l?鄉(xiāng)土社會(huì)：鄉(xiāng)土性（中國(guó)人對(duì)“土”與生俱來的親近——家里的老人在院子種菜）；地方性（熟人社會(huì)，一輩子接觸到的人用手指頭都能數(shù)出來，熟悉——信任，法律就是公序良俗） ?

鄉(xiāng)土社會(huì)vs共產(chǎn)主義社會(huì)？

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“做子女的得在日常接觸中去摸熟父母的性格，然后去承他們的歡，做到自己的心安?！?/p>

——此心安處，即是吾鄉(xiāng)。

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從前的社會(huì)（《從前慢》）是熟人社會(huì)，現(xiàn)在的社會(huì)是陌生人的社會(huì)。

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l?文字下鄉(xiāng)（空間） ?

本書對(duì)文字的解釋是，一種雙方被預(yù)先約好代表一種意義的記號(hào)，起源于“結(jié)繩記事”。

語言本是用聲音來表達(dá)的象征體系，而表達(dá)雙方在未實(shí)現(xiàn)共同語境下所說的話，會(huì)產(chǎn)生歧義。而，被誤解是表達(dá)者的宿命。

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鄉(xiāng)土社會(huì)作為熟人社會(huì)的特殊性，文字的存在似乎是不必要的。

因?yàn)槭烊松鐣?huì)的“語言”，并不同于我們所說的具體的語言，其可能指的是某個(gè)動(dòng)作或某個(gè)神態(tài)。

這種情況放到現(xiàn)在也是存在的，同一個(gè)地方的人，同一個(gè)學(xué)校的人，同一個(gè)班級(jí)的人，乃至同一個(gè)寢室的人，或許會(huì)因其所有共同的經(jīng)歷而在面對(duì)某一些場(chǎng)景時(shí)無端發(fā)笑。

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本書提到，語言只能在一個(gè)社群所有的相同經(jīng)驗(yàn)的一層上發(fā)生。群體愈大，包括的人所有的經(jīng)驗(yàn)愈繁雜，發(fā)生語言的一層共同基礎(chǔ)也必然愈有限。

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我們永遠(yuǎn)在削足適履，使感覺敏銳的人怨恨語言的束縛。

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l?時(shí)間上的阻隔（時(shí)間）

“說”是“有”的開始。

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我們的視線有焦點(diǎn)，焦點(diǎn)依著我們的注意而移動(dòng)。注意的對(duì)象有我們選擇，選擇的根據(jù)是我們生活的需要。

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鄉(xiāng)土社會(huì)不怕忘。

——“記憶”在那時(shí)顯得并不重要，因?yàn)榱?xí)慣已成自然，形成了生理基礎(chǔ)，成為了“肌肉記憶”。（經(jīng)驗(yàn)）

太陽底下無新鮮事。

循規(guī)蹈矩是常態(tài)，名人名事是異類。

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有語言而無文字。

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l?差序格局 公VS私

“家里人”

西洋社會(huì)：一捆一捆清楚的柴（架子先搭）團(tuán)體格局?宗教告訴他們，

在象征團(tuán)體的神的觀念下，有著兩個(gè)重要的派生觀念：一是每個(gè)個(gè)人在神前的平等；一是神對(duì)每個(gè)人的公道。

中國(guó)社會(huì)：一圈圈推出去的波紋（網(wǎng)絡(luò)狀）差序格局

在西洋社會(huì)里爭(zhēng)的是權(quán)利，而在我們卻是攀關(guān)系、講交情。

儒家孔子——親親尊尊制度，永恒不變的社會(huì)架構(gòu)。

“自我主義”以自我為中心，而又存在于團(tuán)體。

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其實(shí)，從個(gè)人角度出發(fā)，我印象中的西方社會(huì)是一個(gè)“個(gè)人英雄主義”色彩極其濃厚的社會(huì)，大肆宣揚(yáng)不著邊際的平等、自由、權(quán)利，可仍然沒有脫離資本主義的國(guó)家性質(zhì)；中國(guó)社會(huì)是一個(gè)提倡“集體主義”的國(guó)家，我們自古就說“眾志成城”

