《家庭、私有制和國(guó)家的起源》Der Ursprung der Familie, des Privateigenthums und des Staats

作者：弗里德里?！ざ鞲袼?/p>

時(shí)間：1884年 ?

類型：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)

篇幅：中

理解難易：通俗

推薦版本：人民出版社版《家庭、私有制和國(guó)家的起源》定價(jià) 45 元 （市場(chǎng)價(jià)約30 元）

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筆者序

《家庭、私有制和國(guó)家的起源》是弗里德里?！ざ鞲袼梗‵riedrich Engels）據(jù)美國(guó)人類學(xué)家路易斯·亨利·摩爾根（Lewis Henry Morgan）的研究成果所作的對(duì)人類原始社會(huì)的社會(huì)制度、家庭史、私有制與國(guó)家的產(chǎn)生進(jìn)行闡述的著作。在這本書中，恩格斯以辯證唯物主義的視角，揭露了隨著原始公有制社會(huì)的滅亡與建立在其之上的私有制、父權(quán)制與家庭制度、階級(jí)斗爭(zhēng)的發(fā)生，并進(jìn)一步指出了在私有制中男性所占據(jù)的絕對(duì)統(tǒng)治地位與對(duì)女性的壓迫。

對(duì)此，筆者在今天（國(guó)際勞動(dòng)?jì)D女節(jié)）要寫下這篇簡(jiǎn)導(dǎo)并拋出這么一個(gè)觀點(diǎn)：馬克思主義就是一種女性主義（Feminism、女權(quán)主義），任何一個(gè)真誠(chéng)的馬克思主義者必然同時(shí)是一位女性主義者。

《家庭、私有制和國(guó)家的起源》：前奏

《家庭、私有制和國(guó)家的起源》(以下簡(jiǎn)稱《起源》)，共有兩篇序言、正文九章，分別是： 1884年第一版序言、1891年第四版序言、一 史前各文化階段、二 家庭、三 易洛魁人的氏族、四 希臘人的氏族、五 雅典國(guó)家的產(chǎn)生、六 羅馬的氏族和國(guó)家、七 克爾特人和德意志人的氏族、八 德意志人國(guó)家的形成、九 野蠻時(shí)代和文明時(shí)代。

在第二篇序言中，恩格斯指出，在18世紀(jì)60年代以前，人們對(duì)家庭史以及史前人類社會(huì)是一無所知的，

“完全停留在摩西五經(jīng)的影響下?！?/span>

恩格斯說，人們對(duì)古代家庭的認(rèn)知，只知道一夫多妻制，除此之外，他們把古代家庭的制度與現(xiàn)代資本主義的家庭制度等同起來。（在中國(guó)，受各種古偶劇穿越劇的影響，人們對(duì)家庭史的認(rèn)知也是如此，以為拋棄了一夫多妻制的“優(yōu)良傳統(tǒng)”就是現(xiàn)代資本主義的家庭制度了。）

在第一篇序言中，恩格斯高度評(píng)價(jià)了美國(guó)人類學(xué)家摩爾根的偉大成果，摩爾根對(duì)北美的印第安人的原始社會(huì)制度進(jìn)行了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目疾煅芯浚?/p>

“找到了一把解開希臘、羅馬和德意志上古史上那些極為重要而至今尚未解決的啞謎的鑰匙?！?/span>

摩爾根在對(duì)野蠻時(shí)代和文明時(shí)代的研究中，以他的方式重新發(fā)現(xiàn)了辯證唯物主義的歷史觀。

第二篇序言是1891年第四版序言，這篇序言的篇幅很長(zhǎng)，恩格斯在這篇序言中總結(jié)了從約翰·雅各布·巴霍芬（Johann Jakob Bachofen）到摩爾根對(duì)于家庭史的觀點(diǎn)的發(fā)展。恩格斯直白地說，自己寫這段總結(jié)的直接原因是，沙文主義的英國(guó)史前史學(xué)者一方面對(duì)摩爾根的研究成果閉口不談，另一方面又大肆剽竊他的成果（就像資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，一方面對(duì)馬克思閉口不談，另一方面又瘋狂剽竊馬克思的成果。）。

在第二篇序言的這一段總結(jié)中，恩格斯依次用較大的篇幅提到了這些學(xué)者，第一位是巴霍芬，他的代表作是《母權(quán)論》Das Mutterrecht，這本書的出版開啟了家庭史的研究。

