tǒng)也是人的循環(huán)系統(tǒng)，也是因?yàn)槟阋纹疬@么一個(gè)大腦，就耗能非常大的一個(gè)大腦，你的整個(gè)心臟和血液，它就是也是非常強(qiáng)的，這是人的本能，人的生物性的本能，我說(shuō)它本能是生物性的本能，我們不可能拋棄他這種生物性的本能。你在最危急緊張的情況下，你也要就是說(shuō)動(dòng)腦筋，然后要怎么樣深呼吸，把氧氣輸送到你的大腦和腦細(xì)胞里面的這個(gè) ATP 結(jié)合起來(lái)，血糖結(jié)合起來(lái)變成能量， ATP 已經(jīng)是可以是能量了，它不需要跟一樣結(jié)合。我搞錯(cuò)了，不好意思。三磷酸腺苷生物性的本能，你不能拋棄它運(yùn)輸?shù)倪@種欲望，不能拋棄它，你一定要懂得運(yùn)動(dòng)和輸送，因?yàn)樗沁@種均衡的實(shí)現(xiàn)的一個(gè)前提，均衡的前提是運(yùn)輸。

老年人去世如果是不是得癌癥的話(huà)，那很多情況就是心梗的腦梗都是運(yùn)輸出了問(wèn)題，在血管里面出了問(wèn)題，堵住了，這就這些庸俗的道理，我不想比喻，不想跟你講太多，我就是說(shuō)。嗯，還有一點(diǎn)就是說(shuō)這種運(yùn)送運(yùn)輸一定要有方向性和目的性。人類(lèi)的運(yùn)送和動(dòng)物的不同就在于它所有的運(yùn)送活動(dòng)、運(yùn)輸活動(dòng)都是有方向性和目的性的。這個(gè)方向性、目的性就是其實(shí)是運(yùn)輸活動(dòng)的一種抽象，它就抽象為方向性，抽象為目的性，實(shí)際上是人與物的關(guān)系的背后的人與人的關(guān)系的這雙重關(guān)系的一種疊加。疊加過(guò)是中間是有矛盾的。你先得實(shí)現(xiàn)人與物的關(guān)系，再能實(shí)現(xiàn)人與人的關(guān)系，還是你先得實(shí)現(xiàn)人與人的關(guān)系，再能實(shí)現(xiàn)人與物的關(guān)系，那實(shí)際上就是表明了它這個(gè)運(yùn)輸活動(dòng)，它的不同的方向，不同的目的。

這兩個(gè)關(guān)系之間的差異，它在精神層面的顯現(xiàn)就是這兩種性質(zhì)，就這兩種性質(zhì)，如果我們是把人與物的關(guān)系看待優(yōu)先的話(huà)，那就是一個(gè)方向性。如果人與人的關(guān)系看待優(yōu)先的話(huà)，就是它的目的性。那方向性還有具體的，還有好幾種方向性的是去還是回，還是怎么樣的，目的性也是還有很多種方向性的好，你包括輸送彈藥，輸送一種就是投送火力，它的目的性不一樣的，投送火力、投送補(bǔ)給它目的性也可以不一樣的，那么它都是就是取決于你的人與人物的關(guān)系，人與人的關(guān)系之間的一個(gè)差異是以什么樣的形態(tài)來(lái)產(chǎn)來(lái)展現(xiàn)的？這個(gè)矩陣的分析，我們要說(shuō)的就是說(shuō)出于這么個(gè)原因，所以正是由于輸送活動(dòng)，所以人的抽象未免才能理解和把握什么叫做方向性，什么叫目的性。

它是一個(gè)過(guò)程，這個(gè)過(guò)程是一個(gè)顯在的中介過(guò)程，輸送活動(dòng)使得中介過(guò)程變成顯現(xiàn)的了。我們通常說(shuō)人生的旅程對(duì)不對(duì)？人生的旅程帶著你自己再走，你自己把你自己送到終點(diǎn)，我活著無(wú)非就把我自己這個(gè)身體送到終點(diǎn)。那么我的內(nèi)在體驗(yàn)，它就是一個(gè)輸送過(guò)程，一個(gè)中介過(guò)程，它的顯在性。所以在這個(gè)意義上講，內(nèi)在性認(rèn)識(shí)的位面體驗(yàn)的位面和輸送活動(dòng)具有一個(gè)比較原初的觀(guān)點(diǎn)，我講到這里很多人聽(tīng)不懂，這后面都是哲學(xué)，你聽(tīng)不懂，你就可以不用再聽(tīng)下去了。

?