、“同舟共濟(jì)”、“地球村，心連心，同住一家人”。

而在本書中，“差序格局”存在的社會(huì)好像更像一個(gè)冷漠的社會(huì)，每個(gè)人的心中有一桿秤，用這桿秤來衡量人情冷暖，是從自我出發(fā)的。好笑的是，無論是作者，亦或是孔子本人也無法得出一個(gè)普適性的道德觀念，似乎一切的一切都起源于“私”，而沒有純粹的為“公”。

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在中國(guó)傳統(tǒng)的差序格局中，原本不承認(rèn)有可以施行于一切人的統(tǒng)一規(guī)則。

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因?yàn)樵谶@種社會(huì)中，一切普遍的標(biāo)準(zhǔn)并不發(fā)生作用，一定要問清了，對(duì)象是誰，和自己是什么關(guān)系之后，才能決定拿出什么標(biāo)準(zhǔn)來。

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l?男女有別 鄉(xiāng)土社會(huì)：年長(zhǎng)的人與年輕人之間并不存在年齡間的鴻溝，年輕人以年長(zhǎng)的人的生活經(jīng)歷作為模板，循規(guī)蹈矩地再走一遍。

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如果要維持固定的社會(huì)關(guān)系，就得避免感情的激動(dòng)。

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男女有別：（阿波羅式）是認(rèn)定男女間不必求同，在生活上加以隔離，這隔離非但是有形的還是無形的。人們的相處模式多由社會(huì)分工來決定，“女人”在家紡織，“男人”下田耕作；夫婦之間相敬如賓。

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l?禮治秩序 人治社會(huì)的觀念是狹隘的。

禮治社會(huì)：禮是社會(huì)公認(rèn)合式的規(guī)范（公序良俗）。并不能在變遷很快的社會(huì)中出現(xiàn)。

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傳統(tǒng)是社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn)。

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經(jīng)驗(yàn)——一切有著可以遵守的成法。

“不分秦漢，代代如是”

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禮治VS法治

禮是具有主動(dòng)性的，是從教化中養(yǎng)成的個(gè)人的敬畏之感。（由內(nèi)向外）克己復(fù)禮

法治是從外限制人。

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王陽明提出“良知”的概念，與之不謀而合。

無善無惡心之體，

有善有惡意之動(dòng)。

有善無惡是良知，

為善去惡是格物。

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l?無訟 為什么中國(guó)社會(huì)對(duì)于法律對(duì)于律師的地位的看重程度上相較歐美而言是偏低的？

在中國(guó)傳統(tǒng)的差序格局中，原本不承認(rèn)有可以施行于一切人的統(tǒng)一規(guī)則，而現(xiàn)行法卻是采用個(gè)人平等主義的。

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老百姓對(duì)權(quán)利的認(rèn)識(shí)不清，對(duì)于法律和道德的界限感并沒有很好掌握，因而維權(quán)意識(shí)不強(qiáng)，怕打官司。

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現(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)間發(fā)生了很特殊的副作用，它破壞了原有的禮治秩序，但并不能有效地建立起法治秩序。

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l?無為政治

一個(gè)只有生產(chǎn)他生存必需的消費(fèi)品的人是并沒有資格做奴隸的。

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傳統(tǒng)的理論而言，權(quán)力可以分為兩派：

橫暴權(quán)力側(cè)重于社會(huì)沖突。權(quán)力雙方是支配與被支配的關(guān)系。

同意權(quán)力側(cè)重于社會(huì)合作。同意權(quán)力是基于社會(huì)契約而存在的，人們既要承擔(dān)義務(wù)，也可以享受權(quán)利，在社會(huì)中扮演好各自的角色。

這兩種權(quán)力是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，你中有我，我中有你。

而回到鄉(xiāng)土社會(huì)來講，這兩種權(quán)力都受到了各種各樣的限制以至無法得到擴(kuò)大。所以說，鄉(xiāng)土社會(huì)的政治是“無為”的?？峙吕献颖救硕紱]有想到“無為而治”最理想的狀態(tài)在他生活的時(shí)代竟然已經(jīng)存在了。

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l?長(zhǎng)老統(tǒng)治 而有趣的是，在鄉(xiāng)土社會(huì)中存在著一種不同于這兩者的權(quán)力，本書作者稱其為長(zhǎng)老統(tǒng)治。

長(zhǎng)老統(tǒng)治是教化性的。

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文化的基礎(chǔ)必須是同意的，但文化對(duì)于社會(huì)的新分子是強(qiáng)制的，是一種教化過程。

