相應(yīng)于這種要求，有一種嚴(yán)格的、幾乎是狂熱和焦躁不安的努力，要把那些沉迷于感性、平庸和個(gè)別狀態(tài)的人們拽拉出來，迫使他們的眼光仰觀星辰?？雌饋?，那些人已經(jīng)完全遺忘了神性事物，跟那些享受著泥土與水的蠕蟲一樣，滿足于當(dāng)下的處境。過去，人們曾經(jīng)擁有的天空遍布著豐富的思想和圖像。對于一切存在者來說，意義都在于光線，萬物是通過光線才與天空聯(lián)系起來的。順著光線的指引，目光不是停留在這一個(gè)當(dāng)前存在，而是超越了它，飄向那個(gè)神圣的本質(zhì)，飄向那個(gè)位于彼岸世界的當(dāng)前存在。但是精神的眼睛必須被強(qiáng)制著指向世俗世界，并堅(jiān)守在這個(gè)世界之內(nèi)。精神的眼睛花了很長的時(shí)間，才把惟有超世俗世界才具備的那種明晰性注入到那以混沌和模糊為意義旨?xì)w的此岸世界里面，并且使那種對于真正意義上的當(dāng)前存在的關(guān)注——亦即所謂的經(jīng)驗(yàn)—————成為一件有趣的和有效的事情?！欢?，現(xiàn)在的當(dāng)務(wù)之急顯然正相反，因?yàn)楦鞣N官能知覺已經(jīng)如此深深地扎根于世俗世界之內(nèi)，以至于要想使之超脫出來，就得采用同等程度的暴力。精神表現(xiàn)得如此貧困，就像沙漠中的漫游者僅僅想喝一口水那樣，只是渴望著對于神性事物獲得哪怕一點(diǎn)點(diǎn)空泛貧瘠的感觸，以此撫慰自己。我們可以把那些使精神得到滿足的東西當(dāng)作一個(gè)尺度，用來衡量精神的損失究竟達(dá)到了何種程度。

然而，無論是對于接納的知足，還是對于付出的吝嗇，都不適合科學(xué)。誰若僅僅追求超凡脫俗，誰若把他的實(shí)存和思想的世俗多樣性掩飾在云霧當(dāng)中，要求模模糊糊地去享受這種模模糊糊的神性，那么他不妨審視一下，究竟在哪里才能找到這些東西。他會很輕松地找到一些工具來讓自己熱衷于某些東西，并以此自吹自擂。但哲學(xué)必須提醒自己，不要企圖成為一種超凡脫俗的東西。

并且，這種放棄了科學(xué)的知足，更沒有權(quán)利去主張亢奮和朦朧之類東西比科學(xué)更高超。這種先知式的言談自以為處于萬物的中心和深邃處，蔑視規(guī)定性，即希臘人所說的"界限"（horos），卻故意回避概念和必然性，也回避那種據(jù)稱僅僅立足于有限性的反思。但是，正如有一種空虛的開闊，也有一種空虛的深邃；正如實(shí)體的廣延擴(kuò)散為有限的雜多事物，卻無力把它們聚合在一起；同樣，上述深邃也是一種沒有內(nèi)涵的深邃，一種沒有延展的純粹力，它跟膚淺是一回事。精神力量的強(qiáng)大程度與這個(gè)力量的外表相當(dāng)，精神究竟有多深邃，也完全取決于精神自信可以在多大的程度上分解擴(kuò)散并迷失自己。與此同時(shí)，那種缺乏概念的基礎(chǔ)知識揚(yáng)言已經(jīng)把自主體的獨(dú)特性沉浸在本質(zhì)之內(nèi)，揚(yáng)言自己在進(jìn)行一種真實(shí)的和神圣的哲學(xué)思考時(shí)，但它沒有意識到，其實(shí)它并未皈依上帝，而是由于蔑視尺度和規(guī)定，所以時(shí)而在自身內(nèi)聽任各種偶然內(nèi)容的擺布，時(shí)而把自己的隨意武斷強(qiáng)加在上帝頭上?！麄兗热环判牡匚碛趯?shí)體的無節(jié)制的熱情，于是認(rèn)為，只要把自我意識束之高閣，只要拋棄理智，他們就成了上帝所親愛的人，上帝就在睡夢中把智慧賞賜給他們了。但事實(shí)上，他們在睡眠中受孕并生產(chǎn)出來的東西，也不過是一些夢而已。