巴霍芬主要在《母權(quán)論》中提出了這些觀點(diǎn)：1）最初人們實(shí)行著毫無限制的性關(guān)系。2）這種關(guān)系無法確認(rèn)父親，故此，世系只能按照母系來計(jì)算——即母權(quán)制。3）因此，婦女作為母親，作為后代唯一確定的親長(zhǎng)，獲得了統(tǒng)治的權(quán)力。4）最后這種性關(guān)系演變?yōu)榱?strong>個(gè)體婚制（一個(gè)女子專屬一個(gè)男子），是對(duì)這種遠(yuǎn)古宗教戒律的侵犯，而對(duì)于這種侵犯的贖罪方式是：這位女子必須暫時(shí)有限地獻(xiàn)身于外人。

巴霍芬閱讀了無數(shù)的古代經(jīng)典著作，從這些著作中為他的觀點(diǎn)找到了不少證據(jù)，但也因此，巴霍芬把人類家庭的演變史歸咎于宗教：新神取代舊神，人們宗教觀念發(fā)生的變化。

恩格斯提到的第二位學(xué)者是英國(guó)的約翰·弗格森·麥克倫南（John Ferguson McLennan），麥克倫南的觀點(diǎn)建立在三個(gè)原始習(xí)俗上：1）很多民族有這樣的習(xí)俗，新郎必須一個(gè)人或和他的朋友們假裝用暴力把新娘從她的親屬手上搶過來（在中國(guó)，這叫做搶婚，這個(gè)習(xí)俗最早記錄在了《周易·屯》上）。2）一些原始的民族集團(tuán)里，禁止內(nèi)部通婚；而另外一些集團(tuán)又禁止與外人通婚。3）一些民族當(dāng)中有殺嬰的習(xí)俗：女孩一出生就立刻殺死。

于是麥克倫南做出了這樣的猜想：1）存在兩種集團(tuán)，一種是外婚制集團(tuán)（只能與其他集團(tuán)的人通婚、不允許內(nèi)部通婚）；另一種是內(nèi)婚制集團(tuán)（只能內(nèi)部通婚）；這兩種集團(tuán)之間是對(duì)立的。2）殺死女嬰的習(xí)俗導(dǎo)致部落里的男子過剩，于是就產(chǎn)生了一妻多夫制，又由于一妻多夫制不能確定孩子的父親是誰，于是就只能按照母系來計(jì)算世代，于是就產(chǎn)生了母權(quán)制。3）一妻多夫制并沒有緩和男子過剩，于是男子就暴力搶奪其他部落的女子，這就是“搶婚”的來源。

雖然麥克倫南的推理顯得頭頭是道，但是恩格斯指出，麥克倫南沒有通過確切的證據(jù)就直接設(shè)想了“外婚制”、“內(nèi)婚制”，后來發(fā)現(xiàn)的更多事實(shí)與麥克倫南的理論是相悖的，麥克倫南只能通過一些混亂的說法來解釋。

最后恩格斯提到的學(xué)者是摩爾根，他的代表作是《古代社會(huì)》Ancient Society，摩爾根發(fā)現(xiàn)的成果徹底駁倒了麥克倫南的“外婚制”、“內(nèi)婚制”的設(shè)想：古代部落實(shí)行的是群婚制，即一列男子共同占有一列女子（摩爾根從易洛魁人獨(dú)特的親屬制度中發(fā)現(xiàn)了這個(gè)制度，而并非巴霍芬所說的“無限制的性關(guān)系”）。而在一個(gè)部落中，又會(huì)分出若干個(gè)母系氏族，氏族的內(nèi)部禁止內(nèi)部通婚。也就是說，某一氏族的男子，是在氏族之外、部落之內(nèi)通婚，也就說，一個(gè)部落，它同時(shí)是內(nèi)婚制的、也是外婚制的；不存在“內(nèi)婚制”和“外婚制”的對(duì)立。

摩爾根沒有止步于此，隨著他對(duì)印第安人氏族的研究，他又發(fā)現(xiàn)，這種母權(quán)制建立的氏族，最后演變?yōu)榱?strong>父權(quán)制的氏族——即是古希臘、羅馬那種形式的氏族。到此。摩爾根解開了人類原始社會(huì)的謎團(tuán)，為原始?xì)v史找到了新的基礎(chǔ)，這是一個(gè)革命性的發(fā)現(xiàn)。

一 史前各文化階段

恩格斯沿用了摩爾根提出的分期法，把人類的原始社會(huì)階段分為三個(gè)主要的時(shí)代，分別是：蒙昧?xí)r代、野蠻時(shí)代、文明時(shí)代。而在蒙昧?xí)r代和野蠻時(shí)代中又各分出低級(jí)、中級(jí)、高級(jí)三個(gè)階段。結(jié)合恩格斯在后面做的描述，我們可以列出這么一個(gè)簡(jiǎn)單的發(fā)展表：

