因此，根據(jù)盧卡奇所說的，這就是對于歷史的一個哲學(xué)的一個解讀。如果我們所看到的這種解讀并沒有對于事件的一個總觀，對于那些什么重大政治歷史事件的一個，它并不在這些歷史事件當(dāng)中尋求一個對一個預(yù)先制定的計(jì)劃，或者說一個框架的一個一個辯護(hù)，并不想要說搞一個哲學(xué)解讀，然后給一個預(yù)先設(shè)定好的框架的一個界定。也就是說，盧卡其實(shí)歷史觀不是做天下的，而是打天下的。相反，他會質(zhì)問事件，他會想要去破譯，他們想要去真正的去破譯，他們想要。 去。 弄清楚這事件到底是什么，然后只為這些政治事件提供他們所需要的意義，無粉飾那些重大事件，那么通過一個明顯的悖論。

所以說，恰恰是因?yàn)楸R卡奇的歷史觀是很嚴(yán)格的，很清醒嚴(yán)肅的，所以他是被那些想要弄權(quán)玩勢的那些最大者所批評的，已經(jīng)要做天下要享受的那群人要批評。盧卡奇的這路其實(shí)要重新適應(yīng)了。重新，這不叫適應(yīng)了恢復(fù)了這個意識，超，它是原則上恢復(fù)了意識的功能，超越了意識形態(tài)的。那個時(shí)候的一些官僚集團(tuán)的，它都已經(jīng)搞意識形態(tài)派系斗爭了，爭權(quán)奪利了，要做天下了。那盧卡奇還是說，我們要接，要忠誠于一種階級意識？ 但同時(shí)盧卡奇又拒絕去說存在有一種對于整體的一個先驗(yàn)的，就不需要驗(yàn)證的先驗(yàn)。不需要沒有更先于它的，不需要驗(yàn)證的一種對于總體的一個，盧卡奇雖然說我們要有明確的意識，要有階級意識，要在歷史當(dāng)中生成我們階級意識要看清楚我們的任務(wù)，看清楚我們的方向路線，但是這個意識并不是全能萬能的，所以盧卡奇并沒有因?yàn)樗@種意識走向了一種御用文人的對于最高權(quán)威的吹捧，他沒有走向這一步。他并不是說那種意識就是萬能和全能的。

他從來不宣稱去耗盡，對于這個前資本主義過去的這個分析，他從來并不認(rèn)為可以窮盡對于前資本主義的過往的一個分析，并沒有一種歷史學(xué)，一種歷史哲學(xué)可以一下子一勞永逸的把前資本主義的過去都給它分析清楚，并且對它來說歷史的理性僅僅是一個假設(shè)，僅僅是它的資本主義發(fā)展的一個假設(shè)。

歷史具有某種理性，歷史就按照某種既定的計(jì)劃會發(fā)展，這只是資本主義時(shí)代特有的一種假設(shè)，甚至可以說這是一種，這本身是一種意識形態(tài)。進(jìn)步主義本身是一種意識形態(tài)，我們非?？杀目吹剑緛響?yīng)當(dāng)是先鋒隊(duì)?wèi)?yīng)當(dāng)在這種戰(zhàn)勝這種意識形態(tài)的，應(yīng)該去尋求真正的進(jìn)步，真正的發(fā)展的應(yīng)當(dāng)要在痛苦和磨難當(dāng)中尋求真正的發(fā)展的。一些先鋒隊(duì)的一些腐化墮落的成員，反而利用這個資本主義里的所謂進(jìn)步主義的意識形態(tài)，在為他們的腐化墮落做辯護(hù)。那么絕大部分的馬克思主義做的詞是相反的，他們原則上這可以翻譯成質(zhì)疑意識的存在，不認(rèn)為有這種反思性的意識可以存在，盡管不這樣說，他們給自己賦予一個對于歷史總體可以加以把握的一個知性結(jié)構(gòu)，把自己就塑造成萬能的先知一切都把握的。

并且通過為自己賦予這么一個把握一切的知性結(jié)構(gòu)，他們這些人就號稱自己發(fā)現(xiàn)了所有的意義，就更加容易的，非常更加容易的發(fā)現(xiàn)了每一個歷史階段的意義和它的運(yùn)行邏輯。在每一個階段當(dāng)中，它們都教條式的假設(shè)一種總體的知性結(jié)構(gòu)，這無非就是這群官僚，這群勝利者要奪取一切的對于一切的控制權(quán)、支配權(quán)，而不想繼續(xù)革命了，背叛了革命了。那么盧卡奇的這種非常例外的這種優(yōu)點(diǎn)，非常卓越的特點(diǎn)，它沒有同流合污的這種特點(diǎn)。

使得他的書即便是在今天時(shí)的當(dāng)下，依然是一本哲學(xué)性的著作，那么這些優(yōu)點(diǎn)恰恰就是它的哲學(xué)并不是隱含的。它的哲學(xué)作為推論并不是要被理解成是一種教條，而是要去實(shí)踐的，要去用的，它并不服從于去準(zhǔn)備歷史，然后炮制歷史了。 反而他的書是人類的生命歷程當(dāng)中，人類的文明演化史當(dāng)中被歷史的鏈條所把握的，它是由歷史所創(chuàng)造出，而不是炮制歷史，而不是準(zhǔn)備去駕馭，以某種這個至高的，或者說那種全能先知的那種口吻去駕馭歷史的。

所以盧卡奇的對于歷史的哲學(xué)式的哲學(xué)的解讀是在這個在日常生活的這種單調(diào)乏味，在單調(diào)乏味的背后，它把一種對于自身的恢復(fù)，它就是歷史解讀。歷史運(yùn)動本身，它把歷史運(yùn)動本身恢復(fù)，然后放回到光里面去，就是說重新被發(fā)現(xiàn)了，重新被把握到了，但是這個重新被把握到是歷史運(yùn)動本身自己在把握到自己，那一個是主觀性的定義。這種自在歷史在日常存在的背后，那種散漫的、無序的、那種乏味的背后，把歷史運(yùn)動?；蛘哒f歷史運(yùn)動自己靠自己，把自己重新加以理解和把握，這就是主體性的定義。所以這里梅洛龐蒂定義的主體性。什么叫主體性？主體性就是說歷史運(yùn)動在它的紛繁復(fù)雜的那一些瑣碎的表象的背后，重新去理解和把握它自身恢復(fù)對于自身的一種把握，這就是主體性。主體性對于歷史運(yùn)動的中介作用即在于它趨避，這里你看都是一種存在論，論生存主義，那么但是這種哲學(xué)意義依然是受限制于對歷史的闡明，需要通過對歷史的闡明才能體現(xiàn)出這哲學(xué)意義依然是和歷史不能分開的，不能和對于歷史的闡明就是脫離的。

并且最終對于哲學(xué)興趣的操作有它的壓艙物。就是說這個盧卡奇對于哲學(xué)興趣，它這個這本書里面的哲學(xué)興趣沒有變得很抽離，沒有變得很文人氣。有它的壓艙物，有它一個對應(yīng)物，這個避免盧卡奇所講述的這些東西變成一種流俗的唯心主義哲學(xué)，那么這個對應(yīng)物是什么呢？這個壓艙物是什么？這個避免盧卡奇的這個整個思辨過程走得過于玄學(xué)的東西是什么？就是在歷史現(xiàn)實(shí)當(dāng)中的無產(chǎn)階級的存在，無產(chǎn)階級的生存。所以這個主體性，這樣的一個主體性，它的自我闡明，在歷史這種紛繁復(fù)雜背后的這個自我闡明。我覺得我本人作為一個馬克思主義者，作為一個辯證唯物主義者，作為一個后結(jié)構(gòu)主義者，那我告訴你，一方面它是通過這些知識分子污染這句話的先鋒化的知識分子的這種哲學(xué)思辨。另外一方面他們的主體性的實(shí)現(xiàn)，它是非主體化的，就是無產(chǎn)階級的痛苦。在日常的瑣碎背后的無產(chǎn)階級的尖銳的。這種尖銳的刺入性的無可逃避的一種痛苦，這也是主體性，這也是歷史的主體性，這也是歷史在恢復(fù)其真相，歷史在將其真相顯露出來。這種無可逃避的刺痛，無可逃避的淤傷和刺痛，無可逃避的這種帶刺的痛苦，它也是一種尖銳的主體性，所以它是壓艙物，這是盧卡奇式的哲學(xué)討論的一個壓艙物。

壓艙物是為盧卡奇這樣的無產(chǎn)階級化的知識分子的思辨賦予現(xiàn)實(shí)的機(jī)制的偉大力量。它是一種力量，這種痛苦甚至是用力量，因?yàn)槁槟静蝗示鸵呀?jīng)沒有力量了。遭受到壓迫和剝削，并且依然感到痛苦。這個痛苦本身就代表依然有力量存在。尖銳的刺痛本身是機(jī)體的偉大力量的體現(xiàn)。你不痛，你代表沒有力量了，落腳了。痛苦可以用來激發(fā)一系列的非常強(qiáng)大的應(yīng)激反應(yīng)。痛苦可以命令你的機(jī)體，命令你的腺體拼命地釋放激素，釋放緊急動員的身體號令。 所以我們并沒有改變方向。我們并沒有改變方向，并沒有說我們在向盧卡奇這些哲學(xué)解讀揭示了，昭示了，體現(xiàn)了主體性，就是說我們轉(zhuǎn)向一種哲學(xué)式的，或者說主觀主義的，轉(zhuǎn)向一種那種懦弱的、微弱的西方馬克思主義文人氣的那種繡花功夫，我們并不是，我們沒有轉(zhuǎn)變方向。我們只是在拓寬。這個分析，并且告訴你哲學(xué)本身也是歷史的一部分。正如我們之前，我們證明了歷史本身是哲學(xué)。哲學(xué)是一種歷史。歷史也是哲學(xué)，歷史也是自我反思、自我把握性的。歷史是在進(jìn)行自我把握、自我反思的，它通過人類的文化活動人類的意識，體驗(yàn)人類的生存。歷史是在進(jìn)行其自我反思和把握的。

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那么對于歷史的哲學(xué)化的解讀，并不是一個簡簡單單對于意識的種種概念的應(yīng)用，對于真理和總體性的這些概念的應(yīng)用。掩藏在歷史的破布之下的。所以對于歷史的哲學(xué)解讀并不僅僅是對于這概念的運(yùn)用，因?yàn)檫@種哲學(xué)關(guān)懷，哲學(xué)的重視，它本身是無產(chǎn)階級自己會去做的。無產(chǎn)階級，在瑣碎的日常生活的背后的那個陰暗面，當(dāng)他的痛苦擊穿到極限的時(shí)候，他們自發(fā)的會去想，為什么，到底怎么了？到底何為存在，何為痛苦？生存還是毀滅？這樣的穿透性的問題，不需要在資產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級的舞臺上表演，作為一個臺詞被念出來，無產(chǎn)階級自己會去完成。所以這么一個視角上的這么一個布置， 穿透性的根本性的去反思總體，不是去機(jī)械地運(yùn)用那些概念，那些范疇，所謂的真相，所謂的總體，無論你自己會形成一個徹底的真正的概念，他會去想到底真相是什么？到底這一切是什么？到底總體是什么？所以這樣的哲學(xué)沖動并不是一種學(xué)術(shù)興趣，并不是一種知性享樂，而是一種生存論的基線的口吻。

你們在這個直播間里面的人有多少？你的哲學(xué)興趣是來自于真正的是逼到極限了不得不去問的，不問就要?dú)绾蜕娈?dāng)中屈辱性的生存當(dāng)中要做出可恥的，勢必造成無限悔恨的抉擇的。你們有幾個人是這樣的走向哲學(xué)的？所以這么一個選擇，這么一種哲學(xué)性的這種視角，它本身是在歷史當(dāng)中被無產(chǎn)階級自己去完成的，那么在創(chuàng)造出這么一個被剝奪一切的階級，被剝奪的階級就是被商品化的那些人，他僅僅是他的生存就是商品。還被資本主義強(qiáng)迫剝奪了尊嚴(yán)，就是無產(chǎn)階級。根據(jù)人際關(guān)系來推動大眾來判斷商品。就是說會使得無產(chǎn)階級之間的相互關(guān)系人，人與人之間相互關(guān)系只能通過商品關(guān)系來實(shí)現(xiàn)。