此外不難看出，我們的時(shí)代是一個(gè)充滿創(chuàng)造力的時(shí)代，一個(gè)向著新時(shí)期過渡的時(shí)代。精神已經(jīng)與這個(gè)延綿至今的世界決裂，不再堅(jiān)持它迄今的實(shí)存和表象活動，而是打算把這些東西掩埋在過去，并著手進(jìn)行自我改造。誠然，精神從未止息，而是處在一個(gè)不斷前進(jìn)的運(yùn)動中。胎兒在經(jīng)過漫長而寂靜的滋養(yǎng)之后，它的第一口呼吸打破了那種單純逐漸遞增的進(jìn)步，現(xiàn)在，——作為一個(gè)質(zhì)的飛躍——，胎兒誕生了。同樣，自身塑造著的精神也是慢慢地和安靜地成熟，獲得新的形態(tài)，也是一磚一瓦地拆除著它的舊世界的建筑，而舊世界的動搖也僅僅是通過一些個(gè)別征兆才預(yù)示出來的。充斥于現(xiàn)存世界里的各種輕率和無聊，以及對于某種未知事物的模模糊糊的預(yù)感等等，都是另外什么東西正在前來的征兆。這種漸進(jìn)的、尚未改變整體面貌的零敲碎打，被一道突然升起的閃電中斷了，這閃電一下子就樹立起了新世界的形象。

之前我們提到黑格爾他批評一種單純的開端或者把它當(dāng)成一個(gè)單純的結(jié)果，實(shí)際上都是一體兩面的，都是沒有理解到最開始那個(gè)開端他其實(shí)已經(jīng)是在概念中的。所以恰恰如如果它要作為結(jié)果被把握，它還只能通過概念的展開過程，它才能被把握到而不能和過程分離開——這就是黑格爾他從不同角度來講的這樣的一個(gè)看法。

黑他后面又用了一大段修辭性的內(nèi)容來講了一下，比如說他會講在古典時(shí)代的話，人們恰恰是一種超感性的，或我們可以說是還沒有發(fā)生超感性與感性的對立，是一種神話學(xué)的思維方式，這也就是古希臘的思維方式。或者甚至可以說是前蘇格拉底的神話方式，在這樣一種神話的方式中，在一種神話思維的方式中人們看到的感性事物，直接就是超感性東西的顯現(xiàn)，直接就是充滿了各種神秘意義的，所以柏拉圖他就會把理念稱之為一種和視覺聯(lián)系在一起的，特別被觀唱的上也是有這樣的一個(gè)道理的，就是古希臘人是他們的感性方面就仿佛是一種精神性的極端。

但是近代是反過來的，古希臘人恰恰是因?yàn)檫@樣一種精神性的直覺或直觀而要不斷的返回到現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)中，這就是到亞里士多德為止，他已經(jīng)是偏向于經(jīng)驗(yàn)科學(xué)。但不是我們現(xiàn)在意義上的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，而是一種以哲學(xué)的方式去考察經(jīng)驗(yàn)的觀點(diǎn)。那近代是反過來了，近代是流俗的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，或者是庸俗的實(shí)證科學(xué)它占據(jù)了支配性的地位，這樣一種流俗的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)恰恰需要人們重新去把握真正的精神。

但浪漫主義他去反對這種流俗科學(xué)的時(shí)候，他去把握精神的方法就仿佛是直接從整個(gè)經(jīng)驗(yàn)中跳開來去把握一種所謂的神性，但這樣一來，按黑格爾的說法就是一點(diǎn)點(diǎn)空泛的感觸，只能是聊以慰藉。

其實(shí)這一點(diǎn)在我們現(xiàn)在的語境中也是這樣的，就是后現(xiàn)代思潮，它可能會為了反對現(xiàn)代技術(shù)的一種瘋狂的發(fā)展而提出一些非理性的認(rèn)知方式，比如說巴塔耶他會特別強(qiáng)調(diào)一種女性的剩余，讓女性本身得以可能的瘋狂，一種完全是治療性肉身性的過程，但我們可以看到至少在21世紀(jì)巴塔耶他不是主流，而且巴塔耶他的方式他想要達(dá)到的是很難再實(shí)現(xiàn)出來，甚至可能會被依戀。

那另外一個(gè)例子就是布朗肖，他對當(dāng)時(shí)那一代人比如說德里達(dá)他們是非常重要的，因?yàn)樗麜?qiáng)調(diào)一個(gè)書寫和不可能性的關(guān)系。所謂書寫和不可能性的關(guān)系，放在現(xiàn)在我們就可以理解成是在我們當(dāng)下的語境里的浪漫主義，它的一種概念性的認(rèn)知過程和最終直接達(dá)到的一種感觸二者之間的關(guān)系。

我們可以看到巴塔耶和布朗肖的時(shí)候，他們就類似于耶拿浪漫派在現(xiàn)代的一個(gè)變形。但我們自己的經(jīng)驗(yàn)就告訴了我們黑格爾的說法是有現(xiàn)實(shí)意義的，就是這樣的做法實(shí)際上是空乏的：他哪怕有一種深刻的感觸，也是很容易消散掉的。