1、蒙昧?xí)r代低級(jí)階段：人類的幼年時(shí)期，可以使用音節(jié)清晰的語言，以植物果實(shí)、根等作為事物，居住在樹上。

2、蒙昧?xí)r代中級(jí)階段：開始使用火、捕食魚類等水生動(dòng)物，開始沿著河流擴(kuò)張，使用粗糙的打制石器、有食人的習(xí)俗。

3、蒙昧?xí)r代高級(jí)階段：發(fā)明了弓箭、進(jìn)行頻繁的狩獵活動(dòng)，使用木制的器皿以及磨制石器。

4、野蠻時(shí)代低級(jí)階段：學(xué)會(huì)制陶，從這里開始，世界上的各個(gè)民族因?yàn)樽匀坏乩淼牟町惍a(chǎn)生了不同的發(fā)展。

5、野蠻時(shí)代中級(jí)階段：在舊大陸，人們學(xué)會(huì)了畜牧；而在美洲，人們學(xué)會(huì)了種植玉米、南瓜等植物、建造土磚或石頭堆疊的房屋。

6、野蠻時(shí)代高級(jí)階段：從學(xué)會(huì)冶煉鐵礦開始，在歐洲，這個(gè)時(shí)期的代表是英雄時(shí)代的古希臘人、羅馬建立前不久的意大利部落，在中國(guó)則相當(dāng)于春秋時(shí)代。

7、文明時(shí)代:隨著人類學(xué)會(huì)對(duì)天然產(chǎn)物進(jìn)行深度的加工，如用鐵制造武器等等，人類就進(jìn)入了文明時(shí)代。

二、家庭

本章關(guān)于家庭史的闡述，是全文篇幅最長(zhǎng)的章節(jié)，幾乎占《起源》全書的四分之一。關(guān)于家庭史，還須從生活在美洲的一支印第安人部落：易洛魁人，說起。摩爾根對(duì)易洛魁人進(jìn)行了深入的研究，他首先發(fā)現(xiàn)的是，易洛魁人在當(dāng)代實(shí)行一種可以輕易解除婚約的個(gè)體家庭（即對(duì)偶制家庭），但是在易洛魁人中實(shí)行的親屬制度卻十分特殊，恩格斯這樣描述：

“易洛魁人的男子，不僅把自己親生的子女稱為自己的兒子和女兒，而且把他兄弟的子女也稱為自己的兒子和女兒，而他們都稱他為父親。他把自己姊妹的子女則稱為自己的外甥和外甥女，他們稱他為舅父。

反之，易洛魁人的女子，把自己姊妹的子女和她自己親生的子女一概都稱為自己的兒子和女兒，而他們都稱她為母親。她把自己兄弟的子女則稱為自己的內(nèi)侄和內(nèi)侄女，她自己被稱為他們的姑母。

同樣，兄弟的子女們互稱兄弟姊妹，姊妹的子女們也互稱兄弟姊妹。而一個(gè)女人的子女和她兄弟的子女，則互稱為表兄弟和表姊妹。”

相信你看完這段話，有點(diǎn)暈暈的，為此筆者畫了一張草圖幫助理解：

這種奇怪的、和現(xiàn)行婚制不匹配的親屬制度，不止易洛魁人有，而是全美洲的印第安人都是如此，而且在遠(yuǎn)隔千里的印度的古老民族當(dāng)中，也是這樣。為什么這些原始的民族都使用這套古怪的親屬制度？答案只有一個(gè)，那就是曾經(jīng)有一個(gè)符合這種親屬制度的原始婚制，只不過這種婚制在現(xiàn)代消失了，這個(gè)婚制就是前面提到的群婚制——在如今的夏威夷群島上的原始部落當(dāng)中，還存在著這種制度：一列男子共同占有一列女子，只有

“這種家庭產(chǎn)生的父親和母親、兄弟和姐妹、兒子和女兒、舅父和姑母、外甥和外甥女、內(nèi)侄和內(nèi)侄女，正好同美洲、及古印度人的親屬制度要求的一樣?！?/span>

而且，

“由此可見，如果說美洲的親屬制度，是以在美洲已經(jīng)不存在，而我們?cè)谙耐拇_實(shí)還找到的比較原始的家庭形式為前提，那么，另一方面，夏威夷的親屬制度卻向我們指出了一種更加原始的家庭形式，誠(chéng)然，這一家庭形式的存在，現(xiàn)在我們?cè)谌魏蔚胤蕉疾荒芗右宰C明，但是它一定是存在過的，否則，就不會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的親屬制度?！?/span>