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每一個(gè)孩子被迫來到這個(gè)人間，而人間的規(guī)矩或者說“文化”卻先于他而存在。這是不公允的，但是對(duì)于社會(huì)的存在和發(fā)展是必要的。

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在鄉(xiāng)土社會(huì)中，可以說是沒有政治的，但不能說是沒有教化的。長(zhǎng)老統(tǒng)治最貼近底層的老百姓，也是維持社會(huì)秩序的權(quán)力結(jié)構(gòu)中不可缺少的一部分。

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l?血緣社會(huì) “寒門再難出貴子”

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l?時(shí)勢(shì)權(quán)力 “文化英雄”尋找方法，來拯救處于新舊社會(huì)交替之際的迷茫時(shí)期。

在鄉(xiāng)土社會(huì)中，我認(rèn)為這是農(nóng)民起義。

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l?從欲望到需要 馬斯洛需求層次

書評(píng)：?

? 今天和大家一起分享一本人文社科的著作，是費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》。這本書深入研究了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的文化傳統(tǒng)和主要特征，向大眾展現(xiàn)了一個(gè)真實(shí)、鮮活的鄉(xiāng)土社會(huì)，是一部學(xué)術(shù)性較強(qiáng)的作品，并選入了高中語文教科書的配套讀物。

由于作者在書中所列舉的一些概念較為樸素大膽，稍有重合之處，我就將它們做了一個(gè)簡(jiǎn)單的整理。那我們今天的探討就圍繞著鄉(xiāng)土社會(huì)的特征進(jìn)行展開吧。

提到鄉(xiāng)土，相信大家最先想到的詞就是“土”了吧。

這個(gè)“土”字，并不是狹隘的土氣。中華民族歷經(jīng)了千百年的農(nóng)業(yè)社會(huì)、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，對(duì)于泥土的敏感是發(fā)自本心的，是根植于民族的文化基因之中的。這一點(diǎn)讓我不由地想起我的外婆。無論在哪里居住，外婆的第一考量永遠(yuǎn)是：有院子嗎？因?yàn)樗烙性鹤拥牡胤?，就有土，就能種菜。他們那一代的人與新生的中國(guó)共同經(jīng)歷了最艱難的時(shí)期，吃不飽、穿不暖是常有的事。而自家的泥土對(duì)他們而言，不僅僅意味著健康，更是一種心靈上的慰藉。

第二個(gè)關(guān)鍵詞是“地方性”。

中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)不同于現(xiàn)在這個(gè)由陌生人組成的社會(huì)，而是熟人社會(huì)。一個(gè)人從出生到成長(zhǎng)，終老是鄉(xiāng)。生于斯，長(zhǎng)于斯。在這個(gè)社會(huì)中，人們一輩子能接觸到的人用手指頭就能數(shù)的出來。熟悉就代表著信任。他們的“法律”就是公序良俗。

第三個(gè)關(guān)鍵詞是“愚”。

很多大城市的人對(duì)于鄉(xiāng)下人的印象是愚鈍、不明事理。其實(shí)，這個(gè)刻板印象從出發(fā)點(diǎn)就是錯(cuò)誤的。不知道大家有沒有想過一個(gè)問題，為什么同樣是人，城里人和鄉(xiāng)下人真的就存在智力上的差距嗎？答案自然是不存在的。作者在鄉(xiāng)村工作的朋友提到了問題的根本，鄉(xiāng)下人愚是因?yàn)樗麄儾蛔R(shí)字?？梢該Q一個(gè)角度想一下，鄉(xiāng)下人不識(shí)字會(huì)不會(huì)是因?yàn)樗麄儽緛砭筒恍枰帜兀?/p>

本書對(duì)文字的解釋是，一種雙方被預(yù)先約好代表一種意義的記號(hào)，起源于“結(jié)繩記事”。語言本是用聲音來表達(dá)的象征體系，而表達(dá)雙方在未實(shí)現(xiàn)共同語境下所說的話，會(huì)產(chǎn)生歧義。其只能在一個(gè)社群所有的相同經(jīng)驗(yàn)的一層上發(fā)生。群體愈大，包括的人所有的經(jīng)驗(yàn)愈繁雜，發(fā)生語言的一層共同基礎(chǔ)也必然愈有限。打個(gè)比方，同一個(gè)地方的人，同一個(gè)學(xué)校的人，同一個(gè)班級(jí)的人，乃至同一個(gè)寢室的人，或許會(huì)因其所有共同的經(jīng)歷而在面對(duì)某一些場(chǎng)景時(shí)無端發(fā)笑。反之，則失其效用。從空間上來講，鄉(xiāng)土社會(huì)作為熟人社會(huì)的特殊性，文字的存在似乎是不必要的。因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是個(gè)面對(duì)面的社會(huì)，有話可以當(dāng)面說明白，不用求助于文字。

