在本質(zhì)論的時候，我們還會把絕對者界定為本質(zhì)。但是到概念論的時候，我們會發(fā)現(xiàn)概念才是絕對者（這也是黑格爾比斯賓諾莎徹底的地方）。這也就是為什么在本質(zhì)論最后的現(xiàn)實性部分，是絕對者向?qū)嶓w的過渡構(gòu)成了一個概念的發(fā)生史的原因。概念其實才是定義的主詞。所以概念既是定義活動，又是定義的主詞，它就是一個自我把握的活動性。

所以此時我們會發(fā)現(xiàn)，定義主詞它其實不是一個直接的現(xiàn)成被給予的東西，這也就意味著本質(zhì)的現(xiàn)成性或者說本質(zhì)的直接性徹底被中介了，本質(zhì)也不是直接的東西，本質(zhì)就是一個自己把自己產(chǎn)生出來的過程。黑格爾在這里講到的純粹的活動性，我們在現(xiàn)代哲學(xué)（如德勒茲、胡塞爾）那邊也會看到。

本質(zhì)首先在自身中映現(xiàn)（scheint）自己，或者說是反思；其次，它顯現(xiàn)（erscheint）；第三，它啟示自身，它在它的運動中給自己建立以下規(guī)定：

Ⅰ.作為在本身以內(nèi)的規(guī)定中的單純的、自在的本質(zhì)，

Ⅱ.作為實有面出現(xiàn)，或者說，按照其存在和現(xiàn)象面出現(xiàn)，

Ⅲ.作為與其現(xiàn)象合一的本質(zhì)，即作為現(xiàn)實。

最后黑格爾講了本質(zhì)論的三個階段。首先是一種單純的本質(zhì)，也就是到根據(jù)為止的反思規(guī)定性。然后是已經(jīng)成為現(xiàn)象了。最后是現(xiàn)實。這三部分對應(yīng)的正是映現(xiàn)/反思，顯現(xiàn)，啟示。（啟示和宗教有關(guān)，但在黑格爾這里不再有宗教的意義，雖然絕對精神的宗教部分說的也是啟示宗教。）

映現(xiàn)/反思的意思是說，整個本質(zhì)的運動只是一種純粹的自反性，這樣一個純粹的自反性還沒有建立本質(zhì)和它自己的他者的區(qū)別，或者說任何的他者都直接被理解成了本質(zhì)的自身映現(xiàn)。所以這樣的一個自身映現(xiàn)就直接理解成反思（不是指我們在反思，而是指本質(zhì)的自反性）。所以本身以內(nèi)的規(guī)定其實還只是一種反思建立的形式化的規(guī)定，它還沒有實質(zhì)/內(nèi)容化，因為它還沒有建立起反思的一個他者。（這是許多后現(xiàn)代主義主要的思考進(jìn)路）

在顯現(xiàn)這里出現(xiàn)了一個前綴，其實指的就是有一個“顯現(xiàn)出來的東西和顯現(xiàn)的分別”了。之所以會有這樣的一個分別，就類似于精神哲學(xué)在第一種顯示，也就是直接顯示了之后，就顯示為“精神和自然的對立”這樣的一種狀態(tài)了。也就是說，在這里，雖然整個本質(zhì)它還是自反性的運動，但是它也在自反性的運動中建立起了一個“既是它的運動建立的，但又獨立于它的運動”的他者。所以在這里，本質(zhì)會認(rèn)為一個獨立于它的運動的他者好像是和本質(zhì)對立了。這樣就會出現(xiàn)“一個東西顯現(xiàn)為現(xiàn)象，但還隱藏一個不顯現(xiàn)的維度”。

啟示則和前面兩點都不一樣，啟示指的是整個本質(zhì)。啟示不是說顯現(xiàn)背后還有一個隱藏不變的東西，而是本質(zhì)作為一種自反性的顯現(xiàn)為現(xiàn)實的活動，它自己把自己現(xiàn)實化了，也就是說它把自身啟示出來了，同時它自己的這種“現(xiàn)實化的活動性”又始終保持為一種積極的肯定的活動性。而不是說一個靜止的、停留在顯現(xiàn)背后的、不變的、隱藏的維度。這就對應(yīng)了自在的本質(zhì)顯現(xiàn)出來的現(xiàn)象和現(xiàn)實。

所以現(xiàn)實其實是前兩者的統(tǒng)一。現(xiàn)實既不只是一個自反性的本質(zhì)性的規(guī)定，好像沒有顯現(xiàn)的維度；現(xiàn)實也不只是顯現(xiàn)成為一個實存的，或者顯現(xiàn)為一個物的這樣一個現(xiàn)象化的維度。現(xiàn)實是既顯現(xiàn)出來，又顯現(xiàn)成了一種效應(yīng)性，而這樣的一個效應(yīng)性它本身又不是和造成效應(yīng)的原因分離的——這也就是本質(zhì)論最后所講的實體。實體就是這樣一個自身即是原因，自身即是效應(yīng)的結(jié)果。

由此現(xiàn)實既是一個實現(xiàn)出來的維度，同時還會造成一個直接的效應(yīng)，并且這樣一個直接的效應(yīng)不是像現(xiàn)象那樣與本質(zhì)分離而存在的，而是說這樣的一個效應(yīng)就是現(xiàn)實本身產(chǎn)生的效應(yīng)。

所以黑格爾的整個哲學(xué)的現(xiàn)實性，也就是這樣一個動態(tài)的造成效應(yīng)的活動性的結(jié)果。

本質(zhì)論前言完

明天更新第一部分：作為反思本身的本質(zhì)