這個(gè)原初關(guān)聯(lián)就是你的內(nèi)在性和外在的人物、人之間的那種輸送活動(dòng)是有它的關(guān)系的，內(nèi)在性的一個(gè)持續(xù)是有關(guān)系的，他之所以能持續(xù)，是因?yàn)檫@個(gè)中介過(guò)程是個(gè)潛在的中介過(guò)程，顯在了中間的過(guò)程。我通常就要說(shuō)行不離之重意味著所有的行都是一種運(yùn)送，都是這種運(yùn)輸。老子說(shuō)行不離之重，所以所有的行，天下之行，萬(wàn)物之行，包括人的精神的運(yùn)行，人生的運(yùn)行，所有的事物的運(yùn)行，它都是一種運(yùn)輸性的，都有一個(gè)人與物、人與人的辯證法在里面。尤其運(yùn)輸性，人是不能離其中的，人不能就是擺脫它和物質(zhì)世界的關(guān)聯(lián)而運(yùn)行的，那么就辯證唯物主義會(huì)告訴你這么個(gè)道理，我們不要小看輸送這件事情，因?yàn)槿绻f(shuō)整個(gè)世界是離散的話(huà)，那么輸送是這個(gè)世界的維持其整體性，是一個(gè)整個(gè)世界維持其整體性的一個(gè)必要的本體論機(jī)制，對(duì)不對(duì)？整個(gè)宇宙是離散的，那么輸送本身是一個(gè)重要的本體論機(jī)制，而且就是說(shuō)本體論本身事物背后的秩序本身不就是引導(dǎo)著那些意志性的那些東西，意志性能的一些力量到達(dá)不同的點(diǎn)位，到達(dá)不同的點(diǎn)位，就所謂秩序不就是引導(dǎo)力量在不同的點(diǎn)位上發(fā)生效果嗎？但是這個(gè)發(fā)生效果是，就是說(shuō)怎么不同的點(diǎn)位可以整個(gè)的具有一種整體的效果，是需要輸送活動(dòng)所要明晰的。

對(duì)，所以輸送活動(dòng)本身不僅具有這么一個(gè)普泛意義上目的性，還具有一個(gè)目的論色彩，意味著整個(gè)宇宙它具有一個(gè)內(nèi)在的一種整體的，比如傳遞子，你我們就說(shuō)在物理所有的效應(yīng)，所有的物理效應(yīng)都有，都要有虛粒子作為傳粒子秩序的在空間當(dāng)中的一個(gè)傳播，就比如說(shuō)一些效應(yīng)，一些比如光學(xué)效應(yīng)，或者說(shuō)一些就是物理學(xué)比較底層的效應(yīng)，它都需要有傳粒子，它并不是可以白就莫名其妙的就是全都成立的。這傳遞子使得這個(gè)秩序在位面上面展現(xiàn)出來(lái)。變成一種就是實(shí)體化的一個(gè)物質(zhì)現(xiàn)象。所以在這個(gè)意義上講，這個(gè)輸送具有其本體論地位。那么也就在這個(gè)意向講，人類(lèi)是切合了輸送的本體論地位，所以人類(lèi)才獲得的某種獎(jiǎng)賞一樣的，具有它一個(gè)潛在的內(nèi)在性，現(xiàn)在的持續(xù)的內(nèi)在性。這個(gè)內(nèi)在性就是你的意識(shí)，人的精神體驗(yàn)，人的意識(shí)體驗(yàn)。

