索緒爾與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)?

在《普通語(yǔ)言學(xué)教程》（Course in General Linguistics）中，索緒爾將語(yǔ)言學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)做了強(qiáng)有力的類(lèi)比。他通過(guò)提醒讀者這兩個(gè)學(xué)科都可以看作是關(guān)于價(jià)值的科學(xué)而為這個(gè)行為做出解釋。即使語(yǔ)言的價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值并不一樣，索緒爾也暗示了他們兩個(gè)享有共同的邏輯基礎(chǔ)。價(jià)值只能通過(guò)兩個(gè)符號(hào)之間的差異而顯現(xiàn)出來(lái)。哪里有差異，哪里就有價(jià)值；價(jià)值也因此既不能以和所指之間的關(guān)系也不能以商品的性質(zhì)層面，即它的使用價(jià)值作為基礎(chǔ)。價(jià)值的獨(dú)立反映了差異系統(tǒng)的絕對(duì)的自動(dòng)性。持著這樣的觀點(diǎn)，索緒爾為后世對(duì)馬克思做結(jié)構(gòu)主義的解讀提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。能指和交換價(jià)值變得無(wú)法區(qū)分。?

但是這里有一個(gè)困難便顯現(xiàn)出來(lái)了，因?yàn)閷?duì)于馬克思來(lái)說(shuō)商品不是一個(gè)簡(jiǎn)單的概念?！顿Y本論》的第一卷正是開(kāi)始于對(duì)商品復(fù)雜性的關(guān)注，這揭示了一種有著廣泛的結(jié)構(gòu)和社會(huì)影響的不等性。對(duì)商品形式的仔細(xì)審視則展現(xiàn)了，商品這個(gè)看似無(wú)問(wèn)題的經(jīng)驗(yàn)客體，在使用價(jià)值和交換價(jià)值上是分裂的。這種商品內(nèi)在的質(zhì)和量層面的分裂被反映在質(zhì)和形式之間的分裂，或者正如讓-克勞德.米爾奈（Jean -Claude Milner）重新表述的那樣“沒(méi)有物質(zhì)的質(zhì)和沒(méi)有質(zhì)的物質(zhì)”（qualities without matter and matter without qualities）。米爾奈的規(guī)定密切地和現(xiàn)代科學(xué)視域中的物質(zhì)性的新概念化相關(guān)，在這一運(yùn)動(dòng)中物質(zhì)不再被表示為由一些性質(zhì)（例如固體性，延展性以及連續(xù)性）所確定的積極的實(shí)體，而是變成了一個(gè)幾何的也隨之成為數(shù)學(xué)的抽象。物質(zhì)的基本元素是一個(gè)從經(jīng)驗(yàn)觀察中抽象出來(lái)的理論客體。物質(zhì)的去實(shí)體化（dematerialisation），這種先進(jìn)的從積極的質(zhì)的分離，仍然暗示著客體和人類(lèi)觀察者之間的聯(lián)系，并在量子力學(xué)中到達(dá)了頂峰。但是這樣卻并不能夠?qū)τ跉v史的發(fā)展做一個(gè)詳細(xì)的說(shuō)明。這里重要的是，物質(zhì)和經(jīng)驗(yàn)的質(zhì)之間在科學(xué)上的差異會(huì)直接導(dǎo)向商品的非經(jīng)驗(yàn)物質(zhì)性以及馬克思在他的針對(duì)商品形式分析中所提取出來(lái)的商品之間關(guān)系的非經(jīng)驗(yàn)物質(zhì)性。?

