哲學(xué)史筆記16 柏拉圖（前427→前347） 思想來源、什么是理念、理念世界的結(jié)構(gòu)、理念與神創(chuàng)世界及其神正論、認(rèn)識論、不同的認(rèn)識對象、辯證法：定義與通種論、理想國 前言： 我試著去讀不同的中文書，試圖在其中能找到一個脈絡(luò)，來理清楚柏拉圖所使用的一些話語，我感到了閱讀哲學(xué)所需要的，似乎是一種在整個體系中去把握術(shù)語在哪個位置的能力。 如對于感性事物的描述，在我所使用的課本中被描述為在存在與非存在之間的，而在原著選讀中，稱作實(shí)在與非實(shí)。倒不是說有什么不對，而是對于初學(xué)哲學(xué)的人來說，需要的可能是一脈相承的一種術(shù)語，我認(rèn)為這里的感性與真實(shí)的對立，就是沿襲巴門尼德，而在原著選讀中，巴門尼德的術(shù)語也是翻譯為存在者和非存在者。所以無論是對于巴門尼德、柏拉圖還是其他，如果一個概念的意義大抵相同，或者是有一定的沿襲，我更喜歡用原有的概念表述，或者重新列出，一是方便理解，二是有一個繼承的關(guān)系。 而對于第一段說的話的意義在于，很難去從82版的《巴曼尼德斯》篇去看出柏拉圖的思辨，或許問題在我。 1、思想來源： a、赫拉克利特：一切皆流，無物常駐。 b、畢達(dá)哥拉斯：一切感性事物（具體事物、個別事物、感官、感覺）都是臨摹“數(shù)”。 c、巴門尼德：存在者是不變不動的；思維對象與存在者具有同一性。 d、柏拉圖在倫理秩序中尋求定義、是什么。 2、什么是理念： 柏拉圖將思維的對象稱作理念，但是，它是獨(dú)立于具體事物的，也是獨(dú)立于人的頭腦的。 因?yàn)槔砟钜彩枪潭ǖ模ɑ蛘呓锌陀^的），不會因?yàn)樗季S而改變，如馬的理念不會因?yàn)槟憬o它加上翅膀而改變馬的理念；紅色不會因?yàn)槟阆胱屗皇羌t色而讓藍(lán)色變成紅色。 在課本里：理念=普遍的概念=共相=形式，只是側(cè)重不同。 在具體事物與理念的關(guān)系上，柏拉圖認(rèn)為具體事物分有理念，或者叫臨摹理念，如工匠制作具體的桌子，就是參照桌子的理念進(jìn)行臨摹的結(jié)果。 所以他說盡管各種各樣的桌子有所不同，但是它們都分有了桌子的理念。但正是因?yàn)榫唧w桌子只是臨摹理念桌子，所以也是不完美的。 為了加深理解，我們讓“理念”與蘇格拉底的“定義”做對比： 1）“定義”的追尋對象在于城邦的倫理秩序，而且沒有被提到一個；“理念”被擴(kuò)大到世界的一切方面（見理念世界的結(jié)構(gòu)）。 2）在蘇格拉底那里，“定義”沒有與個別事物區(qū)分開，“定義”只體現(xiàn)在思維和語言之中；而在柏拉圖這，“理念”獨(dú)立于個別事物，也獨(dú)立于思維，即是說即使我們不思維理念，理念也會作為xx本身維持著等級秩序。 3、理念世界的結(jié)構(gòu)： 我們說理念是具體事物本身，而具體事物只是對理念的臨摹，就有了第一個等級序列——理念高于具體事物，具體事物趨于理念。 而在理念內(nèi)部，也有這樣的趨向，柏拉圖繼承了蘇格拉底“善”的思想，而且把善認(rèn)為是最高的理念，同時也是其他理念的摹本，即其他理念都趨向于善，而根據(jù)趨向程度不同，又將理念分為： 1）自然物的理念，如馬、石頭、人。 是天生最不接近善的。 2）人造物的理念，如桌子、椅子。 通過回憶理念而臨摹理念。 3）數(shù)學(xué)的理念，如圓、方形、三角形。 接近于理念，但要依賴于圖像。 