所以在我們這樣就把道理講清楚了，明白嗎？那么哲學(xué)方面講的也講完了，那么跟你們講的這個(gè)什么軍書(shū)啊，和這個(gè)品準(zhǔn)哪？我不想把他們哲學(xué)化了，因?yàn)樘珶o(wú)聊了。那么我們就要思考，就是說(shuō)，光是軍書(shū)夠不夠？還要有品準(zhǔn)。光是軍書(shū)，那就是說(shuō)他賣(mài)，我也賣(mài)，他貴了，我這個(gè)相對(duì)便宜，那它就不得不降下來(lái)。那么光是軍書(shū)它是缺乏某種目的性的，他這個(gè)說(shuō)他只是有方向性，軍書(shū)是具有方向性，但是缺乏目的性，他知道要輸?shù)侥膫€(gè)地方去，那個(gè)地方我知道那個(gè)東西賣(mài)很貴，我把它輸?shù)侥沁吶?，然后我官方賣(mài)的便宜，那個(gè)東西價(jià)格會(huì)慢慢降下來(lái)。它有它的方向性，但是它沒(méi)有其目的性，它并不顯明的去實(shí)現(xiàn)。

其實(shí)目的性要就是我往那個(gè)方向去運(yùn)動(dòng)，我所以它這個(gè)目的性體現(xiàn)在品準(zhǔn)上面，品準(zhǔn)上面那什么我還要把我在那個(gè)地方上，去軍書(shū)艙里面存的那個(gè)東西到平準(zhǔn)的那個(gè)地方去，也給他進(jìn)行一次集中，一個(gè)局部的集中，你相當(dāng)于在平準(zhǔn)活動(dòng)當(dāng)中就有一個(gè)局部的集中，這個(gè)局部的集中就具有某種準(zhǔn)商業(yè)性了，對(duì)吧？然后我的目的是非常明確的，就是要把它價(jià)格打下來(lái)，它高價(jià)我就低價(jià)賣(mài)，強(qiáng)行的去讓這個(gè)價(jià)格得到一個(gè)收縮，讓它縮回來(lái)。

然后平準(zhǔn)活動(dòng)才真的使得這個(gè)軍書(shū)活動(dòng)的目的得到一個(gè)進(jìn)一步的一個(gè)實(shí)現(xiàn)，一個(gè)表現(xiàn)。我就不說(shuō)了，我就不說(shuō)，那么我們要我們看到了軍書(shū)，但是我們現(xiàn)在期盼看到的是平準(zhǔn)。當(dāng)然最好的平準(zhǔn)就是免費(fèi)發(fā)，免費(fèi)發(fā)一下子把價(jià)格全打下來(lái)了，不需要了。那還有一個(gè)辦法，就是說(shuō)，你純粹免費(fèi)發(fā)的話(huà)，可能不能維持，如果說(shuō)其局勢(shì)最嚴(yán)重，那就免費(fèi)發(fā)，就是大量的免費(fèi)發(fā)。但是如果說(shuō)這個(gè)，我不配討論這個(gè)問(wèn)題，那反正就講到這邊，就是說(shuō)我希望你們就是這件事很重要。哇， 2000 年前就是漢朝就已經(jīng)有了，就是我們得動(dòng)起來(lái)，得運(yùn)動(dòng)起來(lái)，對(duì)，運(yùn)動(dòng)起來(lái)這個(gè)就是說(shuō)不能等，不應(yīng)當(dāng)惰性去等待。

然后不能夠僅僅按照這個(gè)一種無(wú)機(jī)性的，你知道嗎？無(wú)機(jī)性的秩序去運(yùn)行，因?yàn)闊o(wú)極秩序運(yùn)行的話(huà)，如果這個(gè)世界按照無(wú)極性的秩序運(yùn)行，它就能有個(gè)好下場(chǎng)的話(huà)，那它為什么要產(chǎn)生有機(jī)物呢？為什么要產(chǎn)生有機(jī)物？是相當(dāng)于就變成共同體，你懂嗎？有機(jī)性就是無(wú)機(jī)性，對(duì)應(yīng)的就是那種市場(chǎng)，就是純粹的那種市場(chǎng)。而有機(jī)性代表國(guó)家，你知道或者代表民族，那比有機(jī)性更進(jìn)一步的還變成細(xì)胞胞體，它有它的邊界。比這國(guó)家更進(jìn)一步的話(huà)，變成這個(gè)植物，這個(gè)植物就你可以律令性的一個(gè)位面，就這一步就變成動(dòng)物，你明白嗎？變成動(dòng)物你可以說(shuō)是這種不僅有律令的一個(gè)維度，他同樣進(jìn)一步有它的游離性，就純粹律令性的維度，就是又將死固化在那邊的，變成動(dòng)物的話(huà)它又有其游離性，你知不知道？家族式的純律令性的就是。。。，我就不能多說(shuō)了。