讓我們繼續(xù)討論實(shí)際上索緒爾從語(yǔ)言的價(jià)值科學(xué)中所排斥的商品的分類(lèi)。使用價(jià)值和勞動(dòng)產(chǎn)品的經(jīng)驗(yàn)的質(zhì)可能會(huì)少一些重要性，但是這個(gè)概念卻極大地支撐了馬克思對(duì)于商品的不等性和由于它們的雙重特性而產(chǎn)生的必要幻覺(jué)之描述。使用價(jià)值使得每一個(gè)商品作為能夠通過(guò)它的性質(zhì)滿足人類(lèi)需要的客體而出現(xiàn)。這種需求并不必然先于商品出現(xiàn)，但是可以一同被商品所塑造。因此，一個(gè)商品是使用價(jià)值和交換價(jià)值的結(jié)合無(wú)論所制造的產(chǎn)品是多么抽象（服務(wù)，網(wǎng)站，智能手機(jī)應(yīng)用以及其他）。商品必須至少和對(duì)于其自身質(zhì)的幻想綁定在一起，這表現(xiàn)出來(lái)了針對(duì)相應(yīng)需求而進(jìn)行的生產(chǎn)的最小基礎(chǔ)。能夠快速得到的結(jié)論是需求并不是一些準(zhǔn)自然的（quasi-natural）或者非符號(hào)的（non-symbolic）趨勢(shì)而是早就包含了符號(hào)的中介。即使商品不是為了滿足人們的需要而首要的為了交換和刺激消費(fèi)，作為價(jià)值生產(chǎn)的基石之一，他們也必須保持實(shí)用性和需求的虛構(gòu)，無(wú)論這種虛構(gòu)是多么的抽象、徒勞和虛幻。那么也確實(shí)是幻想支撐著使用價(jià)值和交換價(jià)值的結(jié)合、沒(méi)有物質(zhì)的的質(zhì)和沒(méi)有質(zhì)的物質(zhì)這兩個(gè)異質(zhì)性的毫不相干的層面。交換的維度和商品的流通暗示著商品似乎喪失了獨(dú)有的、看起來(lái)是唯一的滿足人類(lèi)需求（產(chǎn)品和需求之間的豐富聯(lián)系）的特征，并且生產(chǎn)的另一個(gè)層面——價(jià)值的生產(chǎn)——凸顯出來(lái)，人們通過(guò)它最終進(jìn)入差異系統(tǒng)的自主性。同時(shí)，交換和市場(chǎng)都把商品從獨(dú)特的客體轉(zhuǎn)變?yōu)榇罅康漠a(chǎn)品，因此會(huì)顯露出一種重復(fù)，這種重復(fù)和使用價(jià)值的層面無(wú)關(guān)，或者更加精確地說(shuō)這種重復(fù)復(fù)雜化了交換和實(shí)用性之間的聯(lián)系。?

一個(gè)商品包含著雙重差異而非單一的差異。除了交換價(jià)值和使用價(jià)值之間的區(qū)別，還有交換價(jià)值自身的分裂。使用價(jià)值在商品和消費(fèi)之間的關(guān)系中顯現(xiàn)，并使得前者成為需求的標(biāo)志以及心理的主體，而需求可以歸因于這個(gè)主體。交換價(jià)值涉及到商品之間的聯(lián)系，并且很明顯沒(méi)有一個(gè)主體的。馬克思隨后指出，情況并非如此，因?yàn)樵谏唐肥澜缰?，有一種商品是例外，那就是唯一生產(chǎn)商品的商品——?jiǎng)趧?dòng)力。這個(gè)例外意味著交換價(jià)值不是什么主體都沒(méi)有而只是沒(méi)有需求的主體（心理學(xué)的或者經(jīng)驗(yàn)的主體）。馬克思從他的前輩（斯密和李嘉圖）那里采納的勞動(dòng)價(jià)值論現(xiàn)在決定了價(jià)值的主體也因此馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論可以被解讀為馬克思的主體理論。?

