????【前言】恩格斯《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》，又簡(jiǎn)稱為《路德維?！べM(fèi)爾巴哈》或《費(fèi)爾巴哈論》，是馬克思主義經(jīng)典著作，寫于1886年。恩格斯在該書中，詳細(xì)闡述了從黑格爾到費(fèi)爾巴哈再到馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展過(guò)程。是介紹馬克思主義哲學(xué)、辯證唯物主義的重要著作。

????“不論哪一個(gè)哲學(xué)命題都沒(méi)有像黑格爾的一個(gè)著名命題那樣引起近視的政府的感激和同樣近視的自由派的憤怒，這個(gè)命題就是：

????‘凡是現(xiàn)實(shí)的都是合乎理性的，凡是合乎理性的都是現(xiàn)實(shí)的。’

????這顯然是把現(xiàn)存的一切神圣化，是在哲學(xué)上替專制制度、警察、國(guó)家、專斷司法、書報(bào)檢查制度祝福?！?span id="s0sssss00s" class="color-pink-04">「“凡是現(xiàn)實(shí)的都是合乎理性的，凡是合乎理性的都是現(xiàn)實(shí)的?！边@句話現(xiàn)在有一個(gè)更被人熟知的翻譯版本，同時(shí)也更具有誤解性——“存在即合理”，這句話是黑格爾《法哲學(xué)原理》中的?，F(xiàn)實(shí)性存在的東西，有其必然性，這種必然性是同理性相符合的，并不是因?yàn)樗钦_而存在的。

????這個(gè)比較難理解，我舉一個(gè)例子：比如說(shuō)一個(gè)公司的高層貪圖享樂(lè)、不思進(jìn)取，說(shuō)這個(gè)現(xiàn)象是現(xiàn)實(shí)存在的，是合乎理性的，是因?yàn)檫@種情況的產(chǎn)生是因?yàn)楣竟芾聿粐?yán)、規(guī)章制度的根本性缺陷導(dǎo)致的，是因?yàn)橛衅涓丛颍攀沟酶邔硬凰歼M(jìn)取。并不是說(shuō)這種現(xiàn)象是合理存在的，正確的，相反這種現(xiàn)象應(yīng)該被清理。實(shí)際上這種時(shí)代中的現(xiàn)實(shí)性的東西，正是時(shí)代特征的反映，它折射出了時(shí)代的屬性，一定會(huì)隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展而變成不合理性的，從而走向滅亡。」

????“法國(guó)的君主制在1789年已經(jīng)變得如此不現(xiàn)實(shí)，即如此喪失了任何必然性， 如此不合理性，以致必須由大革命來(lái)把它消滅。所以，在這里，君主制是不現(xiàn)實(shí)的，革命是現(xiàn)實(shí)的。

????這樣，在發(fā)展進(jìn)程中，以前一切現(xiàn)實(shí)的東西都會(huì)成為不現(xiàn)實(shí)的，都會(huì)喪失自己的必然性、自己存在的權(quán)利、自己的合理性；一種新的、富有生命力的現(xiàn)實(shí)的東西就會(huì)代替正在衰亡的現(xiàn)實(shí) 的東西——如果舊的東西足夠理智，不加抵抗即行死亡，那就和平地代替；如果舊的東西抗拒這種必然性，那就通過(guò)暴力來(lái)代替。

