曾子曾經(jīng)說過：“用師則王，用友則霸，用徒則亡?！泵献拥倪@種觀念，也是繼承孔子、曾子的思想，而成為中國歷史的一個定論。如湯之于伊尹，周文王之于姜太公，都是以師道相處；漢高祖之于張良，則在師友之間；劉備之于諸葛亮，則是以友道相待。所以用師道相處則是成王，成功最大；以友道待賢能的人，則可稱霸；至于用徒，那就談不上了，那只是愛用聽話的人，只有讓被用的人聽自己的。用友則不同，可以相互討論研究的；用師則更不同了，那就不只是討論，老師說了就算數(shù)的。一個當(dāng)皇帝的人，要聽一個老頭子的話，要聽他說“你非這樣辦不可”，那還受得了！這種修養(yǎng)就很難。在感情上最痛快的就是用徒，只曉得當(dāng)面“山呼萬歲”，指東便東，說西就西，錯了他也跟著錯，絕不提出正確的意見。用這樣的人雖痛快，可是有什么用？所以用徒者亡。 孟子又說：中國的歷史經(jīng)驗中，不但像費(fèi)國這樣的小國之君有如此的典范，在大國之中，也有如此懂得友道的。就像晉平公對于亥唐這個賢人，也是一樣，他去看亥唐，亥唐說請進(jìn)，他就進(jìn)去；說請坐，他才坐下；請他吃飯，他也就和亥唐一起吃飯。雖然吃的只是普通的素餐，他也照樣吃得很飽，因為怕亥唐說他吃慣了宮廷中的山珍海味，嫌棄亥唐的素餐。但是，他們的交情就到此為止，晉平公并沒有請亥唐“出山任職”，權(quán)、位、財富，一樣也沒給他。 這是為什么呢？只因為亥唐是一個賢者，是不愿出來做事的隱士，所以晉平公只是以一個讀書人的身份和他交往，并沒有以一個國君的身份和他做朋友。這只是私交、道義之交，不涉及公誼。否則的話，如請他做官，給他權(quán)位、財富，他可能和許由、巢父一樣，要跑到溪水里洗耳朵，反而失去了一個賢人朋友。所以晉平公和亥唐這樣的交往，是以一個讀書人尊賢，不是以一個國君的立場。 孟子再舉堯舜之間的友道。舜是堯的女婿，但在有岳婿關(guān)系之前，兩人之間也是朋友，后來變成了君臣與翁婿的關(guān)系，最后才讓位給他。 孟子說：當(dāng)初舜見堯的時候，堯已經(jīng)賞識這個人，想要他做女婿了，所以“館甥于貳室”——古禮對女婿也稱“甥”的，稱“婿”是后世才有的?！百E室”就是副室，是帝王堯的副室，在堯隔壁的房間——古代君王的女婿，也稱駙馬，不是可以隨時見到岳父的。在國家的體制上，駙馬只是一個臣子，如果沒有授給官位，還只是一個普通老百姓，而且駙馬是不許干預(yù)國家政治的，所以認(rèn)真說來，駙馬是很可憐的。 從前聽說公主要選駙馬下嫁，一些可能被招為駙馬的人家，每向祖宗磕頭，請求保佑，千萬不要讓公主下嫁到家里來。如果公主下嫁到家里，視為倒霉，每天吃飯的時候，公主坐在首席，公公婆婆反而要在一邊陪侍，這種滋味，很不好受的。而堯居然將自己的副室讓給舜居住，已經(jīng)不把他看成女婿，兩人談得來，堯欣賞他，把他當(dāng)一個朋友接待。開飯時，兩人也一起吃，可見舜的學(xué)問、道德、見解，使堯十分欣賞。許多事情，舜都提出好的意見，堯都接受，兩人是以友道相處。堯與舜在初期的交情，是天子和普通老百姓的友道關(guān)系。 這些資料，在別處找不到，只有《孟子》這里提出來。當(dāng)然，他是應(yīng)該有所根據(jù)的，不會亂編故事。 最后，孟子列舉了這幾則友道的榜樣，作了結(jié)論說：“用下敬上，謂之貴貴；用上敬下，謂之尊賢；貴貴尊賢，其義一也?！边@是孟子為友道下的又一個定義，意思是說，在上位的尊敬下面，就像堯當(dāng)時對舜尊敬一樣。堯的身份是君王、丈人、老前輩，但對舜以禮相待，沒有以上級老前輩的身份對待下屬，這就是“用下敬上”；以在下的態(tài)度，把他提高到平等看，這就是“貴貴”。前一個“貴”字為動詞，后一個為名詞——舜雖為下屬，而堯看他是貴重的，因而就以貴重待他?！坝蒙暇聪?，謂之尊賢”，這就較次一等了，因為自己仍居上位，為了尊賢而謙虛下士，尊敬別人，在下意識中，不忘自己身份之貴。但“貴貴”、“尊賢”，道理是一個，不過做法有差別。 《萬章》中前面提到伯夷、伊尹、柳下惠、孔子等幾種典型，這一段又談友道的問題，孟子在講友道時，進(jìn)一步說明了一個知識分子立身處世的標(biāo)準(zhǔn)。其用意反正還是告訴萬章，我自己絕對不會出來的，因為萬章總是想說服他出山。