接著，恩格斯指出：

“原始?xì)v史的研究卻向我們展示了這樣一種狀態(tài)，在這種狀態(tài)下，男子過著多妻制的生活，而他們的妻子同時(shí)也過著多夫制的生活，所以，他們兩者的子女都被看作大家共有的子女；這種狀態(tài)本身，在最終分解為個(gè)體婚姻以前，又經(jīng)歷了一系列的變化。這些變化是這樣的：被共同的婚姻紐帶所聯(lián)結(jié)的范圍，起初是很廣泛的，后來越來越縮小，直到最后只留下現(xiàn)在占主要地位的成對(duì)配偶為止。”

通過那些指向更原始的婚制的親屬制度，摩爾根總結(jié)了家庭史的發(fā)展歷程：

一、血緣家庭：這是家庭的第一個(gè)階段，婚制是按照輩分來進(jìn)行的。即，家庭范圍內(nèi)所有的祖父和祖母互為夫妻、所有的父親和母親互為夫妻、所有的兄弟姐妹互為夫妻、所有的兒子與女兒互為夫妻……總而言之，血緣家庭的每一代都互為兄弟姐妹，亦互為夫妻。

二、普那路亞家庭：即群婚制家庭，摩爾根認(rèn)為，由于近親結(jié)婚的危害性，自然選擇發(fā)揮了作用，部落的婚制開始排除近親結(jié)婚，最早是排除同胞兄弟姐妹之間的性關(guān)系，有的部落最后發(fā)展到了排除旁系兄弟姐妹之間的性關(guān)系。也就是說，禁止同胞兄弟姐妹、兄弟姐妹的子女、孫子女、曾孫子女之間的婚姻。也就從原來同輩所有人之間的婚姻，變成了一列男子與另外一列女子的婚姻。

這樣的婚制與現(xiàn)代美洲印第安人的親屬制度匹配、在太平洋群島上的一些原始部落上依然在實(shí)行，而且氏族的制度，可以直接在普那路亞家庭中發(fā)生，即按照母親來確定世系（因?yàn)槿夯橹茻o法確定孩子的父親是誰），進(jìn)而產(chǎn)生母系氏族與母權(quán)制。而在澳大利亞的原始民族那里，還有一種較原始的群婚制：

“整個(gè)部落分為兩個(gè)級(jí)別：克洛基和庫米德。每個(gè)級(jí)別內(nèi)部都嚴(yán)格禁止性關(guān)系；反之，一級(jí)別的每個(gè)男子生來就是另一級(jí)別的每個(gè)女子的丈夫，而后者生來也是前者的妻子。不是單個(gè)人，而是整個(gè)集團(tuán)相互結(jié)婚，即級(jí)別和級(jí)別結(jié)婚。……對(duì)克洛基的任何男子說來，庫米德的每個(gè)女子都是他的當(dāng)然的妻子；但是，他自己的女兒，既是庫米德女性所生，根據(jù)母權(quán)制也是庫米德，所以，她生來就是每個(gè)克洛基男人的妻子，從而也是自己父親的妻子?！?/span>

三、對(duì)偶制家庭：隨著群婚制的發(fā)展，氏族越來越發(fā)達(dá)，不允許通婚的等級(jí)會(huì)越來越多，進(jìn)而群婚制的婚姻禁規(guī)越發(fā)愈發(fā)繁瑣復(fù)雜。由此，一個(gè)男子擁有一個(gè)女子的對(duì)偶制家庭開始流行，逐漸取代了群婚制家庭。但

“多妻和偶爾的通奸，則仍然是男子的權(quán)利，雖然由于經(jīng)濟(jì)的原因，很少有實(shí)行多妻制的；同時(shí)，在同居期間，多半都要求婦女嚴(yán)守貞操，要是有了通奸的情事，便殘酷地加以處罰。然而，婚姻關(guān)系是很容易由任何一方解除的，而子女像以前一樣仍然只屬于母親。”