比如說黑格爾他會批判他同時(shí)代的一個(gè)非常神秘的人叫哈曼，他就會指出哈曼的那種類似于后來的超現(xiàn)實(shí)主義的一些言說，最終會導(dǎo)致沒有人理解他，連他的小圈子最后也會解散掉最后就無話可說。

那我們看到黑他會把浪漫主義的這樣一個(gè)做法，如果他可以回應(yīng)后現(xiàn)代的話，他會認(rèn)為后現(xiàn)代和浪漫主義都不知道古希臘人說的界限是什么。因?yàn)槲覀冎?，古希臘其實(shí)他們并不那么看重?zé)o限性的，他們講的無限和現(xiàn)代講的沒有限定的無限恰恰是在態(tài)度上是完全不一樣的，因?yàn)楣畔ＥD會認(rèn)為無限定的東西是虛假的，是非存在的。所以形式是重要的，限定是重要的，你真正的上帝的或神的無限性，它也不是一種沒有限定性，限定性恰恰是不定形是質(zhì)料，這樣我們就可以看到，其實(shí)巴塔耶和布朗肖他們不是強(qiáng)調(diào)嚴(yán)肅的不可能性，而是強(qiáng)調(diào)一種無法被固定下來的一種不定形的，比如說過剩的肉身或者類似于弗朗西斯培根所畫的那種肉塊，這些和古希臘人的看法是完全不一樣的。

那黑他這里會更強(qiáng)調(diào)，我們還是要通過限定才能理解那里的直接的知識，我們不可能直接投入到無限，所以我們無法回避概念和必然性，我們也就無法回避了通向概念的第一步，也就是對普遍性的認(rèn)知或者有限性的反思，因?yàn)楫吘估寺烧J(rèn)為自己丟掉特殊具體的東西，恰恰也是出于這樣一種有限性的反思立場所做出的。

所以在這個(gè)意義上，黑會用一大堆修辭性的話去嘲諷浪漫派，但它主要講的就是浪漫派自己都不知道自己到底要干嘛。浪漫派甚至沒有理解到，正是因?yàn)樗麄円呀?jīng)在一種抽象反思的視角上，他們才會想返回到一個(gè)仿佛和反思脫離了和概念，脫離了具體的質(zhì)料性的東西，那我們我們會注意到黑他實(shí)際上在《論費(fèi)斯特與謝林的差別》那一篇文章里，他已經(jīng)隱約有了這樣的想法，他當(dāng)時(shí)很糾結(jié)，他一方面也會類似于浪漫派認(rèn)為，真理必須得是一個(gè)沒有被限定為有限性的東西，但是他也會強(qiáng)調(diào)，只有通過反思將知識組織成一個(gè)系統(tǒng)，一個(gè)分環(huán)節(jié)可以表達(dá)出來的命題系統(tǒng)這才能把整體給展示出來，所以這樣一個(gè)張力也是精神現(xiàn)象學(xué)里面要克服的張力，我們可以說這樣的一個(gè)發(fā)展過程。也是他從一個(gè)浪漫派式的觀點(diǎn)與一種建立體系式的觀點(diǎn)的分裂、到他發(fā)展出自己的一個(gè)思辨方法把兩方面統(tǒng)一在一起打造一個(gè)活生生的哲學(xué)系統(tǒng)這樣的一個(gè)思路。

我們來看一下下面的內(nèi)容，那我們會看到黑格爾他實(shí)際上是認(rèn)為因?yàn)槔寺赡抢镆呀?jīng)開始有了一種抽象的反思，并且恰恰通過這樣一個(gè)抽象的反思有著最低限度的普遍性，但是浪漫派他們會認(rèn)為這樣曾經(jīng)有的一種黃金狀態(tài)、一種真正有生命的具體的東西給丟掉了，所以浪漫派會特別想把反思消除掉。黑格爾認(rèn)為，實(shí)際上這恰恰意味著是通過概念來展示整體，可能性真正出現(xiàn)了。

所以這是有正面的一面，而浪漫派只看到負(fù)面的一面。黑是認(rèn)為你可以真正把真理展示出來的機(jī)會在現(xiàn)在才出現(xiàn)。所以他會把這樣一個(gè)新事物也就是概念的可能性，稱為出生的嬰兒。但只是有了這樣的可能性，還談不到一個(gè)現(xiàn)實(shí)性，這樣的現(xiàn)實(shí)性是我們要實(shí)施出來，是要通過把這樣一個(gè)知識或科學(xué)或哲學(xué)或整理的概念給系統(tǒng)的表達(dá)出來，并且能夠成功的作為一個(gè)整體建立出來，我們才可以說我們達(dá)到了現(xiàn)實(shí)性。我們也可以說只有那樣我們才能內(nèi)在的反對了浪漫派的觀點(diǎn)，內(nèi)在地向浪漫派證明了他們的看法為什么是錯(cuò)誤的。