不管這兩句話的意思，可能說就意思就是無產(chǎn)階級在他的這個現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，他們的人際關(guān)系被摧毀了，只能通過商品關(guān)系來把握相互之間的關(guān)系。資本主義這個使得人與人之間的關(guān)系反過來，恰恰相反，把它弄得很明顯，它作為它是這一種人與人的關(guān)系，但是現(xiàn)實(shí)非常小心翼翼地把這個現(xiàn)實(shí)給掩藏起來了，甚至說它自己都把它掩藏起來。（這句話的意思是資本主義反向使得人與人的關(guān)系變得非常的明顯了，人與人的關(guān)系其實(shí)就由于他把人與人的關(guān)系都變成人與物的關(guān)系，強(qiáng)迫無產(chǎn)階級相互之間處于一個人與物的一個關(guān)系。暫時(shí)只能說是物化了，人與人的關(guān)系變成了一個人與物的關(guān)系。而資本主義本身，它可以保留所謂的人與人的溫情，所以它使得這種人與人的關(guān)系反向變得其實(shí)很明顯了，但是他要是拼了命的要去掩蓋的，甚至對于他自己都掩蓋。所以并不是由那些哲學(xué)家他們想要去尋找一個對于資本主義進(jìn)行判斷的標(biāo)準(zhǔn)加以審判的一個標(biāo)準(zhǔn)。并不哲學(xué)家在一個對于什么自由王國當(dāng)中的那個概念當(dāng)中，并不由他們來對于資本主義加以評判，而是資本主義它產(chǎn)生了一個階級，如果這個階級不能夠否認(rèn)，拒絕接受強(qiáng)加個在他們身上的這種物與物的關(guān)系的話，它們就不能夠存活。哦，我知道了，就是說，就是說反抗否定物與物關(guān)系代替的人與人關(guān)系。這個主要在歷史上推動的并不是說哲學(xué)家來批判哲學(xué)家在文本上嘴巴上批判，而是說無產(chǎn)階級由于它被降為了物的存在的地位，資產(chǎn)階級逼著他們以物的方式存在。

那么這些無產(chǎn)階級它必須突破這種物與物的關(guān)系，必須在它的歷史生活當(dāng)中，要依據(jù)人和人的關(guān)系去安排和判斷商品，所以說無產(chǎn)階級要實(shí)現(xiàn)它自身的階級再生產(chǎn)，要維系它自身的社會關(guān)系，它必須突破物化的這種人際關(guān)系的表象，而資本主義則要把這個東西掩蓋起來。所以說一說那些無產(chǎn)階級這整個階級的這個人類，它必須要突破，必須要去質(zhì)疑，要去否認(rèn)強(qiáng)加在他們身上那一種商品的地位，他們才能夠幸存下來。所以這也是階級斗爭的一部分，階級反抗的一部分就是無產(chǎn)階級最大限度上說我要活得人家，我不要做牛馬，不要做物，不要做商品。

我們之間無產(chǎn)階級兄弟之間的關(guān)系要用前現(xiàn)代的、血緣的、宗教的，在你們看來都是前現(xiàn)代的，他就是為了抵抗資本主義對于他們的物化，否則他們并不能夠存在，他們并不能夠維持無產(chǎn)階級本身的最基本的一些權(quán)利關(guān)系，階級在生產(chǎn)關(guān)系、家庭關(guān)系、內(nèi)在分工關(guān)系。哪怕這些東西很爛，很前現(xiàn)代，很粗暴殘忍，但是不這樣他們就無法存活。所以恰恰是這樣激起了無產(chǎn)階級對于物與物的關(guān)系的一種否定批判。那么無產(chǎn)階級是一種商品，看到自己是作為商品而存在的，但是同時(shí)它又把它自己和這種狀態(tài)區(qū)別開來，它不能這樣，無產(chǎn)階級要永恒的去挑戰(zhàn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的永恒法則，他要去挑戰(zhàn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)那個永恒的法則，并且發(fā)現(xiàn)在那個這些事物的背后能夠看到過程，也就是說能夠看到生產(chǎn)的動力學(xué)機(jī)制、生產(chǎn)的動態(tài)，能夠看到這么一個社會的整體是生產(chǎn)和再生產(chǎn)，它本身的生產(chǎn)和再生產(chǎn)過程，而不僅僅是著眼到看到這個，那邊有一些機(jī)器，那邊有一些什么法院，那邊有一些學(xué)校，那邊有一些大人物，那邊有一些編制，那邊有一些房子。那而不是僅僅看到無產(chǎn)階級，他自己就會挑戰(zhàn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的那些物化的視角，而把握到這些東西作為階級建制他們的再生產(chǎn)機(jī)制。

然后你自己會看到因?yàn)樗麄兲幵谶@種斗爭當(dāng)中，壓迫當(dāng)中，他要反抗，他一定要不能夠局限在僅僅把自己當(dāng)成商品來看的，當(dāng)成物來看待，他一定要去瞄準(zhǔn)他的敵人所玩弄的那些把戲，背后到底是什么樣的陰險(xiǎn)的勾當(dāng)，什么樣的、骯臟的脈絡(luò)在聯(lián)系著。那么我們現(xiàn)在看下面這個都是階級意識，歷史階級意識里面的。那么這個無產(chǎn)階級是一種歷史的總體基站發(fā)明。是總體性發(fā)明出來的，無產(chǎn)階級是被這樣發(fā)明出來，或者說無產(chǎn)階級是一種有意圖的總體性。在意圖當(dāng)中的總體性，它代表了一個人類要突破這個 總體性的一個意圖，它是個總目的，無產(chǎn)階級是一種總目的，是這整個歷史環(huán)境給它創(chuàng)造出來。也就是說在這一項(xiàng)我們甚至可以說無產(chǎn)階級是歷史的主體性，是歷史的自我批判。

自我穿透無產(chǎn)階級，其實(shí)歸根結(jié)底是不需要哲學(xué)家來告訴他。這個總體性到底是什么屌樣的，他就是這個總體性，受不了他自己的壓抑的不得了，生產(chǎn)出來的這些動物般生存著的人，他的理性被逼迫到極限，不得不去反思、不得不去否定和批判，不得不去突破一切枷鎖、一切思維的桎梏、一切意識形態(tài)的統(tǒng)治去穿透一切了。所以它是說在一方面可以說無產(chǎn)階級是總體性的意圖，總體性把無產(chǎn)階級生產(chǎn)出來了，另外一方面它又是意圖中的總體性，它又包含這種意圖，它在這些無戰(zhàn)機(jī)本身的歷史的意圖、歷史的意向、歷史的運(yùn)動的這個一個意志當(dāng)中。它要去搞事兒的這個意志當(dāng)中，它是一種總體性，它具有一種總體性。

那么無產(chǎn)階級它在這種逼利逼到極限的，我說了，我就一直舉個例子，如果人類有一個真正合法的代議制是怎么樣的？對于經(jīng)濟(jì)基本制度，在投票的時(shí)候，無產(chǎn)階級應(yīng)該就 1000 票，而那些資產(chǎn)階級是- 1000 票，資產(chǎn)階級可以是半票。聽懂了嗎？因?yàn)檫@把他們逼到極限了，沒有未來了，所以他們的權(quán)重就應(yīng)該是 1000 票，小資產(chǎn)年級最多 0. 5 票，自然年級-1000 票。所以你有的時(shí)候不要跟我說布爾什維克當(dāng)時(shí)投票投出來這百分之十幾二十幾，按照權(quán)重來講的話，那養(yǎng)尊處優(yōu)的從整個病態(tài)體系當(dāng)中吸血的那些存在，憑什么他們有這么高的權(quán)重？明白了嗎？

所以這個意義上講，無產(chǎn)階級他們是一個正確的，對于整個的經(jīng)濟(jì)狀況的，他們的觀點(diǎn)才是正確的觀點(diǎn)。你這個逼的人要死了，最重要的不就是這里嗎？逼的人要不行了。這整個體系最重要的觀點(diǎn)不就是在這逼著人不行的這個地方出最大問題，最大婁子的地方嗎？哪是你上面那些？這個船最重要的焦點(diǎn)不是在這里開始漏水了嗎？

對于社會的這種實(shí)現(xiàn)資本主義他勾勒出來的一個社會本身實(shí)現(xiàn)出了他自己資本主義，使得前資本主義的那種分散的分層的社會變成了一個一整個社會。但是這樣一種社會本身的實(shí)現(xiàn)，它被懸置起來， 并且最終它卡住了社會本身。資本主義實(shí)現(xiàn)這個社會，它只半半拉拉的實(shí)現(xiàn)了在大生產(chǎn)過程當(dāng)中實(shí)現(xiàn)了。但是在意識形態(tài)統(tǒng)治，在政治權(quán)利，在生存狀態(tài)上，這個社會本身，也就是說在生產(chǎn)資料的分配上，在社會大生產(chǎn)的利益的分配上。在社會決策權(quán)力的分配上，都卡住了，沒有實(shí)現(xiàn)他的社會化。所以他卡住了，他是要被無產(chǎn)階級接過來的這個歷史使命，實(shí)現(xiàn)社會化。因?yàn)闊o產(chǎn)階級恰恰就是這種資本主義意圖，資本主義所設(shè)想的歷史應(yīng)當(dāng)如何去塑造的這種意圖的？一個失敗。他就錯了，這道題你答了，你資產(chǎn)階級、資本主義答了，這道題答錯了，這個錯誤，現(xiàn)在這里就是無產(chǎn)階級，無產(chǎn)階級要糾正你資本主義、資產(chǎn)階級搞出來的錯誤。

所以無產(chǎn)階級按照位置來講，他們就存在于社會化進(jìn)程的那個關(guān)鍵的點(diǎn)上。那么這樣一種社會化的這個。資本主義的功能，它就要由無產(chǎn)階級來實(shí)現(xiàn)，社會本身的社會化的?；蛘哒f現(xiàn)代本身的現(xiàn)代化，我們這樣說要由無產(chǎn)階級來接過。 不停地在生產(chǎn)出特定比例、越來越高比例的人口，處在一個饑寒交迫，沒有指望沒有未來的一個社會，憑什么說它是一個社會化的社會？人類就要注定要沉溺在這樣的泥濘當(dāng)中嗎？這個歷史一定要發(fā)展，要進(jìn)步。這個使命一定要由無產(chǎn)階級來承擔(dān)。那么在同時(shí)無產(chǎn)階級就是這么一個歷史的哲學(xué)意義，那么這個就是一個非常就是歷史的辯證法了，這個是齊澤克，包括這個就是后黑格爾的馬克思主義者基本上都認(rèn)同的，就包括馬克思本人也是歷史的絕對精神是什么？絕對精神是什么？頭蓋骨，然后頭蓋骨是啥？頭蓋骨就是無產(chǎn)階級。說的絕對精神是頭蓋骨，那么這個翻譯成馬克思版本就是歷史的哲學(xué)意義是無產(chǎn)階級。

可是他沒有恰恰就是這個歷史的哲學(xué)式的把握，那些學(xué)術(shù)，那些思想建制里面的那些蠅營狗茍。那些知識分子，他頭腦當(dāng)中所永遠(yuǎn)沒有辦法去消化和理解和把握的無產(chǎn)階級，作為他的絕對的所謂構(gòu)成性的例外。說歷史真正的哲學(xué)意義就是無產(chǎn)階級。那歷史的哲學(xué)意義可能有人會以為他是哲學(xué)家的一個產(chǎn)物，其實(shí)不是。所以無產(chǎn)階級才是歷史哲學(xué)意義，因?yàn)闊o產(chǎn)階級是這個對象或者說客體歷史的客觀運(yùn)動的它的自身意識。無產(chǎn)階級是歷史的運(yùn)動的自身意識。歷史的自身意識就是無產(chǎn)階級現(xiàn)實(shí)的生存。博斗、奮爭、發(fā)展和進(jìn)步于自我解放以及被奴役、被壓迫的痛苦，它是歷史的自身意識。我這樣可以，我甚至可以這樣說的，你無產(chǎn)階級是歷史的神經(jīng)元、細(xì)胞。無產(chǎn)階級的運(yùn)動，無產(chǎn)階級的組織，無產(chǎn)階級的受壓迫狀態(tài)是歷史的大腦的感到的陣痛感到的興奮進(jìn)行的神經(jīng)電位活動。是歷史的大腦的思想，是歷史的大腦的自我把握無產(chǎn)階級是歷史的神經(jīng)元。因?yàn)樗耪嬲耐?，你明白嗎？他才真正的徹底的要?lián)合，要反思，因?yàn)楸槐频侥莻€份上了。