而麥克倫南所說的“搶婚”，正是隨著對(duì)偶制家庭的發(fā)展，女子逐漸稀少起來，于是搶劫和購買婦女的現(xiàn)象便發(fā)生了。

此外，在對(duì)偶婚制中，締結(jié)婚姻并不是當(dāng)事人的事情，而是由母親決定的，當(dāng)婚期臨近時(shí)，才告訴他們業(yè)已訂婚。新郎必須贈(zèng)送禮物給新娘的同氏族親屬（母系氏族）。一般對(duì)偶婚制的婚約是較弱的，雙方任何一方都可以解除婚約，但隨著對(duì)偶婚制的發(fā)展，當(dāng)夫妻想要離婚時(shí)，氏族親屬會(huì)介入調(diào)解，只有無法調(diào)解時(shí)才能離婚，離婚后兒女歸妻方，雙方都能重新結(jié)婚。

此時(shí)的對(duì)偶婚制還比較脆弱，并沒有使原始共產(chǎn)制解體，母權(quán)制依然在繼續(xù)，婦女的地位是很高的。同時(shí)它也沒有徹底排除群婚制，正如巴霍芬所說的，存在群婚制向?qū)ε蓟橹频?strong>過渡形式：在北美的很多部落里，同長(zhǎng)女結(jié)婚的男子有權(quán)把她所有達(dá)到婚齡的妹妹也娶為妻；在加利福尼亞半島的原始居民，在一些節(jié)日中，幾個(gè)氏族會(huì)聚集在一起，不加區(qū)別地發(fā)生性關(guān)系。此外還有實(shí)例表明，澳洲、印度、一些非洲的民族等等都有這種類似的習(xí)俗；而在歐洲的許多國(guó)家，則有“初夜權(quán)”（一地的領(lǐng)主具有在當(dāng)?shù)厮兄邢码A層女性結(jié)婚時(shí)，擁有與其第一次性交的權(quán)利），它也是群婚制的遺跡。

四、專偶制家庭、原始共產(chǎn)制與母權(quán)制的滅亡、父權(quán)制與私有制的誕生：

隨著對(duì)偶制的確立，父親終于變得可以確定，與此同時(shí)，畜牧業(yè)發(fā)生了迅猛的發(fā)展，牲畜的大量繁殖帶來了生產(chǎn)力的提升，但與此同時(shí)人力也變得緊缺，于是奴隸制被發(fā)明了——那些在戰(zhàn)爭(zhēng)中戰(zhàn)敗或被俘虜?shù)臄橙吮?strong>收做奴隸管理牲畜（在以前，原始人會(huì)殺死俘虜?shù)臄橙嘶蛘呔幦胱约旱牟柯?，因?yàn)槟菚r(shí)的俘虜對(duì)他們沒有作用）。

在原始部落的分工中，牲畜是由男性管理的，于是男性掌握的財(cái)富愈發(fā)巨大，地位也開始提升。但是對(duì)偶制家庭依然是母權(quán)制的，牲畜等財(cái)產(chǎn)屬于男性的母系氏族，無法轉(zhuǎn)入他的家庭，如果他去世，他的財(cái)產(chǎn)會(huì)被他的母系親屬收回。而對(duì)偶婚制的父親是可以確定的，父親當(dāng)然想把他的財(cái)產(chǎn)繼承給他的兒子。于是，母權(quán)制就必然要被廢除了，而廢除母權(quán)制也十分簡(jiǎn)單，只需要這么一個(gè)新規(guī)定：把由女性計(jì)算的世系變成由男性計(jì)算，以后氏族男性成員的子女留在本氏族內(nèi)，而女性氏族成員則轉(zhuǎn)到她丈夫的氏族，她的子女也自然算她丈夫的氏族的。通過這一轉(zhuǎn)變，父權(quán)制誕生了。

同樣的，我們?cè)诿乐薜脑疾柯淇梢园l(fā)現(xiàn)發(fā)生這一革命的實(shí)例：

“在密蘇里河流域的八個(gè)部落中，有六個(gè)是實(shí)行男系世系和男系繼承制的，只有兩個(gè)還按女系。在肖尼人、邁阿密人和德拉韋人各部落中，已經(jīng)形成一種習(xí)俗，即用屬于父親氏族的一個(gè)氏族人名來給子女取名字，用這種方法把他們列入父親的氏族，以便他們能繼承自己的父親。”

這一革命是深刻的，母權(quán)制被推翻，父權(quán)制確立，男子的絕對(duì)的統(tǒng)治地位被確立了：

“母權(quán)制的被推翻，乃是女性的具有世界歷史意義的失敗。丈夫在家中也掌握了權(quán)柄，而妻子則被貶低，被奴役，變成丈夫淫欲的奴隸，變成單純的生孩子的工具了?！?/span>