馬克思的價(jià)值科學(xué)的第一個(gè)教益因此已經(jīng)加倍了：使用價(jià)值和交換價(jià)值的差異揭露了價(jià)值的自主性并且定義價(jià)值為與其他價(jià)值的差異。在這個(gè)點(diǎn)上，馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判似乎和索緒爾有重疊的部分。盡管這一教益意味著一個(gè)直接的推論：交換價(jià)值并非沒(méi)有主體，但這一主體與使用價(jià)值（需求）的主體并不相同。交換價(jià)值不僅僅是價(jià)值能指和商品所指之間的縱深關(guān)系，也是交換的主體的表征。它可以在所有商品中被預(yù)設(shè)，而它也被馬克思和勞動(dòng)力聯(lián)系在一起。索緒爾沒(méi)有得出這個(gè)結(jié)論，并且在這個(gè)方面拉康從能指邏輯推演出來(lái)的主體，早就在第一次回歸弗洛伊德時(shí)超越了結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的認(rèn)識(shí)論框架。?

因此，價(jià)值科學(xué)似乎在先于交換的，非符號(hào)的使用價(jià)值層面就早已開(kāi)始了。馬克思的批判開(kāi)始于名為“商品學(xué)”（Warenkunde）的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念（即關(guān)于商品的專(zhuān)業(yè)知識(shí)），價(jià)值科學(xué)應(yīng)該是這門(mén)學(xué)科的一個(gè)分支?！霸谫Y產(chǎn)階級(jí)社會(huì)”，馬克思在一個(gè)腳注如此寫(xiě)道“法律的擬制普遍認(rèn)為，作為買(mǎi)家，每個(gè)人對(duì)于商品有著百科全書(shū)般的知識(shí)?！泵總€(gè)人在進(jìn)入市場(chǎng)時(shí)有著預(yù)設(shè)的知識(shí)，特別是作為“經(jīng)濟(jì)人”（homo oeconomicus），他/她可能有著對(duì)于私人利益的自發(fā)的知識(shí)，并且尤其是作為價(jià)值科學(xué)家。對(duì)于馬克思而言這種預(yù)設(shè)建立在不穩(wěn)定的基礎(chǔ)之上，因?yàn)樗衙總€(gè)人當(dāng)作認(rèn)知的主體。經(jīng)濟(jì)主體的預(yù)設(shè)知識(shí)，首先在人們和商品相聯(lián)系的方式中被檢驗(yàn)，即在商品拜物教中被檢驗(yàn)，馬克思再次于此表示，使用價(jià)值和交換價(jià)值的差異暗示著兩個(gè)互斥的異質(zhì)性主體，其中一個(gè)是中心化的需求、利益和肯定性知識(shí)的主體，另一個(gè)是去中心化的非心理學(xué)的價(jià)值主體。但是現(xiàn)在重要的是，無(wú)論我們談?wù)摰氖钦Z(yǔ)言學(xué)中的價(jià)值還是經(jīng)濟(jì)學(xué)中價(jià)值、語(yǔ)言學(xué)中的交換還是經(jīng)濟(jì)學(xué)中的交換，知識(shí)對(duì)于主體來(lái)說(shuō)總是已經(jīng)被預(yù)設(shè)了。這種知識(shí)不一定體現(xiàn)在商品和價(jià)值之間的關(guān)系中，但一定體現(xiàn)在每個(gè)人與商品的關(guān)系和結(jié)構(gòu)與人的行為中。?

語(yǔ)言學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)入價(jià)值和商品、能指和所指之間的關(guān)系時(shí)，會(huì)首先遇到它們價(jià)值的雙重特性。但還有一個(gè)額外的要素使得這兩門(mén)價(jià)值科學(xué)的問(wèn)題復(fù)雜化。索緒爾指出語(yǔ)言學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)都是內(nèi)在加倍的，并不是因?yàn)閮r(jià)值的概念包括質(zhì)的維度和量的維度，而是因?yàn)榱康木S度凸顯出了其科學(xué)對(duì)象的時(shí)間性。歷史再次進(jìn)入了結(jié)構(gòu)。價(jià)值的場(chǎng)域同永恒的變化交織，使得價(jià)值隨著時(shí)間變化。價(jià)值的震蕩揭示出了大他者中的“膨脹”，即一種結(jié)構(gòu)的動(dòng)力和系統(tǒng)中的不穩(wěn)定。為了說(shuō)明這一點(diǎn)，索緒爾舉了一些科學(xué)的例子，在這些科學(xué)中時(shí)間性的進(jìn)入并不會(huì)給其研究領(lǐng)域和對(duì)象的結(jié)構(gòu)帶來(lái)特殊的復(fù)雜化。天文學(xué)就是如此，它研究恒星的組成的變化，但是這些變化的時(shí)間性并不要求對(duì)天文學(xué)h本身進(jìn)行內(nèi)在的區(qū)分；地質(zhì)學(xué)也是如此，它研究不同的地理時(shí)代，但也可以很快地轉(zhuǎn)向?qū)τ诓蛔儬顟B(tài)的描述。時(shí)間上的變化并不會(huì)改變對(duì)象，其背后的法則則被認(rèn)為是穩(wěn)定的狀態(tài)。?