????這樣一來(lái)，黑格爾的這個(gè)命題，由于黑格爾的辯證法本身，就轉(zhuǎn)化為自己的反面：凡在人類歷史領(lǐng)域中是現(xiàn)實(shí)的，隨著時(shí)間的推移，都會(huì)成為不合理性的，就是說(shuō)，注定是不合理性的，一開始就包含著不合理性；凡在人們頭腦中是合乎理性的，都注定要成為現(xiàn)實(shí)的，不管它同現(xiàn)存的、表面的現(xiàn)實(shí)多么矛盾。按照黑格爾的思維方法的一切規(guī)則，凡是現(xiàn)實(shí)的都是合乎理性的這個(gè)命題，就變?yōu)榱硪粋€(gè)命題：凡是現(xiàn)存的，都一定要滅亡。”「針對(duì)黑格爾前面的觀點(diǎn)，恩格斯用精彩的辯證法進(jìn)行了批判繼承，現(xiàn)實(shí)存在的東西都是時(shí)代的反映，隨著時(shí)代自身的發(fā)展，現(xiàn)實(shí)的東西就在矛盾中轉(zhuǎn)變?yōu)椴滑F(xiàn)實(shí)的東西，走向滅亡，同時(shí)也產(chǎn)生新的現(xiàn)實(shí)性。此時(shí)黑格爾的觀點(diǎn)就被升華為了一個(gè)符合辯證法的命題：凡是現(xiàn)存的，都一定要滅亡。」

????“但是，黑格爾哲學(xué)（我們?cè)谶@里只限于考察這種作為從康德以來(lái)的整個(gè)運(yùn)動(dòng)的完成的哲學(xué)）的真實(shí)意義和革命性質(zhì)，正是在于它徹底否定了關(guān)于人的思維和行動(dòng)的一切結(jié)果具有最終性質(zhì)的看法。哲學(xué)所應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)的真理，在黑格爾看來(lái)，不再是一堆現(xiàn)成的、一經(jīng)發(fā)現(xiàn)就只要熟讀死記的教條了；

????現(xiàn)在，真理是在認(rèn)識(shí)過(guò)程本身中，在科學(xué)的長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，而科學(xué)從認(rèn)識(shí)的較低階段向 越來(lái)越高的階段上升，但是永遠(yuǎn)不能通過(guò)所謂絕對(duì)真理的發(fā)現(xiàn)而達(dá)到這樣一點(diǎn)，在這一點(diǎn)上它再也不能前進(jìn)一步，除了袖手一旁驚愕地望著這個(gè)已經(jīng)獲得的絕對(duì)真理，就再也無(wú)事可做了。

????在哲學(xué)認(rèn)識(shí)的領(lǐng)域是如此，在任何其他的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域以及在實(shí)踐行動(dòng)的領(lǐng)域也是如此。歷史同認(rèn)識(shí)一樣，永遠(yuǎn)不會(huì)在人類的一種完美的理想狀態(tài)中最終結(jié)束；完美的社會(huì)、完美的“國(guó)家”是只有在幻想中才能存在的東西；相反，一切依次更替的歷史狀態(tài)都只是人類社會(huì)由低級(jí)到高級(jí)的無(wú)窮發(fā)展進(jìn)程中的暫時(shí)階段。每一個(gè)階段都是必然的，因此，對(duì)它發(fā)生的那個(gè)時(shí)代和那些條件說(shuō)來(lái)，都有它存在的理由；但是對(duì)它自己內(nèi)部逐漸發(fā)展起來(lái)的新的、更高的條件來(lái)說(shuō)， 它就變成過(guò)時(shí)的和沒(méi)有存在的理由了；它不得不讓位于更高的階段，而這個(gè)更高的階段也要走向衰落和滅亡?！?span id="s0sssss00s" class="color-pink-04">「恩格斯這里以辯證法發(fā)展的角度，深刻地闡述了馬克思主義哲學(xué)思想，用這種辯證發(fā)展的觀點(diǎn)去觀察社會(huì)歷史發(fā)展的話，我們就能看到：時(shí)代的特征是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系、社會(huì)階級(jí)對(duì)立沖突、社會(huì)生產(chǎn)交換所決定的，生產(chǎn)力發(fā)展導(dǎo)致的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生矛盾，這種矛盾使得社會(huì)不斷的進(jìn)步，舊狀態(tài)被不斷否定，導(dǎo)致生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的不斷更替，又反過(guò)來(lái)促進(jìn)生產(chǎn)力提升的過(guò)程，這是社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，是不以人的意志所轉(zhuǎn)移的。」