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只有哲學(xué)一條路可以投靠了，甚至我們可以說，而且無產(chǎn)階級哲學(xué)和小資產(chǎn)階級學(xué)生、小白領(lǐng)的哲學(xué)和那些學(xué)術(shù)建筑里面教授講師的哲學(xué)又是完全不同的。無產(chǎn)階級沒有哲學(xué)或者說無產(chǎn)階級的任何生存活動，它每一瞬間的抉擇都是哲學(xué)。都是最徹底的哲學(xué)。都是。總體的、絕對的一個抉擇。他今天要去做日結(jié)，去哪里做日結(jié)？他不做，他可能就面臨死亡，或者說積累最大的痛苦。他去參加一個活動的時(shí)候，穿哪雙鞋，盡量看起來體面一點(diǎn)，都是哲學(xué)。他們做的每一個抉擇都是一個不可替代的、終局性的哲學(xué)思辨活動。由于他們不掌握生產(chǎn)資料，由于他們不掌握任何的，沒有任何的盼頭，沒有任何跨越的契機(jī)。所以他們會進(jìn)行最為徹底的哲學(xué)性的反思，他必須強(qiáng)迫自己換視角看問題，必須強(qiáng)迫自己去理解他自己的慘痛的遭遇。但是我告訴你，布爾什維克后面通過斯大林主義，用這種唯意志主義的刻意制造的恐怖來模擬無產(chǎn)階級的這種瀕臨絕境，那是注定失敗的。我們要講的它能生產(chǎn)出某種否定性，但是它的殘余只不過朱可夫用飛機(jī)從各地運(yùn)來的那群貨色讓赫魯曉夫下臺的那群貨色。這個模擬出來的不一樣，那個布爾什維克那斯大林搞的模擬出來的，通過清洗大清洗恐怖狀態(tài)模擬出來的這種瀕臨絕境搞出來的這種唯一知識主義，他里面的那些成員，它所具有那種否定性

我說了它和這個無產(chǎn)階級的這種作為歷史進(jìn)程的自身意識，這個意義上的否定性不是均質(zhì)，不是統(tǒng)治的那個否定性。不派飛機(jī)就可以，就可以從各地招過來的，那只是歷史的夢而已。做一個夢就能把赫魯曉夫干掉的這么一個夢境，那這個相對而言，赫魯曉夫只不過是一個在做夢的時(shí)候稍微感到有點(diǎn)不快，想要稍微醒過來，一點(diǎn)點(diǎn)的一個小的抑制而已。而那么多架飛機(jī)一下子從全蘇聯(lián)各地運(yùn)過來的這些人，他是夢當(dāng)中的光怪陸離的景象。他們都不是歷史的意志，你明白嗎？所以無產(chǎn)階級提供了主體和客體的同一性，或者無產(chǎn)階級歷史本身的意識。然后哲學(xué)，而哲學(xué)知識卻把這種主客觀的統(tǒng)一性理解成抽象的理解了，抽象的理解的，抽離的理解的，它并沒有真正把握的哲學(xué)知識對于主客觀的同一，并沒有真正的把握的，它是抽離的把握到的它把哲學(xué)家們只是把它把握成是一種真理和阿基米德的，只不過把握成是真理的條件。主客觀要統(tǒng)一，或者說把它把握成是一種歷史哲學(xué)的阿基米的點(diǎn)可以撬動哲學(xué)家把什么主客觀統(tǒng)一這個東西，只是拿來作為他意識形態(tài)操作和他效忠某個權(quán)力派系的無恥的名帖而已。哲學(xué)家嘴巴上說的這種主客觀統(tǒng)一只是哲學(xué)家蠅營狗狗的小道具而已。

哲學(xué)家蠅營狗狗想要去為它的什么真理論賦權(quán)?；蛘哒f為他的歷史哲學(xué)擦脂抹粉，去尋求一餐半食的一種哈巴狗留的這個哈拉子而已。而我們馬克思主義者，當(dāng)我們討論歷史和我們討論主歷史的主體和客體同一的時(shí)候，我們指的就是那種歷史的神經(jīng)元連接成網(wǎng)絡(luò)，開始產(chǎn)生它的人工智能了，我們講的是現(xiàn)實(shí)。對于這個階級來講，自身的知識它同時(shí)指向的是一個對于無產(chǎn)階級它對于自己的認(rèn)識，同時(shí)就是對于整個社會的正確認(rèn)識。一個醫(yī)院里面被放著不管的都不是病人。一個?；颊咚紱]有病床給他安排著的，那個病人瀕死的痛苦。就是這個醫(yī)院的最正確的知識。一個五星級賓館里面的一個無家可歸的一個流浪漢在里面無家可歸，住不知道住哪里的，或者是在五星級賓館下面，停車場、地下室里面爛死在里面，那么這個五星級賓館就是這個流浪漢對于這個五星級賓館的理解和把握。

我希望你們能夠明白。這個思維，就所謂短板思維一個東西好不好？這個看著最差的你懂嗎？最差的那部分。當(dāng)然不是這么一個量上面的一個最差的，而是反過來要想，如果不僅僅這個一個東西好不好？我說的這個短板效應(yīng)不是這個意思，不是說這個木桶到底怎么樣要看它的短板，而是說其他所有的長板都是由這個短板創(chuàng)造出來的。這整個五星級酒店是由這個地下室爛死在里面的那個流浪漢造出來的，創(chuàng)造出來的是懂了，所以在這一上講它具有全部的代表性。或者我們再舉個例子，比如說抖音上有那種販賣慈善騙錢的那種直播的，他家里面最慘的成員是一個小孩兒得了很慘的病的。維持了這個小孩得了很慘的病，他們這個家庭一家子人都能得到打賞，那么這個家庭看上去過得很幸福，爸媽都有工作，姐姐哥哥都很體面。但是那一個最小的家庭成員是賣慘很痛苦那你要考慮到這個家庭的尊嚴(yán)就是由他最痛苦那個人所代表的，不僅僅是因?yàn)槟莻€人最痛苦，而且是因?yàn)樗麄€家庭只能夠維持他那個狀況，是由那個最痛苦的人支付了全部代價(jià)。聽懂了沒有？所以我們就用這個比喻，你就把獻(xiàn)愛心的社會友人理解。把這個家庭理解成人類社會，你就明白了。自然界就是獻(xiàn)愛心的社會，愛心人士社會就對應(yīng)的就是那個家庭，那個用慈善景觀騙捐的那個家庭。聽懂了沒有？

整個社會景觀當(dāng)中的制料以及當(dāng)中的形式之能夠架設(shè)在制料之上，這些過程都由無產(chǎn)階級的血汗來維持著。所以他們對于自身狀況的認(rèn)識。對于自身的這種認(rèn)識本身同時(shí)就是對于這整個社會的最正確的認(rèn)識。因?yàn)檫@種認(rèn)識不僅僅是一種靜態(tài)的反應(yīng)，也就代表著它到底應(yīng)當(dāng)不應(yīng)當(dāng)繼續(xù)這樣存在，以及它要怎樣改變。所以結(jié)果這么一個階級同時(shí)并它在一個，并且同一個時(shí)候，它就既是主體，也是知識的客體。它既是認(rèn)識這個世界的，認(rèn)識這個社會到底是怎么樣，它是個主體，認(rèn)識的主體它。也是客體。你要認(rèn)識這個社會到底怎么樣，認(rèn)識它自身就是了。無產(chǎn)階級認(rèn)識它自身就是在認(rèn)識整個社會。所以它既是認(rèn)識的主體，也是認(rèn)識的客體，它在認(rèn)識它自身，所以它也是客體，它是歷史的?？腕w的自我把握。所以在人類社會的這種潛歷史的這么一個階段，這是馬克思所說的整個資本主義和之前的這種階級統(tǒng)治史，都是前歷史的這個階段，以及在階級之間的這種斗爭。

當(dāng)中所謂真理的唯一的可能的一個功能，只是去建構(gòu)起各式各樣的態(tài)度，各式樣可能的一個姿態(tài)態(tài)度。對于什么態(tài)度，對于一個本質(zhì)上不能夠被理解的世界的一個態(tài)度。真理前共產(chǎn)主義社會在前歷史在階級社會所謂的真理只有一個功能，它其實(shí)就是意識形態(tài)的功能，就是站隊(duì)的功能，你買什么樣的真理，它買什么樣的真理就是用來站隊(duì)的。說穿了它就是用來建構(gòu)起各是各樣不同的可能的立場，這些立場針對的是那個歸根結(jié)底本質(zhì)上它是不能夠被把握的世界。因?yàn)槿祟愑捎陔A級矛盾沒有實(shí)現(xiàn)它的社會化，沒有實(shí)現(xiàn)它的社會存在和社會意識的統(tǒng)一，沒有存在它的社會當(dāng)中的物質(zhì)生產(chǎn)分工體系和它的社會自我把握、自我認(rèn)知、自我調(diào)控反饋的那個符號學(xué)機(jī)制，那個精神性的自我認(rèn)識體系的統(tǒng)一。就是人類。這些可行的態(tài)度都是人類想要在斗爭當(dāng)中去把控自己的環(huán)境，自己的處境。這個不一定指自然，也包括人與人的關(guān)系，社會關(guān)系。所謂的真理的功能，就是各式樣的，可能的策略，可能的姿態(tài)，用來去應(yīng)對，用來去參與到。哎呦，就是用于去面對自己的這個環(huán)境加以搏斗的。

這里只能相關(guān)于某個不是那些單個的階級的立場，才能獲得所謂的客觀性。而這種而客觀的現(xiàn)實(shí)。只能相對于階級立場。單一的階級的立場和和這個階級所對應(yīng)的，和這個階級立場所對應(yīng)的客觀現(xiàn)實(shí)。真理才能獲得相應(yīng)的客觀性，所謂的真理獲得的客觀性。它是。相對于這個階級立場怎么樣，以及這個階級立場背后的那個客觀現(xiàn)實(shí)怎么樣。那些客觀現(xiàn)實(shí)就是他。資產(chǎn)階級的客觀現(xiàn)實(shí)是什么？資產(chǎn)階級控制的客觀現(xiàn)實(shí)是什么？資產(chǎn)階級的階級立場所對應(yīng)的客觀現(xiàn)實(shí)是什么嘛？意識形態(tài)機(jī)器意識，工業(yè)機(jī)器。人口在生產(chǎn)的主要的一些公共服務(wù)生產(chǎn)機(jī)器，這是它的客觀現(xiàn)實(shí)。以及在這些機(jī)器當(dāng)中，它對這些機(jī)器的一個主要是觀念的統(tǒng)治了，觀念上的統(tǒng)治、符號性的秩序上的統(tǒng)治了，這都是客觀現(xiàn)實(shí)，都是很硬的了，以及就是說有沒有分而化之或者各式各樣的手段了，這都是客觀現(xiàn)實(shí)。這些客觀現(xiàn)實(shí)當(dāng)中其實(shí)就是資產(chǎn)階級統(tǒng)治模式的再生產(chǎn)機(jī)制，那些很硬的一些再生產(chǎn)機(jī)制，比如說效忠體系，比如說一些意識形態(tài)扭曲的一些灌輸工具、灌輸機(jī)器怎么啦？還有他一些血緣關(guān)系，一些核心緊密的信任關(guān)系、信用關(guān)系。