隨著男子統(tǒng)治地位的確立，對(duì)偶制開始向專偶制過渡：

“若干數(shù)目的自由人和非自由人在家長(zhǎng)的父權(quán)之下組成一個(gè)家庭。在閃米特類型的家庭中，這個(gè)家長(zhǎng)過著多妻的生活，非自由人也有妻子和子女，而整個(gè)組織的目的在于在一定的地域范圍以內(nèi)照管畜群。”

路·亨·摩爾根《人類家庭的血親制度和姻親制度》1871年華盛頓版

這種家長(zhǎng)制家庭的實(shí)例便是家庭公社，南方斯拉夫的札德魯加、俄國(guó)的大家庭公社是它的實(shí)例；在古代德國(guó)、羅馬、愛爾蘭、在法國(guó)直到法國(guó)革命時(shí)期前，這種公社都存在過。

隨著專偶制的勝利，文明時(shí)代、私有制的時(shí)代、階級(jí)斗爭(zhēng)的時(shí)代同時(shí)降臨了。專偶制家庭的特點(diǎn)即是丈夫?qū)ζ拮拥膶Ｖ?/strong>，只有丈夫可以解除婚約、且丈夫依然擁有通奸的權(quán)力，如果妻子這么做，則會(huì)受到嚴(yán)厲的懲罰：

“對(duì)婚姻不忠的權(quán)利，這時(shí)至少仍然有習(xí)俗保證丈夫享有(拿破侖法典明確規(guī)定丈夫享有這種權(quán)利，只要他不把姘婦帶到家里來；而且隨著社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，這種權(quán)利也行使得越來越廣泛；如果妻子回想起昔日的性的實(shí)踐而想加以恢復(fù)時(shí)，她就要受到比過去任何時(shí)候都更嚴(yán)厲的懲罰?！?/span>

恩格斯進(jìn)一步指出了這種家庭的殘酷性：

“……歸根結(jié)蒂，她對(duì)于男子說來仍不過是他的婚生的嗣子的母親、他的最高的管家婆和女奴隸的總管而已，他可以隨意納這些女奴隸為妾，而且事實(shí)上也是這樣做的。正是奴隸制與專偶制的并存，正是完全受男子支配的年輕美貌的女奴隸的存在，使專偶制從一開始就具有了它的特殊的性質(zhì)，使它成了只是對(duì)婦女而不是對(duì)男子的專偶制。這種性質(zhì)它到現(xiàn)在還保存著?！?/span>

專偶制家庭、父權(quán)制絕不是所謂你情我愿誕生的，它是以社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系為基礎(chǔ)，以私有制為基礎(chǔ)。從此開始，一直從奴隸制社會(huì)到資本主義社會(huì)，兩性之間的不平等以及沖突貫穿了這些歷史。馬克思在一篇手稿里寫道：

“最初的分工是男女之間為了生育子女而發(fā)生的分工。”

而恩格斯進(jìn)一步補(bǔ)充：

“現(xiàn)在我可以補(bǔ)充幾句：在歷史上出現(xiàn)的最初的階級(jí)對(duì)立，是同個(gè)體婚制下的夫妻間的對(duì)抗的發(fā)展同時(shí)發(fā)生的，而最初的階級(jí)壓迫是同男性對(duì)女性的壓迫同時(shí)發(fā)生的。”

專偶制絕不是什么忠誠(chéng)的、神圣的婚姻。因?yàn)樵谫Y本主義與父權(quán)制中，它的內(nèi)部產(chǎn)生了一種新的群婚制殘留，摩爾根看出來了：

“舊的婚姻制度，雖然由于普那路亞集團(tuán)的逐漸消亡而縮小到更加狹小的范圍內(nèi)，但仍然圍繞著正在向前發(fā)展的家庭，并且伴隨著它直到文明時(shí)代的最初期……這種舊制度最后終于消失在新型的淫游制中，這種新型的淫游制伴隨著人類直到進(jìn)入文明時(shí)代，就像一個(gè)陰影籠罩在家庭上面。”

路·亨·摩爾根《古代社會(huì)》1877年倫敦版第504頁

摩爾根所說的“新型的淫游制”，正是現(xiàn)代資本主義社會(huì)公開化合法化的賣淫，這是專偶制內(nèi)部的第一種對(duì)立。恩格斯對(duì)此還補(bǔ)充道：

“專偶制內(nèi)部第二種對(duì)立也因此而發(fā)展起來了。同靠淫游制來使自己的生活更美好的丈夫并存的還有一個(gè)被冷落的妻子。正如吃了半個(gè)蘋果以后就再不能有一個(gè)整蘋果一樣，沒有對(duì)立的另一面，就不可能有對(duì)立的這一面……隨著個(gè)體婚制，出現(xiàn)了兩種經(jīng)常性的、以前所不知道的特有的社會(huì)人物：妻子的經(jīng)常的情人和戴綠帽子的丈夫。”

