1.在簡單再生產(chǎn)中，我們把剩余價值部分只是當(dāng)作被資本家的消費基金，也就是說，全部被消費掉了；在這一章的2節(jié)里，我們只是把剩余價值部分當(dāng)做積累基金，也就是說，全部用來擴大再生產(chǎn)了。

但是，事實上，單個資本家對待剩余價值時，必須首先考慮吃喝然后考慮再生產(chǎn)。因此，剩余價值部分客觀上分割為資本部分（用于積累或者說擴大再生產(chǎn)部分）和收入部分（用于個人消費部分），并且后者的量決定了前者的量。

2.小學(xué)數(shù)學(xué)告訴我們，如果分割于消費的部分越大，用于積累的部分就越小。是誰進行這種分割呢？西方的資本家，因為剩余價值屬于他。他把無償占有的西方工人的剩余價值自己消費一部分，剩下的用于擴大再生產(chǎn)，這樣，他就是執(zhí)行了資本家的職能。

據(jù)他們（和他們的經(jīng)濟學(xué)家們）說，他之所以能夠積累，是因為他們節(jié)約——因為他們沒有把所有的剩余價值（在他們眼里是利潤）全部吃光用凈。

好一個節(jié)約！地主家里的糧食堆得高高的，不是因為佃戶交的租子，倒全是因為地主在每天可以吃三頓大魚大肉的情況下，只吃兩頓白米飯的儉以養(yǎng)德了！

3.一方面，“資本家只有作為人格化的資本，他才有歷史的價值”，他只有作為整個資本的一份子，才可能超過他本身的生命；另一方面，也只有這樣，“他本身的暫時必然性才包含在資本主義生產(chǎn)方式的暫時必然性中”，也就是說，資本的歷史意義正是在于積累，在于擴大再生產(chǎn)，在于為未來更高級的社會奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。

因此，他的動機——作為資本的意志的人格化——也就不可能是自身的消費，而是交換價值的增殖。

4.可是，這種積累的欲望和貨幣貯藏者（鐵公雞）又有區(qū)別，貨幣貯藏者只是個人的狂熱，西方資本家卻是被姿勢生產(chǎn)關(guān)系的機制強迫著進行積累，“競爭迫使他不斷擴大自己的資本來維持自己的資本，而他擴大資本職能靠越來越大的積累”，不然，在未來他就要成為一條小魚，被其他的大資本家無情給吞下了（這就是在大量西方創(chuàng)業(yè)者身上不斷發(fā)生的結(jié)局）。

5.這樣，西方資本家的個人消費的欲望就和他的積累職能發(fā)生了不可調(diào)和的矛盾。這種矛盾，給西方的“富一代”在創(chuàng)業(yè)時期留下了不可磨滅的記憶。這種事實反映在西方資本家的觀念里，他們甚至?xí)J(rèn)為自己的私人開支是對自己資本的借貸，以至于在復(fù)式記賬中這部分支出被記在借方。

6.積累是對西方社會財富的征服。通過不斷擴大的積累過程，資本一方面擴大了西方工人的人數(shù)，另一方面也擴大了資本家直接和間接的統(tǒng)治。資本看起來是物（尤其是表現(xiàn)為貨幣），但它是被物掩蓋著的權(quán)力關(guān)系、支配關(guān)系。

關(guān)于注解34馬丁路德的引文的解析，請參考視頻講解。

7.隨著西方資本主義生產(chǎn)方式的不斷發(fā)展，單個西方資本家對自己消費——作為原罪——而感到羞愧難過的時代，慢慢一去不復(fù)返了。他終于對自己有了“人的同情感” ，終于不需要再因為可以擠地鐵的時候去打的士而感到罪過了。

古典政治經(jīng)濟學(xué)家們勸說西方資本家要“節(jié)制”自己的消費；現(xiàn)代（指19世紀(jì)）資本家卻把積累看做享受沖動過的“禁欲”。積累作為“第一要義”的位置發(fā)生了動搖。積累和消費的矛盾成了“他的胸中由兩個靈魂，一個要想同另一個分離！”

8.在發(fā)達(dá)的姿勢生產(chǎn)關(guān)系中，節(jié)約不但不必要，揮霍現(xiàn)在成了“資本家營業(yè)上的必要”，成為了一種奢侈的交際費用。在西方，不但能夠看到花大價錢包裝自己以騙取投資的行騙者，也能看到為了融入上流社會而進行過度開銷的小資本家。這種“最小心的盤算”和封建時代貴族的揮霍不同，貴族們講究排場不考慮動機，不精打細(xì)算；西方的資本家則完全不同，他的每一分錢花出去都必須有所回報，要么是要帶來名，要么是帶來利，即使是個人消費，也要考慮有沒有可能帶來“好處”。

此外，西方資本家的財富增長，和小生產(chǎn)者節(jié)衣縮食而得到的財富增長完全不同：小生產(chǎn)者的財富同個人付出的勞動成正比、和他的消費成反比；但是西方資本家財富的增長則同他榨取西方工人剩余價值的程度成正比，和西方工人放棄個人消費、貧窮程度成正比。

現(xiàn)在，浮士德心中的兩個靈魂終于可以相安無事了，一邊是積累、一邊是資本家的個人消費，不再沖突了。