這些東西對。不對？一般把都叫它什么子、什么子、什么子三個字的。這些東西一般都稱呼為什么子、什么子、什么子，對不對？三個字的一般。對吧？比如說這個是個什么？這個是什么什么什么子。對不對？比如說這個是個什么，這個什么什么什么子，這是他們控制的客觀性，什么什么子？什么什么子都握住了，什么什么子？什么什么子？什么什么子不是魏明子，未明子的屁都沒有的，什么都沒有子，什么子。都沒有的，哈哈哈。這個是個什么？ 是吧？行。那這些東西要不要再生產(chǎn)？這東西要再生產(chǎn)。這什么什么子？什么什么子？這些東西都要再生產(chǎn)，各種子都要再生產(chǎn)。這些東西再生要再生產(chǎn)。那么然后。包括這些單一的，這些階級的有它的立場。所以它為了維持這些東西再生產(chǎn)，出于他的階級立場，他們就會提倡一些文化，什么組織學(xué)、后勤學(xué)、各種學(xué)，以及一些流俗的意識形態(tài)文化。什么血親相互信任，包括什么？這個什么，什么？什么一個強(qiáng)者至上、叢林法則，還有各式各樣的這樣的理論，那么這些東西都可以說是真理，真相都以某種方式相對于這兩個屌東西，一持續(xù)階級立場，二持續(xù)階級立場的那些客觀性的現(xiàn)實(shí)的再生產(chǎn)，現(xiàn)實(shí)關(guān)系的再生產(chǎn)，現(xiàn)實(shí)的工具統(tǒng)治工具的再生產(chǎn)。所以這些屌東西都可以說是某種具有某種真相性、真理性、真相性，那么在這個意義上講，它們是具有客觀性的，它們有用。當(dāng)然他們有用，所以他們具有客觀性，明白嗎？因?yàn)樗麄兡芫S持那個客觀的階級統(tǒng)治和他的階級統(tǒng)治工具的再生產(chǎn)，所以這些東西就有客觀性。明白了，明白了嗎？明白了沒有？不要再去幻想一個什么什么真理是什么，有什么客觀現(xiàn)實(shí)什么這吊東西的，你一定要考慮到是階級統(tǒng)治工具和架構(gòu)的再生產(chǎn)，階級統(tǒng)治工具的再生產(chǎn)，階級統(tǒng)治工具的再生產(chǎn)什么真正媒體責(zé)任要有人負(fù)擔(dān)，不是由人負(fù)擔(dān)，是由某個特定階級統(tǒng)治模式、統(tǒng)治格局統(tǒng)治那個套路，那個奴役的、欺騙的、控制那個套路，那個套路要繼續(xù)玩得轉(zhuǎn)。為了讓這些套路玩得轉(zhuǎn)，它有好吃好多好樣的東西。

???他最后他是控制到每一個人的神經(jīng)元里面去的。那個叫什么藍(lán)天的魚，你明白個毛，你不明白？你給老子閉嘴，好好聽著，你懂個屁，你什么都不懂。你不明白你控制過這些東西沒有？你玩過這些花頭巾沒有？沒玩過就閉嘴。 這里面的關(guān)鍵不是人，關(guān)鍵是控制人的機(jī)制，讓人那樣去做，那樣讓很多很多人那樣去做的機(jī)制。這個機(jī)制本身甚至都不是一個人兩個人能夠去改變駕馭的了。是符號學(xué)機(jī)制，它甚至都不是工具了，它是運(yùn)行模式。人在這上面反而是工具性的存在，是這些社會關(guān)系，是這些社會動力學(xué)機(jī)制。你不要說話了，我不想和愚蠢的人對話。 你沒有資格和我討論，但是只要人類清楚地理解到，并且因此重新建構(gòu)起它的生存的基礎(chǔ)真理就能夠得到一個全新的意義。

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這個也是一個馬克思主義的一個天然的一個想象。馬克思主義的一個天然的想象。馬克思主義一個天然的想象。沒有人可以向我問題，你們要獲得答案，去做我現(xiàn)在做的這個文本解讀。某種意義上，我是個哲學(xué)家，給出來的東西就是扭曲的、沒用的東西。真正的主客觀統(tǒng)一在無產(chǎn)階級那里。去成為一個無產(chǎn)階級，或者去找到那個無產(chǎn)階級。而不是去問我在哪里，我沒有教導(dǎo)你嗎？我沒有告訴你真理在哪里嗎？你如果要得到資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，在生產(chǎn)的那些機(jī)器和自然界立場相對應(yīng)的那個真理在哪里？那你就要去找自然界統(tǒng)治機(jī)器，你要去找，你要去控制、把玩那個統(tǒng)治機(jī)器。要是自己吃的，造一造那個統(tǒng)治機(jī)器，拆解那個統(tǒng)治機(jī)器，而不是問我真理在那里自己去做，去控制它或者去擊碎它，你就能看到真理。那么相反，另外一方面，無產(chǎn)階級的真理，你去成為無產(chǎn)階級，你是作為無產(chǎn)階級，你去和無產(chǎn)階級站在。一起。你去和他們進(jìn)行同樣的歷史運(yùn)動，你就能知道真理，就能看到真理。你去把握無產(chǎn)階級自身再生產(chǎn)的那些沒有辦法再退讓。以及他們被壓迫、被欺瞞。被控制的真相。你能看到的真相，你在那里可以看到真相？不要問我在我這里你可以看到什么嗎？在我這里，我告訴你真理在哪里，你去那里去看真理。 可以嗎？問我干。什么？你要看到真理，立刻你就可以去看到。你現(xiàn)在下樓去看掃地阿姨，去看你們現(xiàn)在頂著酷暑在小區(qū)里面派發(fā)。這個什么包裹的快遞員，你能看到好多真理的，要問我干什么？這一方面的真理能看到，另一方面的真理你看不到嗎？你也可以去看到你去向?qū)?yīng)的那群人的那種生活方式當(dāng)中，去找一找，尋一尋，看一看，各式各樣的方式你能看得一清二楚。問我干什么？你們有資格問我嗎？我更希望的是你已經(jīng)掌握了一些真理，現(xiàn)在過來回顧整理一下，而不是問我真理在哪里去弄明白，這個機(jī)器怎么運(yùn)行的。好吧。去自己創(chuàng)造一個這個機(jī)器，駕馭一個機(jī)器。你自己家庭里面也有這種機(jī)器，你父親的父統(tǒng)治，你母親有他的女性異化的一種癔癥，或者有對于你的控制，這個機(jī)器把玩你操縱，你給他調(diào)試調(diào)試你就能看到真理了。問我干什么？純理論活動，沒有辦法生產(chǎn)歷史性的。真理的。我也不知道你過了什么樣的日子。

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那么歷史這個無產(chǎn)階級的這種歷史性的這種使命，它是一個對于階級的一個絕對否定。它最終是要揚(yáng)棄階級社會的，這么一種無階級社會的這種建構(gòu)。 也是一個真理降臨的一個哲學(xué)使命，要去設(shè)想一種無階級社會的一個建構(gòu)。就是說這種它是無產(chǎn)階級的一個使命，要去建構(gòu)起一個無階級社會。要去設(shè)立起，要去創(chuàng)制一個無階級社會。它同時(shí)也是一個哲學(xué)使命，也是真理降臨的一個哲學(xué)使命。這個過程就是要由無產(chǎn)階級本身來進(jìn)行的，這個哲學(xué)使命的完成也是由無產(chǎn)階級自己來進(jìn)行的。

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是無產(chǎn)階級或者至少是無產(chǎn)階級化的知識分子，或者說是這些知識分子在他們的和無產(chǎn)階級的共同生活、同樣方向、同路的歷史運(yùn)動當(dāng)中掌握到了哲學(xué)真理，把握到的歷史的真相，這個哲學(xué)任務(wù)，哲學(xué)使命最終是由無產(chǎn)階級自己完成的，因?yàn)槠湎蠕h隊(duì)，因?yàn)楫?dāng)中的無產(chǎn)階級化的知識分子也是無產(chǎn)階級。然后就引用馬克思話了，對于無產(chǎn)階級，這個不是引用馬克思還是盧卡奇的話，這句話還是盧卡奇的話，對于無產(chǎn)階級來說，真理是一個武器，它能夠帶來勝利，越是無情這個勝利越是巨大。明白嗎？所以在這個意向上，無產(chǎn)階級把握到的真理是非常無情的一個真理，是和傳統(tǒng)的資產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級所幻想的那些。知識文人所幻想的那種真理相比而言，是非常無情的一種真理。如外語說它越是無情，它這里有給斯大林辯護(hù)的意味在里面，越是無情，它是勝利越是巨大。 對于韋伯來說并不是首要的，并不是說是人類有文化的人的生存，或者說是歷史學(xué)家，而是在所謂的課題當(dāng)中，歷史那種當(dāng)中被斥奪了主體性的，沒有思辨反思的那些專門教育和那種搖椅扶手上的那種安穩(wěn)的生活。那些無產(chǎn)階級，在歷史的課題當(dāng)中。不要在我這里喊口號顯得膚淺和虛偽，你喊多喊一句，你就多虛偽，一份。喊什么口號？到我這里喊口號，你有這個時(shí)間喊口號，你不如去多去想想法子，你這個大夏天發(fā)酸梅湯的時(shí)候，怎么讓那個城管不過來煩你？你去賣酸梅湯的時(shí)候，怎么讓城管可以對你睜一只眼閉一只眼，多賺幾個錢？這里講的是無產(chǎn)階級，沒有講活動家。所以我就我也不想扯遠(yuǎn)，你有那時(shí)間喊口號，你不如時(shí)間想怎么賺錢。怎么合作。這個賺錢不是指的賺錢滿足私人生活享樂什么這種東西的。那武漢那群人一天到晚擺攤弄的那個制冰機(jī)，我在想他們怎么搞呢？制冰機(jī)怎么買便宜一點(diǎn)，賣飲料還是能賺點(diǎn)錢的。我不想和你們對話了。

你們現(xiàn)在。服從命令的人就閉嘴好不好？其他繼續(xù)發(fā)彈幕的人我就骨子里不認(rèn)為是自己人，服從命令。就給老子閉嘴。就是說。不是，首先不是說是那些有文化的人的生存，或者說是那些歷史學(xué)家生存，而是說在無產(chǎn)階級當(dāng)中，在歷史的課題當(dāng)中合理化和真相被闡明被說清楚，資本主義生產(chǎn)方式那種理化以及它的這個真相才被闡明清楚。到底對于人類意味著什么？到底人類對于它應(yīng)當(dāng)有一個什么樣的立場？那么歷史呢？是通過生產(chǎn)來為他自己提供解釋的。.然后歷史是通過無產(chǎn)階級給他自己提供意識的。我換句話說就是說。比如說這個火車要淘汰馬車的時(shí)候。火車淘汰馬車有個過渡期，在這個火車的這些部件在生產(chǎn)生活過程當(dāng)中沒有能夠完全替代馬車的時(shí)候，那些馬車行那什么東西，車夫什么東西還得留在那邊，那么到底火車意味著什么？它要通過生產(chǎn)過程。

通過無產(chǎn)階級勞作，最后形成一個均衡制衡，知道火車可以實(shí)現(xiàn)什么樣的功能，這個是這種東西，任何企業(yè)，哪怕是最強(qiáng)大的什么計(jì)劃委員會，它都沒有辦法預(yù)先知道一個產(chǎn)業(yè)升級、技術(shù)生產(chǎn)、技術(shù)進(jìn)步，它帶來的歷史性的影響。怎么鋪設(shè)，怎么去安排，怎么去計(jì)劃。小水電，弄幾盞針燈，換了大的水電站，或者換了大的這個火電站可以，這里有大型農(nóng)機(jī)，或者這里不僅僅是亮電燈了，廣播可以放起來，電視機(jī)可以看起來，冰箱、彩電、洗衣機(jī)什么都可以用起來了。這個置換的過程當(dāng)中，最牛逼的精算能力的那些計(jì)劃委員會的一些那些官僚，那些會計(jì)，他也沒有辦法支配這個過程，只有生產(chǎn)者只有一線的進(jìn)行去降，去進(jìn)行一個生產(chǎn)活動的無產(chǎn)階級，他才能。把握到這意味著什么，它才能把握到這么一個生產(chǎn)力革新?lián)Q代的過程，它到底有什么樣的不一樣的影響？污染力在這個過程當(dāng)中是它的意識是歷史的意識。由于我剛剛舉的幾個例子都是建國后計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的例子，所以我在這里就不討論無產(chǎn)階級作為它的歷史意識的問題了。我們不是扯開了一點(diǎn)講，我反而覺得就是說在這個意義上講，最能反映歷史意識。 的是被播著最慘的這個集體所有之下的農(nóng)民，其實(shí)他們并不是自耕農(nóng)，他們是農(nóng)業(yè)工人，是無產(chǎn)階級，所以他們的這個是代表無產(chǎn)階級的，那么所以它是代表絕大部分人口的。