在語(yǔ)言學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的框架內(nèi)，所有這些科學(xué)性條件都發(fā)生了變化，客體的變化取決于我們是在時(shí)間性的范圍內(nèi)還是之外去思考它，也意味著是在和主體的關(guān)系內(nèi)還是之外思考它。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和語(yǔ)言學(xué)是一門(mén)科學(xué)中的兩個(gè)獨(dú)立學(xué)科，靜止語(yǔ)言學(xué)和進(jìn)化語(yǔ)言學(xué)也是如此。這已經(jīng)表明了語(yǔ)言學(xué)模型和經(jīng)濟(jì)學(xué)模型并不具有普遍有效性。它們總是-已經(jīng)受到歷史和地理的限制，這一點(diǎn)在批判性的經(jīng)濟(jì)學(xué)家那里也是得到承認(rèn)的。經(jīng)濟(jì)模型的局限性和市場(chǎng)的不穩(wěn)定性是直接相關(guān)的，同樣也是語(yǔ)言領(lǐng)域的特征，拉康在這個(gè)特征的基礎(chǔ)之上建立起了他的被畫(huà)杠的大他者理論（theory of the barred Other）?

正如先前提到的，兩門(mén)價(jià)值科學(xué)中的內(nèi)在分裂是由和社會(huì)的交換維度相關(guān)的時(shí)間因素導(dǎo)致的：“這兩門(mén)科學(xué)都涉及講不同的事物等價(jià)起來(lái)的系統(tǒng)——一門(mén)是勞動(dòng)和工資，另一門(mén)是能指和所指?！倍@種平行關(guān)系并不就此結(jié)束。正如政治經(jīng)濟(jì)學(xué)處理交換價(jià)值和使用價(jià)值之間的區(qū)別一樣，索緒爾在語(yǔ)言的價(jià)值和意義之間引入了類(lèi)似的區(qū)別。意義仍然預(yù)設(shè)了言說(shuō)者之間的聯(lián)系，而語(yǔ)言價(jià)值則暗示了能指本身之間的自主關(guān)系。價(jià)值關(guān)系對(duì)于言說(shuō)者和意義的生成則是未知的，為了達(dá)到這種語(yǔ)言水平，語(yǔ)言學(xué)需要講語(yǔ)言從言語(yǔ)中抽象出來(lái)。索緒爾將這一行為總結(jié)為著名的論斷，即語(yǔ)言學(xué)的對(duì)象，la langue, 是 le langage (語(yǔ)言) 減去 la parole (言語(yǔ))。只有完成了這一操作，語(yǔ)言才能作為抽象差異系統(tǒng)出現(xiàn)。說(shuō)語(yǔ)言中只有差異，是意味著我們通常作為語(yǔ)言所體驗(yàn)到的東西包含著兩個(gè)異質(zhì)性的層面甚至是兩種不同語(yǔ)言，價(jià)值的語(yǔ)言和意義的語(yǔ)言。當(dāng)人類(lèi)通過(guò)它們進(jìn)行交流時(shí)，人們并不知道自己說(shuō)著價(jià)值的語(yǔ)言，這種語(yǔ)言并不能傳遞意義，但問(wèn)題是它能否完全傳遞。能指的自主性代表了語(yǔ)言交流的非交際內(nèi)核。?