紅林悟道《韓非子-解老》第一百零八?動亡

紅林悟道《韓非子-解老》上一章韓非子給我們講解了老子的“生之徒十有三，死之徒十有三”，后人大多數(shù)解釋是活著的有十分之三，死了的有十分之三，但韓非子的解釋是人的生死由以四肢為代表的骨骼與九竅這十三件所決定。在筆者看來，四肢代表的肌體，九竅代表感知，九竅的感知集中于大腦，十三件是否可以理解為人生死的標(biāo)志，要么是肌體停止，要么是腦死亡。死亡是生命(或者事物)系統(tǒng)所有的本來維持其存在(存活)屬性的喪失且不可逆轉(zhuǎn)的永久性的終止。人的死亡一般以心跳停止和呼吸停止及腦死亡為識別標(biāo)志。按此就不難理解韓非子的解釋是對的，人的生死是以機(jī)體停止及腦死亡為標(biāo)志。

“十三件”定生死，這是人類對人生死標(biāo)志的定義，這是人類對人自身情況的認(rèn)知結(jié)果，多少有些自以為是的意思，但還有比這更好的定義嗎？似乎沒有了，我們的認(rèn)知就是這樣，這是認(rèn)知局限的結(jié)果，還是生死本就是這樣，這個問題無法思考下去，人類的認(rèn)知與思考能力本就依附于身體，身體（包括大腦）死，人就死，身體活，人就活，本就是自然之事，何必多想。那些超越認(rèn)知或者自然的說法，都是胡說。我相信人死精神在，因為精神是可以以文化的形式保存下來，并成為人類文明的一部分。

骨骼讓我們存在于天地間，四肢讓我們生存于天地間，九竅讓我們感通天地，融于自然。地球相對人類來說是如此的完美，感覺就像是為人類定制的一樣。地球的演變史與人類的進(jìn)化史完美地交織于一點，從這一點開始人類成為了“萬物之靈”，地球文明由人類文明而走向頂點，人類將地球文明具象化，并最終代表地球走向深空，與其它星體文明交流溝通，或者……,也許，根本就沒有什么或者。

人死亡的表相之一就是不動，只要是活著就會動。但，動是有度的，在韓非子看來動過度了就離死不遠(yuǎn)了，他認(rèn)為“凡民之生生而和固動，動盡則損也；而動不止，是損而不止也?！币馑际敲癖娚⒉恢梗钊吮緛砭鸵獎?，動得過度就要受損害；不停地動，也就是不停地?fù)p害。也許這就是人類與動物要睡覺的原因，在動物所有的行為中最難解釋與研究的就是睡眠，其實，韓非子的這句話就為我們做了解釋，就是不能總是動，總是動就會損害機(jī)體?，F(xiàn)實生活中，就是這樣過度的勞作，身體就會受的傷害，比如總是熬夜，機(jī)體就是受損，疾病就是會產(chǎn)生。我想這里的動，不單指肢體的運(yùn)動，而是指某項活動，當(dāng)然所有的活動都離不開肢體的運(yùn)動，我只是想說凡事有度，防止過猶不及。凡事以和為貴，和者恰到好處。

對過度的動，韓非子認(rèn)為“損而不止則生盡，生盡之謂死，則十有三具者皆為死死地也。”意思是損害不停止，生命就耗盡了；生命耗盡了就叫做死，那么這十三件都為不斷走向死亡準(zhǔn)備了條件。我們總說做死，原來生命耗盡就叫做作死。無謂的消耗是作死的原因，凡事都要適可而止。圣賢之語都是中性的，沒有褒貶之分，只是實事表述，圣賢認(rèn)為這樣做不對，人應(yīng)該珍惜生命。人死，骨硬氣斷，不能立于天地，不能感通天地，天地間再無此物。從人的生死來看，十三件都是不斷走向死亡做準(zhǔn)備，因為人總是在動，即使睡眠充足也無法停止它們的動，不動反而證明人已死亡。這是個矛盾，適量地動與充足的休息，也只是延緩死亡而已。死，是因為動，動是因為生。

老子說“民之生，生而動，動皆之死地，亦十有三。”意思是民眾活著，活著就要動，動了都要走向死亡，都體現(xiàn)在這十三件上。老子說得很明白，人活著就要動，動了就要損失精氣，精氣損失盡了人也就死亡了，人死亡了也就不動了，而動與不動都體現(xiàn)在這十三件上。

【凡民之生生而和固動，動盡則損也；而動不止，是損而不止也。損而不止則生盡，生盡之謂死，則十有三具者皆為死死地也。故曰：“民之生，生而動，動皆之死地，亦十有三?！薄?/p>

生命是有時限的，生死在天，長短在人，動靜合適，天命可得，動靜不合，早亡于世。