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階級是歷史的整體的真理的時(shí)候，真相的時(shí)候我們可以翻譯成真相，也可以翻譯成真理，我們到底說的是什么意思？我們已經(jīng)遭遇到這么一個問題，并且以及它我們在之前討論過這個問題的這個問題會帶來一個困境，因?yàn)檎f它是真相的時(shí)候，對于這個真相的把握，它需要一個代表性的機(jī)制，需要一個代意志，需要有它的先鋒隊(duì)。說他是無人意識歷史真相，馬克思確實(shí)做出了這么一個不說精彩，杰倫是說非常沉痛也非常偉大的一個論斷。但是真正的偉大并不是馬克思，馬克思的頭腦只是一個中介物，馬克思只是歷史的神經(jīng)元的一個隨竅而已。歷史的真正的神經(jīng)元是無產(chǎn)階級，馬克思只是它的隨竅，列寧只是它的運(yùn)動神經(jīng)。真正偉大的歷史。頭腦是無產(chǎn)階級，是他神經(jīng)元自我意識。當(dāng)然同時(shí)它又是它的骨骼，又是它的肌肉，但是更重要的是它的神經(jīng)元，中樞神經(jīng)細(xì)胞，這樣才能克服一個驕縱的自以為是的一個計(jì)劃官僚體系。這樣我們才能夠去理解所謂的反冒進(jìn)，背后的哲學(xué)意涵。你們現(xiàn)在自己想想，你們自己到底有幾個是真正的領(lǐng)會反冒進(jìn)的？你們有幾個是真正的才是真正意義上的 m 主義者？我們的 m 主義者，毛主義者。你要站在什么樣的哲學(xué)立場上，你才能是一個真正的毛主義者？否則你不能理解真正的歷史邏輯。

因?yàn)榧热晃覀円呀?jīng)說了無產(chǎn)階級是歷史的自我意識是歷史的真相，那有兩難，這兩難就是需要無產(chǎn)階和先鋒隊(duì)的關(guān)系。就是說這個兩難就會導(dǎo)致，就是說它具有其片面性，要么我們就說真正的把每個人都放在歷史當(dāng)中，然后每一個真相都是完整的，都完完全全都是他自己所示，每一部分都是一個不可比擬的一個。整體，沒有人可以把可沒有一個真相可以被還原到，它是接下來要發(fā)生的那個結(jié)構(gòu)，沒有一個每一個東西就這就變成一種局部主義。這會導(dǎo)致個兩難沒有一種真相可以宣稱它是，它是在真相當(dāng)中就是過去塑造了什么，真正的，過去勾勒出了什么，就你如果這樣搞的話，你就會有個兩難，一個就會使得是每一個當(dāng)下每一個真相。無產(chǎn)階級是歷史的一個總和的一個真相，每個無產(chǎn)階級它遭受到的那種穿透性的、致命的那種痛苦，或者說每一個這種瞬間都是絕對真實(shí)的，都是歷史總體的一個體現(xiàn)。那么這些歷史總體的體現(xiàn)每一個就孤立在那邊了，沒有辦法去設(shè)想一個總體，沒有辦法去設(shè)想一個可以框架化的、有計(jì)劃的、體系化的一個總體?；蛘哒f如果人們想要去獲得一個歷史的邏輯，然后想要這么一個歷史邏輯變成一種真理的顯現(xiàn)。

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但是就是說除非有一個意識存在，我們不能說有邏輯存在。所以必然只能說要么就是無產(chǎn)階級知道歷史的總體性，要么就說無產(chǎn)階級本身只能說是自在的。在我們眼里，但是它無產(chǎn)階級自己沒法察覺它自身，它是一個導(dǎo)向歷史，導(dǎo)向真正的社會實(shí)現(xiàn)它自身的一個歷史性的力量。就只有兩個選項(xiàng)了，一個就是這個時(shí)候就兩個政治選項(xiàng)了，工聯(lián)主義和列寧主義了。只有兩個政治選項(xiàng)了，前面一個選項(xiàng)就是無人知道自己要什么要漲工資，要什么更合理人性的工時(shí)制度。呵，要什么什么各種就業(yè)保障，那只能走向工聯(lián)主義，要么就是無產(chǎn)階級，它是歷史性的力量，它代表了歷史的自我意識，但是它自己不知道，他自己不知道。他只是在我們的眼里。那么這個我們這里。指的是什么？職業(yè)革命家？在職業(yè)革命家眼中，在無產(chǎn)階級化的知識分子，在有意識的和無戰(zhàn)機(jī)同方向去進(jìn)行歷史運(yùn)動的知識分子眼中，它是一個要實(shí)現(xiàn)社會的真正的自我完成的一個力量。那么第一種構(gòu)想是荒謬的。在歷史上它給出了答案，我反而說它存活了，哈哈哈哈，我反而說他活著的。我們說德國社民黨就是個大工團(tuán)，二戰(zhàn)前的德國社民黨，它就是個大工團(tuán)，它并不能說是一個國際主義的黨了。二戰(zhàn)前的國德國社民黨。

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雖然這第一個構(gòu)想是荒謬的，但是第一個構(gòu)想確實(shí)歷史現(xiàn)實(shí)。這第一個構(gòu)想就是說無產(chǎn)階級他就知道歷史總體性。但是反過來。無產(chǎn)階級直接宣稱它的一種短視的，或者說它那一些狹隘的局部的利益就是，咳，至少是一個總體知識的一個最正當(dāng)?shù)哪莻€范式。就無產(chǎn)階級結(jié)成工團(tuán)，向議會要求它的份額。向資產(chǎn)階級總體或整個社會總體，所謂的整個社會總體要求它的分配份額，提高富人稅，加大社會福利。它雖然無產(chǎn)階級并沒有代表總體的知識，但是它為總體的知識設(shè)定了一個范式，一個帶意志的范式。馬克思和盧卡奇無法去設(shè)想把無產(chǎn)階級弄得去知道一切歷史總體知識，都知道一切。以那種就是說獨(dú)一無二的思想或者意志的形式 ，以一種心理存在的形式，馬克思和盧卡奇或者我們所有的馬克思主者都沒有辦法去設(shè)想，就是真的讓無產(chǎn)階級什么都會。那我所以我剛岔過來講一句，說歷史最后給的一個折中并不是說無產(chǎn)階級什么都會，而是無產(chǎn)階級它給出了一個基本范式，只要無產(chǎn)階級都認(rèn)同那個基本知識范式，那這個知識范式作為代議制它就可以統(tǒng)治。所以馬克思和盧卡奇在這里可能都想太多了，你不需要以一個以一種這種思想和意志精神存在的形式。

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就想太多了，不需要讓他們?nèi)?，讓他們懂他形式，或者占他那個知識形式。那么正如對于馬克思來說，然后在盧卡奇的術(shù)語當(dāng)中，這個，這個污染力在視總體性，僅僅是在一種意向上，是總體性。 在意圖上是總體性，它的它能代表歷史的意識，它只能說代表歷史的意圖，歷史的發(fā)展行動改變自身的那個意圖是它的意識。而并當(dāng)然這個意圖包含自我反思了，包括一個我們可以說是一個前反思的自我反思，一個反饋就是痛苦的不行了，再這樣孤立割裂被草不行了，這樣活下去完蛋了。不僅我完蛋，整個社會都完了。當(dāng)然不一定，無產(chǎn)階級都會想到整個社會都完蛋啊，至少我完蛋了，所以它在意圖上是總體系，正如對，所以說這個意向性它要進(jìn)一步發(fā)展。那么作為馬克思來說。那么對于馬克思，我們只要重新引用那個句子就行了，就說問題不在于，他這個這五展階級當(dāng)中這個或那個成員，他所設(shè)想的那個目的是什么？可能這一撮廠里面工人就是要加工資，那一場廠里面工人是要返費(fèi)，那幾個工人是要什么？討個漂亮老婆，那幾個工人，那幾個無產(chǎn)階級可能想的就睡橋洞可以暖一點(diǎn)。問題不在于他這些無產(chǎn)階級，這個或那個無產(chǎn)階級成員，他所看到的目標(biāo)是什么？甚至說是這無染地整體，它所追求的目標(biāo)是什么？對于馬克思來講，馬克思自己說的這是馬克思自己的原話（問題。不是目前設(shè)想的目標(biāo)。那無產(chǎn)階級的成員，甚至是整個無產(chǎn)階級的成員。問題是什么是無產(chǎn)階級，它在歷史上被迫采取什么行動。接受。這是否符合它自身的本性嗎？）甚至就馬克思作為就是這種無產(chǎn)階級作為一個整體，不管他要的是無產(chǎn)階級，作為一個整體，可能他在比如說二戰(zhàn)之前的社民黨的范式里面，污染力作為一個整體，如果他還有社民黨左翼作為他代表人人物多少？他可能只是要求什么要求？比如都不是間歇的一個。或者說它只是贖買論類似的這種東西。馬克思看這個玩兒也并不能代表真正的歷史的意識。

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這個東西并不能代表真正歷史的意識。問題在于真正的問題在于到底什么是無產(chǎn)階級？無產(chǎn)階級是什么？這句話的意思就是說無產(chǎn)階級在歷史當(dāng)中要成為什么？無產(chǎn)階級，在歷史當(dāng)中歷史性的要被逼迫著去做出什么樣的行動？那英國無產(chǎn)階級很天真地說，我贖買就行了，或者我搞大工聯(lián)就可以了，意大利的、法國的搞大工團(tuán)就可以了。你想是沒有用的，因?yàn)槟愕淖晕乙庾R不重要，重要的是歷史賦予你的歷史使命。是歷史的自我意識，是那個強(qiáng)行的人類歷史、人類社會的運(yùn)行變遷過程的賦予給你的歷史使命。所以它是被強(qiáng)迫的，歷史性的，被強(qiáng)迫的它會進(jìn)行什么樣的行動過程？這個行動過程是要和無產(chǎn)階級的本性相適應(yīng)的。 那它是什么？就是被剝脫的，它作為一個歷史的能動性的力量。歷史的絕對的否定性。是和他的這種相適應(yīng)的。而 無產(chǎn)階級可能他都是對自身的 是沒有那種認(rèn)識的，沒有科學(xué)的或者是直接的認(rèn)識的。很多人是不知道其天性其本性的，很正常。所以這么一個認(rèn)識論上的空隙，為列寧主義提供了提供了空間，提供了合法性。