然后再會(huì)進(jìn)一步變成人了，人類(lèi)變成社會(huì)人，社會(huì)性的，那么這個(gè)中間它就并不是嚴(yán)格對(duì)應(yīng)的了，它中間會(huì)就是無(wú)機(jī)性的，這整個(gè)都是一個(gè)有機(jī)性的位面。比如說(shuō)國(guó)家理論的話(huà)，整個(gè)對(duì)國(guó)家的比喻都是有機(jī)性的，那么這個(gè)過(guò)程中介就卡住了，這個(gè)中介就是這個(gè)家族式的共同體，動(dòng)物性是對(duì)應(yīng)家族式的共同體，然后這里就卡住了，社會(huì)性應(yīng)該是對(duì)應(yīng)的，就是一個(gè)比較理想的一個(gè)國(guó)家。但是卡在這邊是無(wú)機(jī)性的報(bào)復(fù)，無(wú)機(jī)性就是資本邏輯進(jìn)來(lái)了，資本的邏輯又重新進(jìn)來(lái)了，使得這個(gè)動(dòng)物性向社會(huì)性過(guò)渡，這個(gè)過(guò)程不那么順利?？ㄔ谶@邊了，僵死在這邊了，卡住了這個(gè)過(guò)程就是整個(gè)資本主義和社會(huì)主義的一個(gè)矛盾，處在這個(gè)一個(gè)過(guò)程當(dāng)中。

???好了，那就講到這里，我希望就是說(shuō)這個(gè)有機(jī)性，就是原始那種部落性的民族，然后是部落聯(lián)盟、細(xì)胞國(guó)家，然后再變成一個(gè)律令，就這里其實(shí)應(yīng)該對(duì)應(yīng)的。如果我們要說(shuō)的實(shí)際上是對(duì)應(yīng)宗教性的國(guó)家，然后面動(dòng)物是家族式的或者世俗性的國(guó)家，然后在這邊變成社會(huì)，現(xiàn)在卡在這邊，現(xiàn)在卡在這里，這個(gè)人類(lèi)共同體模式演化學(xué)的這個(gè)目的論，這種平行關(guān)系。黑格爾主義或者馬克思本人也會(huì)持有，很多法國(guó)實(shí)證主義者也是這個(gè)腔調(diào)。但是我就現(xiàn)在卡在這邊就群魔亂舞的一個(gè)狀態(tài)，無(wú)機(jī)性的報(bào)復(fù)把你有機(jī)性的這種演化過(guò)程給你打破了，有機(jī)性的氧化過(guò)程跟打破了，就像病毒把一個(gè)機(jī)體的這么一個(gè)那種進(jìn)化過(guò)程給它打破一樣的。那我們要說(shuō)的就是說(shuō)這種輸送運(yùn)輸?shù)倪壿嬕獔?jiān)持，它本身得是充沛的。

??那就善的總量，只有邊沁主義的話(huà)，善的總量才能被實(shí)現(xiàn)，善的總量才能被實(shí)現(xiàn)。那么這個(gè)意義上說(shuō)，就連邊沁主義都會(huì)考慮到善的總量的實(shí)現(xiàn)，而不是一個(gè)財(cái)富總量的實(shí)現(xiàn)，是社會(huì)的。善的總量的實(shí)現(xiàn)，它必須通過(guò)不停的窸窸窣窣的，就是小的合理的調(diào)整和小的一個(gè)有待改進(jìn)的一個(gè)局部，要不停的對(duì)應(yīng)。當(dāng)然我不是邊境主義的信徒了，我只是說(shuō)連這個(gè)都這樣的。那好吧，那講到這里，那希望大家能夠，重視起這件事情，要活絡(luò)，就像我一天到晚直播講來(lái)講去，我靠渾身就是不舒坦，那就卡在里面了，這很重要，這非常非常重要。

