三一門源流考

鑒于《一人之下·設(shè)定集》中并未對陸家人的出生地有做過任何明確表明，筆者暫時推論陸家應(yīng)在江南地區(qū)。 如有新證據(jù)，歡迎反駁。

筆者考慮到陸瑾拜師三一門，陸玲瓏又被藤山派青睞，筆者有理由相信陸家的所在城市應(yīng)與這兩大門派相距不遠(yuǎn)。特別是三一門，在1944年之前的戰(zhàn)亂年代，父母在不遠(yuǎn)游，陸瑾天資卓越，即便拜師也應(yīng)該不會跑太遠(yuǎn)，否則，若是陸家屬于北方家族，即便是陸家老太爺做壽，三一門門長左若童和天師府天師也無法親身前往賀壽。

同理，陸老太爺做壽期間，中原門派（少林、武當(dāng)、形意等）均未有掌門級人物出席，即便有北方門派出席也多為弟子一級人物，如燕武堂的劉得水、東北關(guān)石花等人。

古代大戶人家做壽，平日交集較多的其他大戶一般都會由家主級別的人物，親自登門拜壽（前提是拜壽者年紀(jì)、地位不能比壽星公更大），如果路途遙遠(yuǎn)，那么往往都需要由族中比較優(yōu)秀且有一定淵源的晚輩代替家主前往拜壽，以示禮數(shù)周全。

現(xiàn)實世界中的三一教。

三一教(又名三教、夏教)是一種產(chǎn)生在明代中后期，盛行于明末清初，至今仍在福建、臺灣兩省部分地區(qū)和東南亞的一些國家流行的民間宗教，為福建莆田人林兆恩(1517～1598)所創(chuàng)。

林兆恩，字懋勛，號龍江，道號子谷子，世稱“三教先生”，教徒尊為三一教主夏午尼氏道統(tǒng)中一三教度世大宗師。嘉靖十三年（1534），林兆恩補(bǔ)邑弟子員，入縣學(xué)。嘉靖二十五年（1546）鄉(xiāng)試不第，遂摒棄科名，致力于心身性命之學(xué)。久之，心有所悟，以為儒、道、釋“其教雖三，其道則一”，于是創(chuàng)立“三教合一”學(xué)說。而東巖山報恩寺前這“宗孔祠”則被世人稱為“麟山祖祠”。

九序心法 同屬道門

三一教的九序心法可以說是明代三教合一內(nèi)丹理論的典型代表。

在傳授九序心法之前，要求門徒以儒家的綱常倫理實踐為立本工夫，先盡人道，再求修圣登真，類似于道教內(nèi)丹法的“筑基”階段。爾后才授予九序心法，從一序至七序吸收了儒家的志一動氣的原理，運用佛教的“觀想”方法，全面繼承道教內(nèi)丹家的以神為用、養(yǎng)神煉精、煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛的理論，順序漸進(jìn)，不斷深化，以達(dá)到所謂神氣互凝，性命合一，結(jié)成陽丹，脫離生死的目的。九序的“虛空粉碎，以證極則”實際上是佛教的撒手功，與“無余涅槃”的精神境界相仿。八序的“超出天地，以身太虛”是道教的結(jié)成陽丹向佛教的無余涅槃的過渡。

龍江之學(xué)，以儒為表，以道為里，以釋為歸?！鳌ゎ欀俟?br>兆恩之教，儒為立本，道為入門，釋為極則。然觀其所得，結(jié)丹出神則于道之旁門為庶幾焉?！濉S宗羲
其（兆恩）言金丹之訣，有九序，實與《參同契》相發(fā)明?！濉む嵧醭肌短m陵詩話》
其說乃系道教七、八分，佛教二、三分，而以儒教飾其表面?！毡尽ば×練馓?/blockquote>

主修性命而棄符箓

相比上清派的主符箓，林兆恩本人對道教符箓不但不感興趣，甚至還予以嚴(yán)厲批評，如對于“法術(shù)”，林兆恩認(rèn)為：“若后世梯劍履火誦咒書符，自以為法，自以為術(shù)，而非圣人之所謂法所謂術(shù)也”。對于“符箓”，林兆恩則認(rèn)為：“詣道壇受符箓，馳志于死后之富貴，亦甚惑矣。以私心而慕至道，真堪發(fā)一笑?！?/p>

林兆恩繼承了道教內(nèi)丹的基本理論，認(rèn)為人的“性命”是從無形無象的太虛中來的，人始生時，“性”與“命”混而為一，?地一聲，“性命”便開始分離，演化為“精、氣、神”，即所謂“性則寄之于肉團(tuán)心里，即名曰神；命則寄于臍于腎，即名曰氣曰精”。精、氣、神各立一位，以“虛化神，神化氣，氣化精”的順序衍化，“性命”就會隨著人的軀體的死亡而消失。要使“性命”長存不滅，就使精、氣、神的衍化順序逆而行之，“煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛?！?/p>