在閱讀這一章節(jié)的內(nèi)容時(shí)，我對(duì)以下的片段產(chǎn)生了困惑。

“特殊語言”常是特別有效，因?yàn)樗梢詳[脫字句的固定意義。語言像是個(gè)社會(huì)定下的篩子。如果我們有一種情意和這篩子的格子不同也就漏不去。我想大家必然有過“無言勝似有言”的經(jīng)驗(yàn)。其實(shí)這個(gè)篩子雖則有助于人和人間的了解， 但同時(shí)卻也使人和人間的情意公式化了，使每一人、每一刻的實(shí)際情意都走了點(diǎn)樣。我們永遠(yuǎn)在削足適履，使感覺敏銳的人怨恨語言的束縛。

在進(jìn)行一些比較和求證之后，我找來了一位豆瓣網(wǎng)友的解釋。

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或許被誤解就是表達(dá)者的宿命。

從時(shí)間上來講，是因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)不怕忘?！坝洃洝痹谀菚r(shí)顯得并不重要，習(xí)慣已成自然，形成了生理基礎(chǔ)，成為了“肌肉記憶”，也就是我們所說的經(jīng)驗(yàn)。世世代代安居一隅，經(jīng)驗(yàn)也代代相傳。

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第四個(gè)關(guān)鍵詞是“私”。

正所謂“各人自掃門前雪，莫管他人屋上霜”。這里就可以比較一下西洋社會(huì)與鄉(xiāng)土社會(huì)的差異。西洋社會(huì)是團(tuán)體格局，好比是一捆一捆扎清楚的柴，人際關(guān)系的架子是固定好的，界限是不能模糊的。鄉(xiāng)土社會(huì)是差序格局，好比是一圈圈推出去的波紋，呈網(wǎng)絡(luò)狀。在西洋社會(huì)里爭(zhēng)的是權(quán)利，而在我們卻是攀關(guān)系、講交情。這或許是來源于儒家孔子的“親親尊尊”理念，等級(jí)與秩序貫穿人際關(guān)系的始終。紛繁復(fù)雜的人際網(wǎng)絡(luò)以“己”為中心，即自我主義。其實(shí)，從個(gè)人角度出發(fā)，我印象中的西方社會(huì)是一個(gè)“個(gè)人英雄主義”色彩極其濃厚的社會(huì)，大肆宣揚(yáng)不著邊際的平等、自由、權(quán)利，可仍然沒有脫離資本主義的國(guó)家性質(zhì)；中國(guó)社會(huì)是一個(gè)提倡“集體主義”的國(guó)家，我們常說“眾志成城”、“同舟共濟(jì)”、“地球村，心連心，同住一家人”。而在本書中，“差序格局”存在的社會(huì)好像更像一個(gè)冷漠的社會(huì)，每個(gè)人的心中有一桿秤，用這桿秤來衡量人情冷暖，是從自我出發(fā)的。好笑的是，無論是作者，亦或是孔子本人也無法得出一個(gè)普適性的道德觀念，似乎一切的一切都起源于“私”，而沒有純粹的為“公”。

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第五個(gè)關(guān)鍵詞是“男女有別”。

在鄉(xiāng)土社會(huì)這個(gè)具有地方性特質(zhì)的環(huán)境中，如果要維持固定的社會(huì)關(guān)系，就得避免感情的激動(dòng)。男女有別的“別”在更多意義上是一個(gè)物理的概念。作者引用了“西方陸沉論”中的概念，將鄉(xiāng)土社會(huì)的男女關(guān)系闡釋為一種阿波羅式的，即是認(rèn)定男女間不必求同，在生活上加以隔離，這隔離非但是有形的還是無形的。人們的相處模式多由社會(huì)分工來決定，“女人”在家紡織，“男人”下田耕作；夫婦之間相敬如賓。

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