丙、反思?

映象是和反思同一個東西，但映象卻是直接的反思；映象進入自身，因而就其直接性說，是異化了的；對于這個映象，我們用了一個外來語，即反思Reflexion。

我們今天來看反映部分，前期我們已經(jīng)看到本質(zhì)的自身運動是反思，這是我們上次已經(jīng)講過的。然后新版本先剛的翻譯會把它翻譯成反映，這里你們會看到揭示了映象那一小節(jié)，所以整個映象這一章它會說，映象的整體就是本質(zhì)作為自身反思。

這也就是整個第一部分“作為反思自身的本質(zhì)”，本質(zhì)本身就是反思，你們注意不是有一個本質(zhì)在那里，無論是他是個物自身、還是我自身，然后反思他自己，就是說本質(zhì)他能夠構(gòu)成自身，只能通過反思構(gòu)成自身，整個本質(zhì)的存在就在于這樣一個自反性。所以其實沒有現(xiàn)成的本質(zhì)了，整個本質(zhì)就是通過一個自反性的活動自身構(gòu)成的，這才是作為反思自身的本質(zhì)的一個含義。

這就是一種徹底去除集體化的過程性理論，我們可以說這是一種過程性的本體論，為什么是一種過程性的本體論，就是它也會構(gòu)成本質(zhì)。如果我們說本體論考察的是本質(zhì)性的話，它同樣會構(gòu)成本質(zhì)性，只是你會發(fā)現(xiàn)本質(zhì)性不是現(xiàn)成在那里就有的可以枚舉或者可以通過某種劃分方式得到的，而是整個反映運動自我構(gòu)成出來的，它不是現(xiàn)成的。所以我們看到映象和反思是同一個東西，只不過映象是直接的反思。

映象是直接的反思就是我們上面考察映象的時候它已經(jīng)是反映了。反映，就是有自反性的結(jié)構(gòu)，但他自己還缺乏對此的把握。所以你們也會注意到黑這里特別有趣的一個地方，就是兩個東西直接就是同一個東西，又直接不是同一個東西，為什么會有這樣呢？就是缺乏自覺，還缺乏自反性，就是說自反性是潛在的映象，也是個自身反射的運動反映，也是個自身反映的運動。但是在映象那里，”他自己作為自身反映“這一點是沒有自覺的，而反思是有了這樣一個自覺，所以你會看到在映象包括前面本質(zhì)和非本質(zhì)的部分還是有一個外在視角，而且我們會發(fā)現(xiàn)之所以有著非本質(zhì)和本質(zhì)的對立，實有和另一個實有的對立或者有一個映象和本質(zhì)的分裂，原因就在于還是外在的考察映象，它還缺乏一種自己對自反性的自覺，這就是第一句話的含義。

映象和反思區(qū)別到底在哪，他會告訴你沒區(qū)別，但是因為他直接是反思，所以他就沒有把握到這一點，他自己缺乏自覺。所以我們講過就是你和自己是沒有關(guān)系的，為什么這么說？我們是在外在關(guān)系的意義上談你和自己沒有關(guān)系，不可能就是像一個什么東西。要理解這一點，你自己和自己的關(guān)系，不是你和一個a或一個b和一個其他什么東西的關(guān)系，在這意義上我們才能說你和自己沒有關(guān)系，你直接就是自己。但是到反思這里，我們也會發(fā)現(xiàn)還有一種就是你和你自己是有關(guān)系的，這種關(guān)系就不是你和你的肖像畫、或你和你的家人、或你和你的模仿者這樣的外在關(guān)系了，而是一種直接的自身關(guān)系，就你即直接是自己。而且你這樣一個是自己，就是通過你和你的一個自身關(guān)系所構(gòu)成的，這就是映象和反思的一個區(qū)別。

映象進入自身，因而就是直接性說是異化的，對于這個映象，我們用了一個外來語“反思”。這里的異化，我們在經(jīng)典語境下，或許會認為就是黑是要揚棄異化，這點是沒問題的，但是重點是你怎么理解對異化的揚棄？因為對異化的揚棄其實是非常容易庸俗化，理解的就是說異化是你現(xiàn)行的東西在那里，你變成另一個東西。然后你變成了另一個東西，以后你又有用某種方式直接返回到自身，就是脫離異化或去除異化了。