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但是即便馬克思主義和他的歷史哲學(xué)什么都不是，而僅僅是說出了無產(chǎn)階級存在的秘密，就是它是歷史的自我意識。是歷史運(yùn)動的。盧卡奇說的是他的意向?qū)Σ粚?，總體性的意向當(dāng)中的總體性，而不是一個深思熟慮的成熟的理性當(dāng)中的總體性。那么盡管是這樣，它并不是一個由無產(chǎn)階級自己獲得的秘密。明白嗎？無產(chǎn)階級自己并沒有能力去獲得這么一個秘密，就是說我是歷史的自身意識，我代表人類的前進(jìn)方向，我具有一個使命，要掀翻這一切。這個秘密是馬克思主義哲學(xué)的，歷史哲學(xué)的。就歸根結(jié)底說就是這么一個東西。就是歷史的自我意識，歷史的真理，歷史的真相。 8 個字里面前 4 個字，后四個字有理，但是未必?zé)o罪。歷史要未必?zé)o罪，有斯大林主義的實(shí)踐就告訴你，未必?zé)o罪可能是它實(shí)現(xiàn)其歷史階段性使命的一個不可或缺的一個環(huán)節(jié)。最絕對是無有理的，但是未必是無罪的。你要問我對那十年有什么態(tài)度，我就這個態(tài)度，絕對是有理，但未必?zé)o罪。這個代價(jià)是歷史的代價(jià)。那么我們就是說這個秘密，就是說無產(chǎn)階級的生存，現(xiàn)實(shí)生存的秘密，就是他是歷史的使命的承擔(dān)者?；蛘哒f如果我們有很多網(wǎng)左的人，或者說有很多這種鍵盤俠會污蔑我們是什么亞伯拉汗第四教。

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我們反過來說宗教的宗教其實(shí)都是贗品，這個階級運(yùn)動才是實(shí)質(zhì)的，絕對精神的運(yùn)動或者是歷史的運(yùn)動的真相。 那就說是它這個秘密就是說無產(chǎn)階級是被選中的了?；蛘哒f它不是被選中，它是被迫被選中，這意思就是甚至就是說連選擇他的沒有誰在選擇他，沒有絕對者在終結(jié)他。我們的歷史觀不是黑格爾那種閉閉合的那種絕對精神，自我揚(yáng)棄的那個回環(huán)式的歷史觀。那么大家告訴這個秘密不是無產(chǎn)階級自己獲得的，而是由這個理論家破譯出來的這個秘密。難道這不就是第三方來賦予，或者是是由一個理論家為無產(chǎn)階級賦予意義的時(shí)候，實(shí)際上他在為歷史賦予意義。這就是矛盾。這里就出 bug 了，這個 bug 會一直縈繞著后面所有的時(shí)間，你不等于就是宣稱。如果在第三方看來的話，依然就是這個理論家（馬克思）為無產(chǎn)階級賦予歷史意義的方式為歷史賦予的意義。由于這個無產(chǎn)階級并不是歷史的主體，并不是神，工人并不是神，它不可能預(yù)先知道歷史的運(yùn)行方向或者是什么樣。然后由于這些無產(chǎn)階級獲得了它的歷史性的使命，只有通過成為這個歷史的主人的對立面，成為歷史當(dāng)中的那些受壓迫的 ，無產(chǎn)階級的客體成為其中的對象，成為他的客體，或者說成為當(dāng)中的商品。

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難道不必然？難道就是說那我們只能說正如像黑格爾那樣的這個理論家或者這個哲學(xué)家，依然會是歷史的唯一一個真正的主題，它為歷史來說。然后這個這種哲學(xué)的最重要的 遺言，或者說最重要的最后一句話就是理性在這個意義上就是開始懷疑的。那你馬克思主義的這個范式說無產(chǎn)階級他對于自己歷史使命的把握，并不是通過他什么都懂了，自己通過學(xué)習(xí)歷史或怎么樣的怎么樣，這樣不是知性的一個把握，而是一個否定性的一個一種把握，意圖上的一種把握，它是歷史意識，那歸根結(jié)底還是需要由理論家來激發(fā)它來弄明白無產(chǎn)階級是作為歷史的客體來實(shí)現(xiàn)這個歷史的主客統(tǒng)一的。首先它從它的生存論上，它是歷史的客體被壓迫壓抑狀態(tài)，然后它是否定性的，出于某種激情反抗的，那種內(nèi)在的強(qiáng)大的張力。

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使得它敵視一切資產(chǎn)階級調(diào)和資本這種調(diào)和的意識形態(tài)，而走向一種激進(jìn)化的狀態(tài)，待激進(jìn)化狀態(tài)，然后他的階級意識是有待于理論家，有待于哲學(xué)家來激發(fā)的。那等于說那哲學(xué)家反而就變成了歷史的主體了，那種哲學(xué)的這個范式規(guī)格理解，它還不就是一種主體性哲學(xué)？ 它還不是崇拜一種主體性。正如由于這個無產(chǎn)階級的，因?yàn)檫@個無產(chǎn)階級的歷史使命是巨大的。正如，并且因?yàn)樗鳛橐粋€普遍的階級或者是最終的階級，他要去終結(jié)那個歷史的不變的那個不變的統(tǒng)治，在他之前的那個不變的統(tǒng)治。所以說就必須需要無產(chǎn)階級不停地被提供給一種一個無限的否定，要不停地給它一個不加限制的否定，要讓這個無產(chǎn)階級不停地去，它的歷史使命是巨大的。所以它要不停地否定，革命暫時(shí)到這里，然后這結(jié)構(gòu)了，它要不停的再去揚(yáng)棄它。因?yàn)樗诶碚撋媳辉O(shè)定是最后一個階級了。所以這個革命停下來變成一個半階級社會，無產(chǎn)階級要繼續(xù)否定，要繼續(xù)推動它往一個完全的 1/ 4 階級社會再推斷它完成 1/ 8，最后到一個無階級社會。明白，所以他必然推導(dǎo)出你按照原教值馬克思主義的話就只能推導(dǎo)出這個結(jié)論，要無限的、不停的借助這個最后的一個歷史的主體的能動者。我們這里不說它是歷史的主體，我們說它是歷史的意向性。歷史的真正的內(nèi)在的意向性，他要不停地去否定，它??是作為一個階級包含在其中的，所以說，所以按照這種方式來定義，按照這個推論來定義的話，什么是無產(chǎn)階級？無產(chǎn)階級是不停地要去掀翻任何結(jié)構(gòu)好的一個階級，社會的階級，這個社會新的社會模式，只要它有階級固化的傾向，那么誰要不停的要努力去要把它掀掉，或者有那個意圖要把它掀掉，只不過它不沒有那些具體的步驟，沒有那些實(shí)施的能力，但是它一直有那個意圖，有那個想法，那這個階級它才是無產(chǎn)階級。它的階級作為階級性的共通點(diǎn)，人與人之間的那個共通的那個階級性。就是這個從無產(chǎn)階級在這個意義上定義上原叫是馬克思，主義上定義上就是無產(chǎn)階級，就是始終要造反的階級。明白它會有一種要拼命的掙扎到最后完成他的歷史使命。無產(chǎn)階級會不停地完善它自身。通過什么？通過拋棄和超越他自己？有毀滅和超越他自身？通過創(chuàng)造出一個通過什么？他怎么要完善他自己，完美他自身，他要?dú)绾统剿约?，他怎么樣毀滅和超越他自己？不是他怎然后一方面通過毀滅超越自己的地方，通過創(chuàng)造這個無階級的社會，那么怎么創(chuàng)造無階級社會呢？要不停的成功的，要這個就是不停的要去總結(jié)它他自己的階級斗爭，要不停地重新，一次一遍又一遍地結(jié)束他的階級斗爭。無產(chǎn)階級要消滅他自己，要最終結(jié)束他自己的階級斗爭。

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難道這不就意味著這個功能就。由于它有這種功能就反而使了它不能夠作為比較緊實(shí)的和一個堅(jiān)固的一個階級存在，因?yàn)樗煌＝卸窢帲膊皇钦f它左派無限可分理論上的根是在這里。明白是在這個理論上，個人是因?yàn)樗煌５囊^續(xù)進(jìn)行革命，到這里已經(jīng)結(jié)構(gòu)好的統(tǒng)治關(guān)系、社會關(guān)系他還是不滿意要不停地繼續(xù)革命。所以在無產(chǎn)階級自己也會說比如說印度，或者說，比如說舉個例子普拉昌達(dá)在的那國家叫什么名字？我國的一個鄰國。尼泊爾馬克思路是政黨不行，馬列不行，馬列毛，然后是那個什么，那個比較溫和的不行，它這馬列毛革命的才行，明白沒？總有覺得還不夠的，所以這個功能就會使無產(chǎn)階級沒有辦法作為一個緊實(shí)的和一個堅(jiān)硬的，一個比較堅(jiān)固的階級存在。

在階級社會當(dāng)中，在一個階級社會當(dāng)中，它甚至并不能夠完完全全的堅(jiān)固在那邊。在那之后，比如說現(xiàn)在在歐美。 國家，在歐洲。在美國，在弗利國家，你能找到原教旨意上的馬克思主義意義上的這個無產(chǎn)階級嗎？我們講到現(xiàn)在你知道這個無產(chǎn)階好野的，當(dāng)你們說無產(chǎn)階級的時(shí)候，你不要中文翻譯是無產(chǎn)階級，中文翻譯叫無產(chǎn)階級?；蛘哒f在馬克思的術(shù)語庫里面，這個就是指的不停造反的階級，懂了，明白嗎？無產(chǎn)階級字面上來講就是沒有生產(chǎn)資料的階級，但是并不是說它是沒有生產(chǎn)資料階級，它是被逼著要不停地要徹底的整個的掀翻資本主義建制的階級，那叫無產(chǎn)階級，所以我一般說是普羅大眾階級，它是有徹底的持久的否定性的。所以普通人一般平時(shí)說的那個無產(chǎn)階級，只能說他是那個無生產(chǎn)資料的工人階級。一般的語境之下，那也是資產(chǎn)階級，小資產(chǎn)階級的那種宣傳話語，把這個詞的那種分量給消解，就是在美國、英國，一些歐洲國家的無產(chǎn)階級甚至都不能做一個獨(dú)立的階級，鮮明的獨(dú)立的階級存在了。那如果它存在的話，它就是一個要壓迫他自身的一個力量，。也就是說如果它存在的話，這個無產(chǎn)階級的力量就是說不允許小資產(chǎn)階級化，誰敢小資產(chǎn)階級化，整個無產(chǎn)階級是不答應(yīng)的。整個社會其他成員都曉得這句話，它是個不允許腐化墮落。如果你是個無產(chǎn)階級，是這個現(xiàn)實(shí)的歷史的承擔(dān)這個歷史使命的一個轟轟烈的一整個階級，它確實(shí)它會自然地產(chǎn)生，它會持續(xù)地說我們要繼續(xù)革命，我們要繼續(xù)解放，不能停。我們不能這個時(shí)候，就是說這個時(shí)候就放松不行。但是反過來你又不能說我只要一直要壓抑，我就說我能代表無產(chǎn)，結(jié)局那就是這個他媽就反了，你知道嗎？反過來不能這樣說，有本必然有末，但是有末不一定有本，聽懂了嗎？

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所以說在特定歷史時(shí)期，比如說不準(zhǔn)聽鄧麗君。你這個嚴(yán)防死守，那能代表說你就一定代表無產(chǎn)階級的意志嗎？有本不一定有末的，有本一定有末，有末不一定有本，有末不一定有本，你光是抓著這個末不放，不代表你就是那個本，不對，在精神分析上我一般把這個稱之為倒錯或者它維系了某種它的功能，他也會壓抑他自身。難道我們。不要。認(rèn)識到這在歷史上幾乎是不現(xiàn)實(shí)的？馬克思在設(shè)想這么一種無產(chǎn)階級的時(shí)候，難道不是說是在那些歷史典故當(dāng)中，或者是在他的德國的貴族準(zhǔn)貴族生活當(dāng)中，他當(dāng)然是個貴族的女婿了，是個大工的女婿。他可能他的歷史想象的對立面是哪些農(nóng)民起義？新教起義？在他們那個傳統(tǒng)文化序列當(dāng)中，所以他們會，他就會去比較設(shè)想這無產(chǎn)階級會是一個看上去近乎不現(xiàn)實(shí)的，但是在歷史上有就是新教的農(nóng)民起義軍，他會非常明白嗎？韋伯說禁欲主義這個東西就是資本主義的精神的某種起源。這樣一種階級歷史上近乎是不真實(shí)的，主要的是否定性的存在。也就是說他是在頭腦哲學(xué)家頭腦當(dāng)中的。難道他不像僅僅只是在哲學(xué)家頭腦當(dāng)中的一個理念？難道這不就等于承認(rèn)？就是說一個人已經(jīng)錯失了盧卡奇，他在馬克思之后想要去獲得的那種哲學(xué)，在歷史當(dāng)中實(shí)現(xiàn)它自身它已經(jīng)錯失了。如果你這樣去把握的話，你覺得這個無產(chǎn)階級的存在非常不真實(shí)，只是這人家頭腦上的東西，恰恰相反。對于盧卡奇來說， 是馬克思主義所呈現(xiàn)出來的最本質(zhì)和最原創(chuàng)性的，最創(chuàng)新的一個觀念。一般的理論家沒辦法理解這樣的一個階級的存在，可能你們真的離無產(chǎn)階級太遠(yuǎn)了，在盧卡奇看來，這是馬克思瑞最偉大的理解它的困難之處就在于你把這個無產(chǎn)階級僅理解成理論家的主體或者客體的時(shí)候，你要把它統(tǒng)一起來，你就能理解它，或者說你把它理解成主體，你只是對于理解把它看成這個理論家的主體，理解成客體只是當(dāng)成這個理論家的客體。如果你不是把這個無產(chǎn)階級僅僅當(dāng)成理論家的主體客體，而把它作為一個歷史性的主體和客體的話，那你就能理解馬克思所說的所設(shè)想的這個階級的存在，它的這種持續(xù)的否定性并不是哲學(xué)家頭腦中臆造出來的東西。

