佛經(jīng)中的古德須賴，是如何看待物質享受的
佛陀住世時，舍衛(wèi)城中住著一位赤貧如洗的佛弟子，名叫須賴。他雖然貧窮潦倒，卻深信佛陀所開示的教理，因此絲毫不把貧苦放在心上，寡欲知足，修持梵行，并且時常到僧團當中聆聽教義，恭敬地供養(yǎng)禮拜佛陀。
此典出自《佛說須賴經(jīng)》。反觀現(xiàn)世的修行者，最難擺脫的就是物質享受的困擾。世法用金錢來評判一個人的價值所在，天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。每個人都在為了占有更多的社會資源而掙扎博取，鮮有淡泊名利，安貧樂道之人了。縱觀歷史，也只有為數(shù)不多的幾人照耀了史冊?？鬃印帮埵枋常嬎?，曲肱而枕之，樂亦在其中矣”；顏回“一簞食，一瓢飲，在陋室，人不堪其憂，回也不改其樂”；劉禹錫“斯是陋室，唯吾德馨”……
真正能堅守“君子固窮”的確實少之又少。
查閱《佛說須賴經(jīng)》，看須賴是如何看待物質享受的？僅舉幾例以警世人。
“少欲知足易充易可。損于利求利衰毀譽心不傾動。”
“二十徒勞行”之七為“為八風所動，修行乃徒勞也”，八風就是利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂，它們就像颶風一樣肆虐橫掃，煽動人心，讓有情眾生執(zhí)迷其中，造成業(yè)果遷流不斷，輪回種因難以消滅。而須賴不為八風所動，脫離了六道輪回的火輪，是為大修行者。
“奉八關齋知節(jié)少食?！?/strong>
八關即八戒：不殺生，不偷盜， 不非梵行，不妄語，不飲酒（包括不吸毒），不非時食， 不著香花曼不歌舞倡伎，不坐臥高廣大床。八關齋戒是在家的善男信女，于一日一夜，修持齋戒，即可關閉諸惡趣門。是佛陀為令在家弟子熏習長養(yǎng)出世善根，所制定一日一夜間過出家修行生活的方便法門。須賴能嚴守八關齋戒，他給我們現(xiàn)世修行者做了一個樣板。平時呢，“食節(jié)衣粗”“樹葉為器茅草為席”，吃穿住用能簡則簡，與現(xiàn)世的極端精致主義真是強烈的反差??！
“衣食之余輒以轉施無所藏積?！?/strong>
衣食有剩余就轉而布施出去沒有任何私藏和積存。須賴毫無自私自利之心。其實，我們經(jīng)常會說：這些財富生不帶來，死不帶去，真的沒必要執(zhí)于此。但又有幾人能做到呢？《禮記》亦云：“貨惡其棄于地也，不必藏于己?！蔽锉M其用是古人對大同社會的一種向往，也是我們今人更是修行人的追求啊。
“又致供者讓而不受。”
當須賴修行到眾人敬仰追隨時，對待琳瑯的供養(yǎng)他沒有迷惑了心志，而是推辭不受，那些鋃鐺入獄的貪官看到此是不是該痛心疾首呢？
我們生在南無羌佛住世的時代，有幸能修學正法，聞聽佛陀師父法音，從而對種種世相有了更清醒的認識?！柏?、嗔、癡、慢、疑”五毒中“貪”為五毒之最，人一輩子在財、色、名、食、睡這五欲之貪中打滾，除了晚上睡覺，從早到晚為生活奔波，忙工作，忙發(fā)財、忙享樂，同時又追求種種名譽、地位，有的還不擇手段，不講道德。人們成為了它們的奴隸而不自知，為了這些夢幻泡影糊里糊涂地度過了一生。實為可悲可嘆！
從須賴的身上世人可得到啟示：若身處貧困，不必自卑自憫，安守貧困向道而行；若身處富貴，不要驕矜放縱，能簡則簡，切不可過度消耗福報；富余時懷大悲之心常行布施；不屬于自己的財富切莫貪求。作為真修行者，一定要通過修舍對治貪執(zhí)：盡己之能，施己所有，濟之他急，足其所需，廣行布施。則可積聚功德之資糧，且可滅嗔恨之念，證得安止。
http://www.xuefov.com/12418.html