4）范疇意義上的理念，如存在與非存在，同和異。 接近于理念，不用依賴于圖像，但是可以在概念下明確其定義。 5）倫理領(lǐng)域的，如美、勇敢、正義。 接近于理念，不用依賴于圖像，但是無法明確其定義。 6）善的理念 所以在理念的內(nèi)部，各種理念都趨向于善，而在善之外，各自個別事物都趨向于理念。 （個別事物——理念：其他理念——善） 就形成了一個由低級到高級，井然有序的結(jié)構(gòu)了。 4、神創(chuàng)世界與神正論、存在與非存在： 柏拉圖的神創(chuàng)論基于理念的結(jié)構(gòu)： 他認(rèn)為神并沒有創(chuàng)造構(gòu)成構(gòu)成事物的動力（善），也沒有創(chuàng)造構(gòu)成事物的元素（柏拉圖所說的原式混沌的物質(zhì)），而只是在善的指引下，把理念賦予原始物質(zhì)——就理念被賦予原始物質(zhì)而言，便是形式。 又或者，理念或許就是神的思維，它依照善的改造原始物質(zhì)，所以既有理念趨于善，又有個別事物趨于理念，而得到理念的事物又有了形式，成了個別事物。 （元素=素材=質(zhì)料，就其為構(gòu)成宇宙的東西的時候，如阿那克薩戈拉的種子。） 得到形式的諸原始物質(zhì)便成了個別事物，于是柏拉圖對于存在與非存在的關(guān)系就有了新的認(rèn)識。 1）理念是真實(shí)的存在，是存在者。 2）原始物質(zhì)與理念無關(guān)，是非存在者。 3）個別事物居于存在者與非存在者之間，就其分有理念而得到了形式而言，它是存在者；就其由原始物質(zhì)構(gòu)成而言，它是非存在者。 于是又有了一組關(guān)系：理念——個別事物——原始物質(zhì)。 神正論便是以上述的神創(chuàng)世為基礎(chǔ)的，對于柏拉圖來說，神既然是至善的，那么善的東西就不會嫉妒任何東西，因此它使一切都與它相似。于是，神根據(jù)善的原則改造出世界，將生命與靈魂賦予世界，用秩序統(tǒng)轄萬事萬物，讓日月星辰繞著地球轉(zhuǎn)動，又讓有靈魂的人居住在地球上，一定是有其目的的。（關(guān)系可見后） 5、認(rèn)識論：何為認(rèn)識、學(xué)習(xí) 柏拉圖表現(xiàn)出一種靈魂轉(zhuǎn)世的觀念，以契合他的回憶說，在蘇格拉底那里，提到過蘇格拉底認(rèn)為人（靈魂）曾經(jīng)是生活在定義的世界的，只是被束縛到這身體上，才忘記了真正的知識。 柏拉圖的觀點(diǎn)與其類似，他也認(rèn)為靈魂是來自理念世界的，只是由于受到了肉體的蒙蔽，才要重新“學(xué)習(xí)”，這里的學(xué)習(xí)對于柏拉圖來說就是回憶。 他說如果我們不是天生就有“同本身”這個理念，那么我們怎么能知道為什么一個東西和另一個東西相同呢？同樣的，如果我們不是天生具有“美本身”這個理念，那么我們又怎么會斷定一個東西是美的呢？ 對于經(jīng)驗(yàn)（還在說感覺事物、感性事物，或者說就個別事物的作用，或者說蘇格拉底所說的意見），柏拉圖認(rèn)為： 1）雖然知識不來自于經(jīng)驗(yàn)，但經(jīng)驗(yàn)可以幫助刺激人去回憶其知識。 2）通過在事后對于經(jīng)驗(yàn)的回想并不是在回想經(jīng)驗(yàn)，而是在回想知識（它本身），如你第一次見到馬，事后進(jìn)行回憶時，想到的是“馬本身”，而不是具體的馬。 3）回憶是一個不斷上升的過程（見6、認(rèn)識的對象和知識的劃分） 于此，柏拉圖認(rèn)為的認(rèn)識和學(xué)習(xí)就是回憶，只是通過個別事物回憶起理念的過程。 