你可以這樣來理解一個差異化，這樣的理解我個人認為是比較庸俗的，因為這樣理解的辯證法很容易就變成一個正反合的辯證法，就是你正題是一個完完完整的東西，反題是出現(xiàn)的對立面把你異化了，然后合題是你揚棄了這樣的異化，你又變成了一個完美的東西，只是你相對最開始的區(qū)別是就是你克服了你的對立面，變得更完整了。這是庸俗辯證法，實際上你會看到，既然映象在反思這里才有了一種自覺，所以他成為反思他這樣一個進入自身。這樣一個異化是構(gòu)成性的，這映象它必須異化，或者說實際上從反思層面來看，映象總已異化了，只是他自己不知道。

所以映象它直接在那里，你會注意到我們之前關(guān)于映象部分的講法，映象它就已經(jīng)是不斷的自我映象的過程，也就是你在映象序列里你不可能找到第一個映象點。我們可以用另外一個例子來理解這一點，用現(xiàn)象學(xué)的例子：就你們知道胡塞爾，他在分析時間意識的時候，他會進行一個描述，就是你現(xiàn)在出現(xiàn)的一個原映象。

所謂的原映象，就是你每一個當(dāng)下這一瞬間被給予你的映象，比如你現(xiàn)在在看著電腦、或者在聽一個什么東西，總之就是每一個現(xiàn)在時刻你都會有一個原映象，這也就非常類似于黑格爾講的感性確定性。但是原映象在胡塞爾的分析里，是總已經(jīng)和滯留意識聯(lián)系在一起了，或者說我們可以說原映象，它總是轉(zhuǎn)瞬之間就已經(jīng)進入到滯留中，然后新的一個原映象又出現(xiàn)了。所以實際上我們用一種現(xiàn)象學(xué)描述的方式來考察，就會發(fā)現(xiàn)不是就有一個一個一個這樣的現(xiàn)在，像一連串的點一樣構(gòu)成的一條線，不是這樣的。

實際上是每一個原映象，它總是作為現(xiàn)在就已經(jīng)進入到了過去，這也就是黑格爾在感性確定性那里講的，就是你在描述那樣一個指示運動的時候，你會發(fā)現(xiàn)每一個當(dāng)下既有的指示，它總已經(jīng)是存在的了，它已經(jīng)過去了，所以存在就揚棄掉了最開始直接的那樣一個指示（可以聯(lián)想到芝諾的“飛矢不動”）。而存在就是進入到過去的那樣一個現(xiàn)在的原映象上，它已經(jīng)不在當(dāng)下了。

而你原映象的一個定義，我們可以說它的本質(zhì)就在于他是在現(xiàn)在的，你不可能說你的原映象是在過去了所以你現(xiàn)在沒有一個映象，所以我們就把存在的原映象也揚棄了，然后得到了一個持駐于當(dāng)下、永遠保持在現(xiàn)在的一個形式。胡塞爾這里這樣一個形式，其實就是活的當(dāng)下，就是每一個特殊的原映象是轉(zhuǎn)瞬即逝了，但是你原映象這樣一個相位在這里是不會變的。

這就是后來他會聯(lián)系到一個零度意識，也就是無意識來談?wù)?，因?span id="s0sssss00s" class="color-pink-03">這樣一個零度意識不是你任何一個具體的意識，但是它又貫穿了你任何一個具體的意識，始終保留于一個中心的位置。我們現(xiàn)在回到這里就更好理解為什么映象它進入到自身是異化這一點。對映象來說，它一定是構(gòu)成性的，你不可能找到一個映象的出發(fā)點。

也就是說，映象它作為一個運動，它其實是沒有開端，沒有終點的，有的就是一個不斷映象，每個映象都是轉(zhuǎn)瞬即逝這樣一個自身關(guān)聯(lián)的過程。所以他只要把握到這一點，他作為反思的時候，他會發(fā)現(xiàn)就是他總已經(jīng)異化了，沒有一個直接的意向，沒有一個脫離映象的運動就現(xiàn)成在那里的，可以作為出發(fā)點來被來被把握的映象。