那么這個恰恰就是說這種兩選法，就是說理論家會選這個無產(chǎn)階級，要么是主體，要么是客體。這種兩選法二選一是馬克思放到一邊的馬克思，不管這種二選一的馬克思怎么，憑什么不選這種二選一？因?yàn)轳R克思引入了一種新的歷史性生存，歷史性的定在的一個模式，這個模式就叫做實(shí)踐這個詞，不是那個科學(xué)知識生產(chǎn)當(dāng)中實(shí)際這個意義上的事件。

我們關(guān)于主體和客體在馬克思主義當(dāng)中那種關(guān)系的所提到的討論的一切都僅僅是理想性的主客體同一，而且是歷史性的，在造反當(dāng)中的革命當(dāng)中的主客觀統(tǒng)一。你不要跟我說那種科學(xué)生產(chǎn)知識，那種屌東西也是那配不上這個詞，這個詞好大的這個詞要?dú)㈩^的朋友們，這個詞是要?dú)㈩^的，要么是被殺，要么殺別人的頭，它只是一個歷史性的爭權(quán)奪利的歷史。階級意識在無產(chǎn)階級當(dāng)中并不是一種精神狀態(tài)，我們要說的它不是一個頭腦的狀態(tài)，并不是這個無產(chǎn)階級自己第一人稱頭腦，它也不是一個理論家的一個構(gòu)想，因?yàn)樗且粋€實(shí)踐，階級意識是一個實(shí)踐，是一個符號學(xué)機(jī)制的一個自動運(yùn)行，甚至可以說是每個無產(chǎn)階級自己作為一個神經(jīng)元，明白嗎？它們相互聯(lián)動生成出來的一個人工智能。也就是說階級意識，它是比主體要更少，但是又比一個客體要更多。意味著它并沒有第一人稱化，或者說階級意識并沒有主體化，它并沒有被無產(chǎn)階級所內(nèi)在的思想把握認(rèn)識到，所以它比一個主體要少 l，但是它比一個客體要多。它不僅僅是個客體，它有它的歷史使命，有它的運(yùn)動性，有它的動力學(xué)，有它的符號學(xué)機(jī)制。有他的知性。

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所以說它是一種兩極分化的 ，它這種即興的一種存在，是一種可能，一種生存，即興的一種生存極化的一種生存。這種可能性在無產(chǎn)階級的生存境況當(dāng)中出來的，明白嗎？就是說無產(chǎn)階級的生存境況是什么樣的？就是說它的精神被壓抑壓迫到它不再是個主體了，它是個超越一切主體性幻想的去主體化的一個頭腦狀態(tài)，這種可能性存在它的頭腦是去主體化的。它沒有辦法冷冷靜下來，靜下心來。去設(shè)想一個社會圖景，它又在這個社會圖景里面是其一部分，它沒有辦法主觀的去擁有它的階級意識。但是小資產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級可以，也就是說無產(chǎn)階級的是社會性的主體化過程是失敗的。它意味著這個社會的符號學(xué)機(jī)制在無產(chǎn)階級的生物學(xué)、肉體上、神經(jīng)系統(tǒng)、神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)當(dāng)中是不成立的。它比主體要少，但是他的行動又比一個課題要更多，他要必須用一些，他依然需要有智能有關(guān)能有認(rèn)識的能力，有思考判斷的能力，他又去進(jìn)行生產(chǎn)、進(jìn)行勞動。所以置信的要素在去除那個虛假的主體化的，就是說小資產(chǎn)和資產(chǎn)階級成員，他的主體，他的內(nèi)在精神世界里面有自我形象、自戀、有意識形態(tài)的那些表象，這些東西對于無產(chǎn)階級來講沒有，他沒法把自己在社會和世界圖景當(dāng)中主體化。它沒有這些東西。但是它還有什么？它必須要有算計(jì)能力，它必須要有苦樂機(jī)制、響應(yīng)機(jī)制，它必須要有智能、要有手藝、要有技術(shù)，它必須頭腦里面還得有一些東西，所以它比一個客體更多。所以在這個意義上講無產(chǎn)階級是什么？它像個神經(jīng)元，沒有自我意識，但是它有精神性的功能，明白了嗎？神經(jīng)元這樣的千千萬萬個神經(jīng)元連接到一塊去，他就能組建起。

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那如果這個神經(jīng)元他自己有自我意識，你把一堆自我意識，你把一堆自己循環(huán)的比較內(nèi)循環(huán)的比較好的原包機(jī)串到一塊，它沒有辦法形成一個人工智能，但是你把這個局部壞的一些功能，但是它沒有自己生成那個循環(huán)原包機(jī)，運(yùn)動的原包機(jī)，這個殘缺原包機(jī)給它拼到一起，這些東西拼到一塊去，它就能形成一個歷史的意識。這個是最庸俗的一個符號學(xué)的一個解讀，最庸俗的一個解讀，但是可以幫助你理解。聽懂了嗎？可以幫助你理解。 所以他是個異化的，他這個精神上被削的，然后只剩下他的記憶、手藝，知性的一些官能，一些算計(jì)性的判斷，只剩下這些東西了。沒有那些幻想性的東西穿越幻想了。另外一方面它又是個客體，它就是現(xiàn)實(shí)力量客體，所以它們的運(yùn)動它就有一個可能性呈現(xiàn)出來的。在這個霧和它的生命的結(jié)合點(diǎn)中，有個可能性就結(jié)合起來了。明白了，那么簡而言之，盧卡奇在這里用的是韋伯的術(shù)語，它就是它的所謂的客觀的可實(shí)現(xiàn)性。

那么恰恰是啊，我看這段有多長，我把這段，臥槽，這段好長你媽逼呀，我 10 分鐘講不完了。韋伯的這個客觀的可實(shí)現(xiàn)性在是有點(diǎn)差別的，是和盧卡奇這里講的還是有點(diǎn)差別的，你明白嗎？韋波的客觀的可實(shí)現(xiàn)性是它主體自己并沒有意識到，比如說清教徒他自己并沒有意識到他做的這些屌東西可以讓后面的那個資本增值，投機(jī)的那過程神先神圣化，但是客觀的有個符號學(xué)機(jī)制在里面運(yùn)轉(zhuǎn)著。韋伯用這種這個術(shù)語這個范式來解答為什么清教徒的倫理，加爾文宗的那種禁欲主義能夠走向資本主義。 我們作為后結(jié)構(gòu)主義者，我們作為后符號學(xué)時(shí)代的馬克思主義者，我們能講清楚這個機(jī)制，我們甚至說在這個人工智能的時(shí)代，我們能說清楚這個機(jī)制，對吧？因?yàn)楸R卡西是韋伯的學(xué)生，他受到他的這么一種思維方式的一個牽引。在這里起作用的就是說這些歷史的環(huán)節(jié)不是一定需要這個一種充分的自我認(rèn)識和把握的，歷史學(xué)家式的，或者說知識分子哲學(xué)家式的那種意識做中介的一個社會形態(tài)的，它當(dāng)中的主導(dǎo)的目的性樣態(tài)，主導(dǎo)的精神運(yùn)動就是主導(dǎo)的政治社，政治計(jì)劃的實(shí)現(xiàn)，不一定不是總是需要?dú)v史學(xué)家或者說明確的專題化的理論意識、理論的執(zhí)行把握來中介的，它更多的是符號性的過程。

甚至說有了這些理論性的中介，理論性的把握，他反而不能夠促成他的范式的轉(zhuǎn)變的，只有在這種被剝奪了，在社會圖景當(dāng)中有個自戀性的想象地位的，有一個是完整的，有一個可以有它的那個自我映射結(jié)構(gòu)的社會圖景想象的無產(chǎn)階級和他就一定要去掉這個東西，去掉這一部分，去掉一個安穩(wěn)性自我認(rèn)同的可能性。在去掉一個主體化的，甚至說癔癥化地編入到這個階級認(rèn)同譜系當(dāng)中的這種可能性的自我意識和客觀運(yùn)動，這樣的自我意識其實(shí)是一個去主體化的。那么這些不再有自我的自我意識，它可以在總體的運(yùn)動當(dāng)中整合為歷史的意向。它是否定性的。

甚至說這一群無產(chǎn)階級理論家多了，它反而沒法覺醒，給他們理論家培養(yǎng)的好的不得了，弄幾個孟什維克，在這里面他們反而做不了事兒。因?yàn)槟阒匦陆o他恢復(fù)他的社會想象、社會圖景，然后以及自戀性的外殼以及映射性的自己在這個社會圖景當(dāng)中的一個身份、一個位置，這個無產(chǎn)階級可能就會失去它的否定性，或者至少它作為一個整個無產(chǎn)階級的否定性大潮流當(dāng)中的一個共振的、一個放大的、擴(kuò)散的一個節(jié)點(diǎn)的功能就失去了。那么這一群無產(chǎn)階級就失去它整體的一個否定性運(yùn)動的可能性，就不能夠體現(xiàn)出歷史的意識，歷史的意向，歷史的意志了，明白了嗎？所謂并不是所有的無產(chǎn)階級隊(duì)伍，因?yàn)槲覀兛吹降呐e個例子。美國的汽車工會，或者說走線過去的那個華人黑宮，他的那個宗族網(wǎng)絡(luò)，如果有人給他帶頭，有人給他進(jìn)行加以反思把握，并且給他畫一個圖景，畫一個大餅，他進(jìn)行有反思性的，有那個設(shè)定性的、肯定性的、投射性的自我社會身份的一個歸屬和定位以及發(fā)展路徑。小資產(chǎn)階級化的路徑的一個想象，那么那群無產(chǎn)階級它就沒有辦法。有歷史的運(yùn)動的意識了，要去除這些東西，或者說要不要刻意就讓他們長這東西，但是并不是說是愚化他們，讓他們變蠢，不是這個意思。在這里這個度的把握是非常非常難的。這后面所有的列寧斯大林、托洛茨基的這個討論都是建基在這些這些前提的，這都是以這些作為基本前提來討論列寧、斯大林、托洛茨基這些人的路線的一個差異的明白，我希望你們能夠在這個意義上去把握，去想清楚，就是階級意識在無產(chǎn)階級當(dāng)中它要實(shí)現(xiàn)，其自身要成為一種運(yùn)動，它的前提可能不是肯定性的。