而這種專偶制在歐洲資產(chǎn)階級(jí)中的形式，主要有兩種，一是在天主教國(guó)家，如同對(duì)偶制一般，父母為年輕的資產(chǎn)階級(jí)兒子選擇妻子，而它的結(jié)果就是：

“其結(jié)果自然是專偶制所固有的矛盾得到了最充分的發(fā)展：丈夫方面是大肆實(shí)行淫游婚，妻子方面是大肆通奸。天主教會(huì)禁止離婚，恐怕也只是因?yàn)樗_信對(duì)付通奸就像對(duì)付死亡一樣，是沒有任何藥物可治的。”

另一種則是在新教國(guó)家，資產(chǎn)階級(jí)的父母允許子女擁有一定的自由戀愛，但是必須在本階級(jí)之內(nèi)（自然，資產(chǎn)階級(jí)的少爺更熱衷于優(yōu)雅的大小姐，而當(dāng)代電視劇的某些情節(jié)不過是滑稽的幻想）。

恩格斯總結(jié)道：

“在這兩種場(chǎng)合，婚姻都是由當(dāng)事人的階級(jí)地位來決定的，因此總是權(quán)衡利害的婚姻。這種權(quán)衡利害的婚姻，在兩種場(chǎng)合都往往變?yōu)樽畲直傻馁u淫——有時(shí)是雙方的，而以妻子為最通常。妻子和普通的娼妓不同之處，只在于她不是像雇傭女工做計(jì)件工作那樣出租自己的身體，而是把身體一次永遠(yuǎn)出賣為奴隸?！?/span>

對(duì)此，恩格斯引用了一句傅里葉的話，令人忍俊不禁：

“正如在文法上兩個(gè)否定構(gòu)成一個(gè)肯定一樣，在婚姻道德上兩個(gè)賣淫則算作一個(gè)美德。”

笑罷了資產(chǎn)階級(jí)，專偶制家庭在無產(chǎn)階級(jí)中則是另外一番景象。恩格斯說，由于無產(chǎn)階級(jí)并不像資產(chǎn)階級(jí)男性那樣擁有巨大的財(cái)產(chǎn)基礎(chǔ)，由此實(shí)際上沒有男子統(tǒng)治的力量。恩格斯指出：

“在這里，起決定作用的完全是另一種個(gè)人的和社會(huì)的關(guān)系。此外，自從大工業(yè)迫使婦女從家庭進(jìn)入勞動(dòng)市場(chǎng)和工廠，而且往往把她們變?yōu)榧彝サ墓B(yǎng)者以后，在無產(chǎn)者家庭中，除了自專偶制出現(xiàn)以來就蔓延開來的對(duì)妻子的野蠻粗暴也許還遺留一些以外，男子統(tǒng)治的最后殘余也已失去了任何基礎(chǔ)?！?/span>

但在這里，筆者必須指出一點(diǎn)，恩格斯有些低估了父權(quán)制的力量，這主要是由于19世紀(jì)的資產(chǎn)階級(jí)為了抗衡封建制度，在工廠中大量招募了童工和女工，所以在當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了女性無產(chǎn)階級(jí)與男性無產(chǎn)階級(jí)“平起平坐”的現(xiàn)象。但在后來的歷史中，父權(quán)制最終發(fā)展為了符合資本主義的形態(tài)，把女性作為家庭主婦囚禁在家庭的再生產(chǎn)勞動(dòng)中。無產(chǎn)階級(jí)家庭的男性暴力作為了維持家庭內(nèi)男性統(tǒng)治的工具……這些都是題外話了，恩格斯還是敏銳地察覺到了這種暴力，只是沒有看到它的發(fā)展趨勢(shì)。

恩格斯最早察覺到了資本主義與父權(quán)制最鮮明的一點(diǎn)，即對(duì)女性的雙重壓迫：在私有制下的家庭，家庭再生產(chǎn)勞動(dòng)，即家務(wù)勞動(dòng)從公共事務(wù)變成了專屬的私人服務(wù)，妻子變成了丈夫的家庭女仆，排除于社會(huì)生產(chǎn)之外。