6、認(rèn)識的對象和知識的劃分： 為了說明知識的不同階段（回憶的上升過程），柏拉圖將知識劃分為“可知世界”的知識和“可感世界”的知識，前者指主要通過思維來知的對象，后者指主要通過感官來感的對象，所對應(yīng)的便是神創(chuàng)世界的三個部分：存在者（理念）——既存在又不存在者（個別事物）——非存在者（原始物質(zhì)），于是在可知世界和可感世界之外，還有一個無知世界。 對于可感世界的知識是意見，對于可知世界的知識是真理，在意見和真理之外還有無知。 意見又分為想象和信念，真理又分為理智和理性。

現(xiàn)在來分別解釋一下： 1）理性：理性便是純粹的理念，不以假設(shè)為起點(diǎn)或者需要圖像的輔助。 2）理智：柏拉圖認(rèn)為數(shù)理的對象也是理念，但是由于數(shù)理的對象離不開圖像和假設(shè)，所以是不純粹的理念。 3）信念：信念便是對于一般的個別事物、感官對象的知識。 4）想象：想象是信念的影子，如事物在水中的倒影、水中的映像。 所以，上升的路徑便是：想象→信念→理智→理性。 7、柏拉圖的辯證法： 在上面，柏拉圖區(qū)分了認(rèn)識純粹理念的知識，于是為了研究純粹理論，也就是理性知識的相互轉(zhuǎn)化，柏拉圖便使用了一種叫做辯證法的方法。 主要收錄于《巴門尼德篇》和《智者篇》。 他主張?jiān)诳疾煲粋€概念時，同時要考慮它的相反狀況：如當(dāng)考察“一”時，不光要假設(shè)“一”“存在”，也要假設(shè)“一”“不存在”。不同于芝諾，柏拉圖并不認(rèn)為否認(rèn)了多，便只有“一”了。 為了證明不過孤立的考察“多”是荒謬的，孤立的，它基于理念體系做了如下兩個證明： 1）若“一”“存在”，那么它只能是“一”，所以它不能是多于“一”的東西，因此它只能是它本身，因此我們只能是“一”“是”“一”，但這樣就意味著有了“一”和“相同”兩個理念，但于是“一”也就不再是“一”，所以“一”不能與自身同一，而維持“一”。 2）同理，也不能說“一”“存在”，因?yàn)楫?dāng)說到“一”“存在”時，就有了兩個部分：“一”和“存在”，其中每一個“一”又都是“一”和“存在”，便有無數(shù)的“一”，便是“多”了。 在《巴門尼德篇》，柏拉圖并未找到解決的辦法，但在《智者篇》，他提出了通種論，試圖在對立的雙方找到一個更高的，能夠同時帶有相反兩個理念的種。 如柏拉圖上述關(guān)于“一”的悖論與芝諾的“多的悖論”就構(gòu)成了，一對對立。 我們可以說“一”不是“多”，就使“一”和“多”通過“不是”建立了聯(lián)系，既在“非存在物”的情況下，“一”和“多”可以消除這種對立。 8、理想國： 與柏拉圖的理念體系和認(rèn)識論相對應(yīng)的，他提出了一種等級分明的政治制度。 柏拉圖認(rèn)為人的靈魂（本性）由三個部分組成，理性、意志、欲望，它們分別對應(yīng)了三種德性：智慧、勇敢、節(jié)制。城邦的階層也以此劃分：智慧對應(yīng)于統(tǒng)治者，勇敢對應(yīng)著保衛(wèi)者，節(jié)制對應(yīng)著勞動者。而當(dāng)每個階層能夠發(fā)揮各自的德性，恪盡職守時，便有了和諧的秩序——正義。 同時，他說掌握了智慧的人是最接近“善”的人，那只有哲學(xué)家，所以必須由哲學(xué)家來作為統(tǒng)治者，將哲學(xué)與政治學(xué)相結(jié)合，城邦能得到安寧。