可能不是說你多派知識分子，多去點(diǎn)醒他們，這種情況并不少見的多派知識分子，然后去點(diǎn)醒這些無產(chǎn)階級那一部分，一群本來有否定性的無產(chǎn)階級去搞個體戶了，誒，發(fā)現(xiàn)誒，原來我們可以這么聰明，那么我們?nèi)ミ^日子了。我都不知道講我認(rèn)識個老毛左，他就這樣的點(diǎn)醒了一群無產(chǎn)階級十幾二十個，然后開個體戶了，開廠了自己做資本家了，呵，明白嗎？我們希望你們能夠想清楚這個道理，這個東西就是說馬克思主義這個階級意識，它所描繪的勾勒的這種無產(chǎn)階級的否定性其實(shí)是蠻脆弱的，其實(shí)有的時(shí)候是不太好做加法的，或者如果有歷史學(xué)家，有文人去中介的話，會壞事的。恰恰是由于它沒有文人中介，沒有這種理論家所設(shè)想的非此即彼，理論家的那些彎彎繞，它比主體更少，它才能成為這么一個點(diǎn)。

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所以這就是馬克思主義不同于謝林主義的點(diǎn)，馬克思主義不同于謝林主義的點(diǎn)，謝林主義的那個點(diǎn)那是在藝術(shù)，在某種迷醉高級迷醉當(dāng)中實(shí)現(xiàn)他自身，高級的迷醉當(dāng)中實(shí)現(xiàn)限鄰點(diǎn)，主客體同一。所以這就讓馬克思的理論，或者說至少在盧卡奇解讀下的馬克思的理論更像是這個禁謐主義，更像是斯賓諾沙那個主客體統(tǒng)，它等于是個非主體的比客體更多的。但是又是它是用反斯賓諾沙主義，它是二級化的統(tǒng)一，這是很非常辯證的，它是二級化的統(tǒng)一，并不是一個宇宙實(shí)體，然后無限的自我反思，自我認(rèn)知，自我把握，然后在模態(tài)當(dāng)中去去涌現(xiàn)出它各式各樣存在的可能性，然后就有虛假的時(shí)間存在。時(shí)間和寧靜的超時(shí)間的這個太一的一個一個一個。一個并不是兩極化的二元論，而是個重影式的二元輪。所以馬克思更像是一個粗野的列寧。粗野的謝林主義。和一個他不是都說他長得像一個什么什么野人嘛，對不對？粗野的謝林和一個反斯賓諾沙好動的斯賓諾沙主義者。他不是在靜謐寧靜當(dāng)中，而是說反而是就無頭蒼蠅一樣的，所以馬克思當(dāng)然不是海德格爾主義。海德格爾會說 還不是一個主體，還是在他一在他的那種操持的記憶當(dāng)中，所以還這個在這個地方上所設(shè)想的那種農(nóng)民或者說工匠的那種狀態(tài)是靜謐的，它也是不停的繁忙的，但是至少是一個溫和的，是像牛奶像蜜一樣流淌的那種狀態(tài)。像酒，美酒，像酒一樣的迷，半醉的美酒，不是迷狂了，是正在飲用著酒的那種勞作狀態(tài)。在馬克思不一樣，馬克思這種是痛苦的，是爆裂的。他是個會動的斯賓諾莎主義者。馬克思的這個宇宙論可能會是一個末世論，會是一個，無法接受的一個慘痛苦。我在這里最后給你們扯一點(diǎn)哲學(xué)，希望你們就是說如果你有哲學(xué)興趣，你不要以為這些東西是不能哲學(xué)化的，所有這些討論都可以哲學(xué)化，但是我希望。你們不要把這個哲學(xué)興趣當(dāng)回事兒。重要的是這邊的討論很快就會影響后面非常慘烈的討論，后面非常慘烈的斯大林主義、列寧主義，這個托洛茨基主義，非常慘烈的討論，這是非常嚴(yán)肅的，非常致命的。

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它歷史烈度是極強(qiáng)的、極大的，所以這個馬克思主義這個模型應(yīng)當(dāng)是切中了歷史的一個脈搏的。確實(shí)是如此的，它這個統(tǒng)一是使得兩極到極限。去符號化的一個統(tǒng)一，倒是基線不能夠維持自身了，然后一下子翻轉(zhuǎn)成對立面的一種統(tǒng)一。這個我今天給你們解讀的是用的比較蹩腳的一個，或者你們理解的結(jié)構(gòu)符號系統(tǒng)里面生成人工智能這種方式來給你們解讀的。但是在你不能去幻想有這么一個均質(zhì)的一個系統(tǒng)，它是非?；靵y和復(fù)雜的。

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好，這里還有個關(guān)鍵就是它的聯(lián)合的問題，它這里沒有提到一個聯(lián)合的問題，所以梅洛龐蒂其實(shí)還要說是它的主體艱辛的范式，它的這個現(xiàn)象學(xué)的這個范式會側(cè)重于在后面會討論主體間性，這里只是討論主客體的關(guān)系的問題，還沒有討論一個聯(lián)合的問題，所以剛剛有個彈幕說你就是你是無產(chǎn)者，遭遇否定性推到流水線。你現(xiàn)在要思考的是主體間性問題，這種否定性讓你缺乏思考，沒法去思考。然后又是一個有秩序，在物上面能夠賦予它以秩序性，在生產(chǎn)過程當(dāng)中把自己的人的精神性賦予到物上面去，這樣一個無產(chǎn)階級，那么多這樣的一個無產(chǎn)階級結(jié)到一起去。結(jié)合到一起去，它如何聯(lián)合？它是如何去超越這種。他如何去超越這種？計(jì)劃？聯(lián)合是個問題。所以你不要在我這發(fā)彈幕，你在我這里發(fā)彈幕，你沒辦法跟我聯(lián)合，我跟你聯(lián)合，我要坐牢。你首先你要考慮到的是你如何去，在你現(xiàn)實(shí)生活中你去思考聯(lián)合，而且并不是在那種自發(fā)性的工團(tuán)主義意義上聯(lián)合。教你學(xué)這些文本是告訴你無產(chǎn)階級推它對于自我的階級使命、歷史使命的把握。它有特殊的一種機(jī)制，它有它的一種特殊的機(jī)制，它有它的非常獨(dú)特鮮明的一個歷史性的一個特征，不要貿(mào)然的聯(lián)合，也不要僅僅是聯(lián)合。希望你們能夠明白我教導(dǎo)這些東西，我教你們這些東西。一方面是告訴你歷史的真理在哪里，另一方面也告訴你。這些知識分子所用的這種指導(dǎo)革命的這些知識范式，它當(dāng)中的源流變遷，以及它的啟示性的，啟示性的價(jià)值。它有非常強(qiáng)，你做了你就知道有部分人要走向工團(tuán)主義，這里還沒有討論到先鋒隊(duì)的和這么一個階級意識的這個關(guān)系，暫時(shí)沒討論到。

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我們下一講的話，我們會把這個第二章有，就主要是盧卡奇的這個給他講完，我們會把盧卡奇部分講完，然后我們后面就會直面我們后面就會直面現(xiàn)實(shí)的。我們就會直面現(xiàn)實(shí)的這個就范式，這并不難，這根本不難。這不是什么比主體更少，比客體更多，不是什么東西的。不要用齊澤克的范式來把握這個，請你用列寧的范式，請你用列寧的實(shí)踐來把握這些文本。不要用齊澤克來把握，請你用列寧主義的實(shí)踐來把握這些文本，用你對于列寧主義式的試圖對無產(chǎn)一加以灌輸，或者加以把握，用列寧主義的實(shí)踐來把握，在這里繼續(xù)用哲學(xué)來把握。這些哲學(xué)文本是一種罪惡，是一種恥辱，是一種最卑劣的骯臟的背叛。

文本運(yùn)行到這里，不要用哲學(xué)術(shù)語再去把握了，不要用主觀主義再去思考了，再去理解了。這根本不難，只要你去做，這一點(diǎn)都不難，但沒有任何的難度。只要你去打交道去做，沒有任何的難度。你去見了，你就知道了，工人老哥沒有一個自戀的外殼，它沒有一個在社會圖景當(dāng)中想象性的投射，你去做你就知道了。你不要問我，不要齊澤克，不要閱讀齊澤克，不要再停留在哲學(xué)當(dāng)中，你們這些人從這些當(dāng)中滾出去，你必須這樣做，否則你就是叛徒。 講到這里還不明白嗎？我在這里要求的是你們現(xiàn)在就做一個抉擇，繼續(xù)停留在哲學(xué)中，并且背負(fù)我對你的詛咒和侮辱一輩子，要么就從哲學(xué)中離開。當(dāng)然你可以繼續(xù)看那些文本，作為一個理論興趣當(dāng)然是可以的，這是一個根本的一個實(shí)踐立場的一個轉(zhuǎn)變，你有嗎？你有嗎？抽自己兩個嘴巴子，問問自己到底。有沒有？不需要在我這里搞什么什么，這就是齊澤克的那個結(jié)構(gòu)，這個把握起來好難，這不是一個理解的問題，這個道理已經(jīng)講得這么清楚了，就是他們腦子是笨的，但是他們做事情是狠的。這句話就這么簡單，他們腦子笨，做事情狠，他們不是沒腦子，但是他們腦子笨，他們做事情狠，他們超出他們生產(chǎn)出來，他們做事情不僅僅是能生產(chǎn)，他們還能做其他事情比主體少。就是說他們腦子笨，他們，但是他們并不是沒有腦子。他們比一個客體更多，就是他們不僅僅可以勞動。他們能做的事情比勞動更多。這里根本跟哲學(xué)沒有關(guān)系，這就是實(shí)踐，馬克思主義上的實(shí)踐，所以它們可以變成一個，所以他們可以變成一個主客體同一的一個點(diǎn)。

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這個話還要再說到什么份上？還用齊澤克來理解這里的文本，你要作為列寧來理解這里的文本，而不是作為齊澤克來解讀這里。你也太可恥了吧？腦子太聰明的人是沒有辦法成為歷史的主體的。聰明的人頭上妥協(xié)的。什么東西他們的都搞定了，都想對了，都想好了。這里盧卡奇或者梅洛龐麗只是用一種溫和的哲學(xué)語言把這些話說出來，使得它可以出版，可以傳播而已。但是你作為一個現(xiàn)實(shí)的活動家，你看到這些話你還不懂他什么意思嗎？除非你不是個活動家，除非你也不想成為一個活動家。你還不明白這些話什么意思嗎？客觀的可行性。它是衛(wèi)伯的一個術(shù)語。沒錯，客觀的可行性意味著什么？意味著加爾文宗的那種節(jié)儉形式可以支撐他的軍事行動。可以攢到錢，可以讓他的那群農(nóng)民起義軍，他為什么要個禁欲主義？比做老爺?shù)碾娹r(nóng)更多，他們這些農(nóng)民軍，他還可以籌備武器，可以有裝備。這是一種客觀的可能性。這種范式轉(zhuǎn)變當(dāng)中，你作為理論家，你如果你是加爾文，你炮制教育的時(shí)候就要想我怎么可以保證軍需品的供應(yīng)，我必須讓這些人客觀的可行性。

但是在馬克思韋伯看來，那只是個歷史范式轉(zhuǎn)變的一種符號學(xué)機(jī)制。但是對于加爾文本人來講這是個生死存亡的問題。對于楊秀清、石達(dá)開這種人來講，這是個生死存亡的問題。你們在想些什么嗎？你們在胡思亂想些什么？懂了。懂個毛。這里面比例怎么分配？這里面有幾個是管理的，有幾個是被管的人？怎么分？你懂什么？這只是給你個大綱而已，給你個基本的一個結(jié)構(gòu)而已，里面具體的環(huán)節(jié)細(xì)節(jié)你懂個毛，你什么都不知道。不要理論化的把握這些東西，如果你僅僅理論化的把握這些東西，你就是叛徒。我從來不歡迎叛徒來看我的視頻。你這小孩，看你媽齊澤克，看看出個什么玩意?？催@個虛頭巴腦的主體性哲學(xué)有啥用？你掌握符號學(xué)機(jī)制，你能讓幾個有錢的老女人給你錢幫你去實(shí)現(xiàn)你的理想？你掌握了個什么發(fā)學(xué)機(jī)制？跟你爸媽要錢？你們絕大部分人掌握這些東西，真的屠龍刀握在小流氓不是小流氓，屠龍刀真的是被小孩拿來做蹺蹺板玩，屠龍道、倚天劍被你們這些小孩拿來當(dāng)他媽蹺蹺板。在玩。