“在家庭中，丈夫是資產(chǎn)者，妻子則相當(dāng)于無產(chǎn)階級(jí)?！?/span>

在第九章，野蠻時(shí)代和文明時(shí)代里，恩格斯補(bǔ)充說：

“從前保證婦女在家中占統(tǒng)治地位的同一原因——婦女只限于從事家務(wù)勞動(dòng)，——現(xiàn)在卻保證男子在家中占統(tǒng)治地位：婦女的家務(wù)勞動(dòng)現(xiàn)在同男子謀取生活資料的勞動(dòng)比較起來已經(jīng)相形見絀；男子的勞動(dòng)就是一切，婦女的勞動(dòng)是無足輕重的附屬品。”

而無產(chǎn)階級(jí)女性走出家庭牢籠的唯一方式就是參加資本主義下的工業(yè)大生產(chǎn)，成為有獨(dú)立收入的無產(chǎn)階級(jí)，但這也就意味著她剛脫離家庭的父權(quán)制的統(tǒng)治，就受到了資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治（而現(xiàn)代一方面從事家務(wù)，一方面外出從事低端的勞動(dòng)的無產(chǎn)階級(jí)女性，就是這一雙重壓迫的最好證明）：

“如果她們?nèi)匀宦男凶约簩?duì)家庭中的私人的服務(wù)的義務(wù)，那么她們就仍然被排除于公共的生產(chǎn)之外，而不能有什么收入了；如果她們?cè)敢鈪⒓庸驳氖聵I(yè)而有獨(dú)立的收入，那么就不能履行家庭中的義務(wù)?！?/span>

對(duì)此，恩格斯指出了女性解放的道路（也就是極大推動(dòng)了女性主義發(fā)展的社會(huì)主義女性解放理論）：必須將女性的家庭勞動(dòng)，變?yōu)樯鐣?huì)的公共事務(wù)！消滅掉家庭對(duì)她們的壓迫！而要完成這一點(diǎn)，女性就要投身于反對(duì)資本主義私有制的無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)。

“在這里就已經(jīng)表明，只要婦女仍然被排除于社會(huì)的生產(chǎn)勞動(dòng)之外而只限于從事家庭的私人勞動(dòng)，那么婦女的解放，婦女同男子的平等，現(xiàn)在和將來都是不可能的。婦女的解放，只有在婦女可以大量地、社會(huì)規(guī)模地參加生產(chǎn)，而家務(wù)勞動(dòng)只占她們極少的工夫的時(shí)候，才有可能。”

隨著社會(huì)主義革命把私有制經(jīng)濟(jì)消滅掉，專偶制才會(huì)走向完全的實(shí)現(xiàn)：即賣淫的被消滅、男子對(duì)女子專制的被消滅。（當(dāng)我們消滅掉了剝削人的生產(chǎn)資料私有制，女性不必為了金錢而出賣自己，賣淫也就消失了。而隨著囚禁女性家庭再生產(chǎn)勞動(dòng)變?yōu)槿鐣?huì)的公共事務(wù)，女性在經(jīng)濟(jì)上也就同男性平起平坐，男女的平等也就到來了。）

“這樣一來，男子的地位無論如何要發(fā)生很大的變化。而婦女的地位，一切婦女的地位也要發(fā)生很大的轉(zhuǎn)變。隨著生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)歸公有，個(gè)體家庭就不再是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)單位了。私人的家務(wù)變?yōu)樯鐣?huì)的事業(yè)。孩子的撫養(yǎng)和教育成為公共的事情；社會(huì)同等地關(guān)懷一切兒童，無論是婚生的還是非婚生的…….”

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自此，筆者已經(jīng)寫了近一萬字，《起源》這本書的精彩內(nèi)容還有很多，筆者在此簡(jiǎn)單導(dǎo)讀了這本書最重要的第一章和第二章（主要是第二章），重點(diǎn)介紹了馬克思主義對(duì)于女性解放的觀點(diǎn)。

這些觀點(diǎn)對(duì)后世的女性主義都有極大的幫助和影響，因此我們不得不承認(rèn)，馬克思主義就是一種女性主義，而且是貫徹到底的，近年來女性主義思潮在中國(guó)愈發(fā)流行，但已經(jīng)被極大的抹黑了，筆者寫此文的目的，亦是為女性主義正名。

后面恩格斯對(duì)于各個(gè)不同民族的原始社會(huì)、私有制與國(guó)家的誕生的考察，在理解第二章的基礎(chǔ)上是通俗易懂的。導(dǎo)讀無論如何都比不上原著，希望各位讀者可以翻開恩格斯的這本巨著，感受他極具革命性的話語、感受馬克思主義的力量。

標(biāo)簽：家庭史馬克思主義女性主義恩格斯國(guó)際勞動(dòng)?jì)D女節(jié)