你不能因?yàn)檫@個(gè)無(wú)機(jī)性的一個(gè)報(bào)復(fù)，就不僅僅是資本是無(wú)機(jī)性的，你甚至說(shuō)有機(jī)性的報(bào)復(fù)就是那種原始的有機(jī)性的報(bào)復(fù)，它甚至都不是一個(gè)細(xì)胞的有機(jī)性的一個(gè)報(bào)復(fù)，報(bào)復(fù)在我們作為有機(jī)體，我們都是有機(jī)體，我們現(xiàn)在都說(shuō)有機(jī)物要團(tuán)結(jié)起來(lái)，植物動(dòng)物要和人類(lèi)團(tuán)結(jié)起來(lái)，就是它們要讓我們吃，所有的有機(jī)性團(tuán)結(jié)起來(lái)，現(xiàn)在我們期待的看到就是這種有機(jī)物的一種團(tuán)結(jié)，這種原生有機(jī)性被人類(lèi)妖魔化。

??那你的所謂的細(xì)胞器，你細(xì)胞器里面有一些不是細(xì)胞的有機(jī)物，或者說(shuō)你的那些什么白蛋白這東西，它就是比較原初的有機(jī)型，它也是按照其模式在運(yùn)行的，起作用的，后面我就不能多說(shuō)了，我甚至可以說(shuō)就是就說(shuō)原始有機(jī)性是有其生存論的必要的，它是對(duì)于你的社會(huì)性是有是一個(gè)補(bǔ)充，你社會(huì)性沒(méi)辦法做到的事情比如說(shuō)我就不能多說(shuō)了。就是它變成生存論的秩序，所謂的生存論秩序，比如說(shuō)生死遺忘包括什么？墮落，這些生存論的重大事件，它無(wú)非就是不同的位面之間沖突，你所謂的死亡無(wú)非就是這種原始有機(jī)性報(bào)復(fù)到你的這個(gè)非常社會(huì)化這個(gè)有機(jī)體上面去的，它被壓抑的，他現(xiàn)在報(bào)復(fù)了。細(xì)胞器或者你的一些就是神經(jīng)節(jié)律，他運(yùn)行了一輩子，他我這我受不了了。一直被壓抑，作為一個(gè)只僅僅是做一個(gè)手段，一直被控制著，作為他最后作為目的他實(shí)現(xiàn)一次，那這個(gè)實(shí)現(xiàn)并不是說(shuō)在這盲目的實(shí)現(xiàn)他目的，他對(duì)于這個(gè)社會(huì)總?cè)核怯幸饬x的。

???你不能想象一個(gè)所有人都不死的，一個(gè)社會(huì)死亡是構(gòu)成人的社會(huì)性的，一個(gè)必要的一個(gè)維度，可朽性有限性，因?yàn)槟闳绻遣恍嗟?，你給我是無(wú)限的，那你這個(gè)個(gè)體要狗屁社會(huì)，你就神了，你就上帝了。不需要有神，不需要有社會(huì)的，不需要那么多個(gè)同胞，那么多個(gè)個(gè)體的，對(duì)吧？你就一個(gè)就夠了，做個(gè)上帝就可以了，那肯定這個(gè)宇宙的秩序不是這樣運(yùn)行，或者這個(gè)宇宙的目的論不是這樣運(yùn)行的。曾經(jīng)可能說(shuō)觀(guān)念論者或者說(shuō)哲學(xué)家這種人，他曾經(jīng)可能是單個(gè)的主體，最后那個(gè)模式失敗了， 它就變成裂開(kāi)了，變成無(wú)數(shù)個(gè)主體之間的一個(gè)共同的一個(gè)使命，讓這個(gè)世界，讓這宇宙往一個(gè)更高的一個(gè)位面去發(fā)展。所以我們今天就講到這里，我最后瞄了一眼，我看這個(gè)錄音有沒(méi)有錄進(jìn)去？我現(xiàn)在定心了，臥槽，他那個(gè)麥克風(fēng)的那個(gè)音量在不停的波動(dòng)，錄音錄進(jìn)去的，包括我這個(gè)錄音也是一種輸送，包括我這個(gè)活動(dòng)本身也是一種輸送。我們要不要重視這件事情？好，就是講到這里。