因此，他主張以人身為丹爐，以精、氣、神為修煉對象，以九序心法為方便之門，循序漸進(jìn)，才能使“性命”重新混合為一而復(fù)歸無形無象之太虛中，與太虛共存亡。

三一教版“逆生三重”

林兆恩對生命的來源和歸宿也頗為關(guān)切，認(rèn)為人的形骸有生有滅，但主宰人的形骸的“性命”卻可以不生不滅。在他看來，“性命”來源于超越萬有的“太虛”，其特性自然也是“虛空”，所謂“我之本體，其太虛而太空者乎？惟其太虛而太空，故能運虛空”。但由于人出生后，迷于外物，失去虛空的本體，“性命”也就分離，并隨著形骸的死亡而消失。

林兆恩的“性命”是不是很像“先天一炁”？

林兆恩認(rèn)為，要使“性命”永生，必須依據(jù)九序心法的工夫，經(jīng)由戒慎恐懼的內(nèi)心省察，循序漸進(jìn)，不思超越自己，逐步排除蒙散虛空本體的功名富貴、聲色臭味的欲望，進(jìn)而擺脫人體形骸以及天地、太虛的束縛，使心之虛空的本體與宇宙萬有的太虛本體相契合，使“性命”回歸到不生不滅的太虛中去，這樣，“性命”就能超出形骸、天地，甚至太虛而常存不滅。所以九序心法的核心，是圍繞著恢復(fù)心之虛空本體而展開的。

“九序心法”是不是很像“逆生三重”?

心也者，人之丹也，物而霾之，則心不丹。故煉丹也者，煉之無所煉，以復(fù)其心之本體，天命之性自然也?！终锥?/blockquote>

逆生三重內(nèi)丹術(shù)

筆者曾與幾位全真、正一的高道私下探討，三一門的現(xiàn)實原型是否就是“三一教”，這個自明代發(fā)跡，清末鼎盛，流傳在福建兩廣地區(qū)的地方教派，和米二設(shè)計的三一門是否可以視為原型。

而三一門的逆生三重功法和三一教的九序心法又是否有異曲同工之處呢？

其實三一教的九序心法和其他的內(nèi)丹修煉法門在路徑是不一樣的。

一般的內(nèi)丹術(shù)是以精，氣，神，從精到氣，從氣到神，再合道，也就是常說的百日筑基、煉谷化精、煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛、練虛合道幾個階段。

而三一教的九序心法則是逆著來的，傳統(tǒng)的內(nèi)丹術(shù)都是從有到無，三一教是從無到有。從虛到神，由神到氣，最后從氣到精。九序心法和傳統(tǒng)內(nèi)丹術(shù)相同的地方，都是循序漸進(jìn)的，分三個步驟，但九序心法沒有了百日筑基這個過程，而是直接就是第三重煉精化氣。

三一教認(rèn)為人的性命是從宇宙太虛來的，后面劃分為精氣神三重，以從虛到神開始衍化，但是煉還是煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，本質(zhì)上還是最求修行人的性命雙修。

但這個修煉的過程之所以入門極難，在于其他內(nèi)丹流派的練炁士在入門時，精氣神是有的，虛是無的，從精氣神開始練肯定是最好的，最入門的，同樣也是最傳統(tǒng)的性命雙修。但三一教則是從虛開始練，從一個模糊的“無”這種概念開始練，沒有合道，只有還虛，九序心法就是把人給練成虛，練成本源。

當(dāng)然這種內(nèi)丹的修煉方式也不是唯一的，在上清派的內(nèi)練里面也是有類似逆生三重的內(nèi)丹法門，可惜已與明清時期失傳，后三一教的九序心法則相當(dāng)程度上借鑒了。

三一門建筑考證

筆者查閱了相當(dāng)數(shù)量的佛道廟宇，始終沒有找到完全符合三一門山門造型的真實案例，筆者僅將相對造型類似的幾座廟宇羅列以下，供各位讀者見仁見智吧。

如果有能夠找到對應(yīng)原型的道友，務(wù)必在評論區(qū)讓筆者漲漲見識。

據(jù)知友 @黎庭云 的進(jìn)一步辨識，三一門的原型應(yīng)該是荊州玄妙觀的三天門。

左若童疑案

米二在漫畫中透露了一個重要的細(xì)節(jié)：

這句話的意味著，哪怕口口聲聲說知曉當(dāng)年左若童死亡事件的全性苑陶、梅金鳳二人，恐怕都并非當(dāng)年事件的親歷者，而是通過無根生、高艮、苑陶父親等人的轉(zhuǎn)述得知。

轉(zhuǎn)述和親歷可是完全不同的兩個概念。轉(zhuǎn)述者往往會顧忌某些利害或是立場問題，轉(zhuǎn)述事件時往往都會不自覺的，把一些現(xiàn)實中發(fā)生曾過的小細(xì)節(jié)隱去不說，甚至扭曲表述。自古三人成虎，轉(zhuǎn)述的事件往往都會與現(xiàn)實有不小的偏差。

考證不易，跪求點贊?。?！關(guān)注！??！評論?。?！謝謝?。。?/p>

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