?? 我們可以脫離「浪漫、價值、詩意、理想、意義、存在、追求、人文」這些充斥著想象力但虛無縹緲的詞匯去聊文科嗎？我們可以脫離歌德與蘭波，脫離浪漫主義和存在主義，不再引用《死亡詩社》或者任何贊嘆人文的藝術(shù)與影視作品來探討文科專業(yè)在「人之存在」和「靈魂之震動」以外的社會價值嗎？

?? 不能。

?? 這其實(shí)是很長一段時間里，文科，包括文學(xué)、社會學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)、傳播學(xué)、新聞學(xué)等學(xué)科廣受弊病的原因之一：因?yàn)檫@些學(xué)科試圖在工業(yè)革命之后建立起的機(jī)械化、工業(yè)化社會中，去探討「為什么」而不是「怎么辦」；也因?yàn)檫@些學(xué)科想要試圖告訴每一個被現(xiàn)代社會訓(xùn)練有素的螺絲釘，你不是一個螺絲釘而是一個有思想有意義的個體；更因?yàn)檫@些學(xué)科太虛無飄渺了，并且這些虛無縹緲的設(shè)想與探討并沒有辦法幫助系統(tǒng)獲得更多的剩余價值，或者促進(jìn)社會更快的工業(yè)化。

?? 所以這些學(xué)科是沒有「用」的，因?yàn)檫@些學(xué)科既不能建設(shè)出一棟高樓，也不能操縱一臺機(jī)器，生產(chǎn)不出任何的糧食，也救不了一條生命；所以學(xué)這些學(xué)科的人也是沒有「用」的，因?yàn)樗麄冋也坏焦ぷ鳎嵅坏藉X，除了做夢（理想）什么都沒有。

?? 仔細(xì)想來倒也確實(shí)如此，溫飽都沒有解決，為什么要仰望星空，至少泥濘的人間里還能找到一口吃食，而頭頂?shù)脑鹿庥肋h(yuǎn)清冷的無悲無喜。

??
06/16/Fri.

張雪峰老師

尊重個人意愿是基本前提

@TuTouSuo???

毫無疑問，張雪峰老師是一位徹頭徹尾的實(shí)用主義者（沒有貶義）。他也結(jié)合著社會結(jié)構(gòu)與人生經(jīng)歷的框架，說明了他個人的這番實(shí)用主義從何而來。就像他說的，他出生于普通人家，家庭條件較為一般，因此并沒有太多的選擇權(quán)，讀書和學(xué)歷是他改變?nèi)松奈ㄒ环绞?，也是他賺錢糊口的唯一來源——在這樣的模式下，文學(xué)、藝術(shù)這些虛無縹緲的、且相對來說關(guān)乎天賦的學(xué)科的確并不是「賺錢/吃飯」的好選擇，反倒是真真切切的理工科、技術(shù)類學(xué)科，才是人人都可以通過學(xué)習(xí)掌握的、社會緊缺的、能找到合適工作解決基本生計問題的、不會出錯的選擇。

其實(shí)張雪峰老師的思路站在「生存」和「社會競爭」視角上的確是中肯且一針見血的：我們想要獲得社會資源就不得不參與社會競爭，參與社會競爭就不得不先適應(yīng)社會競爭的要求——近些年就業(yè)市場的不景氣、國家對于「職業(yè)/技能教育」的關(guān)注、考公熱考研熱、裁員辭職潮、薪水降低、996打工人、208萬、社會對財富階級的崇拜反映出了當(dāng)前社會截然不同的情狀：

一面是社會頂層享有了絕大多數(shù)的資源和財富，出生在羅馬的人輕而易舉的就可以獲得普通人哪怕努力了一輩子都獲得不了的生活與機(jī)遇；一面是廣大的普通人以一種幾乎悲壯的方式，與幾千人幾萬人競爭才能獲得到一丁點(diǎn)的機(jī)會和可能性——這也是為什么去年「小鎮(zhèn)做題家」一詞引發(fā)了如此廣泛的社會熱議：不公平，因?yàn)樨毟徊粌H僅是懸殊，而變成了固有的社會秩序，社會階層進(jìn)一步固化，封殺掉的是無數(shù)普通人肆無忌憚的追求夢想的可能性。

張雪峰老師有些話的確動容，他說去北京不要僅僅去看CBD和三里屯，而要去看通天苑早上的第一班和夜里的最后一班地鐵：這是真實(shí)的北京和真實(shí)奮斗的普通人，而絕大多數(shù)的我們都是普通人——張雪峰老師的所謂學(xué)歷、選擇、讀書、考研的目的，都是為了給普通人提供一條更有可能獲得金錢、更能穩(wěn)定且體面維持生活的「努力方式」。

之所以說是努力方式，因?yàn)樵谥T如「考研」競爭中，努力的有效程度高達(dá)80%，它幾乎已經(jīng)算是一種社會公平了，畢竟實(shí)打?qū)嵉目荚嚦煽兒头謹(jǐn)?shù)是可以戰(zhàn)勝一些「資本」和「關(guān)系」的——但一旦走出考研，進(jìn)入到了招聘等其他領(lǐng)域，關(guān)系與資本就遠(yuǎn)超于「努力」和「分?jǐn)?shù)」，因此掌握一門「技藝」，有的時候換來的就是切實(shí)的「被需要」和因?yàn)椤副恍枰@得的金錢」。

因此，張雪峰老師獲得廣泛的簇?fù)聿⒎遣粺o道理，我們也不能因?yàn)樗怃J地嘲諷了新傳學(xué)科就否定他說的事實(shí)——這個世界上講述美好雞湯的人很多，但揭露現(xiàn)實(shí)的人很少——他站在廣大普通人的視角，教普通人如何在社會上生存。

并且這套邏輯在家長中更是獲得了極高的支持，因?yàn)榻^大多數(shù)的父輩們都是從窮苦之中奮斗而來的，更深知普通人奮斗的不易，也理解「辛苦地奮斗和活著」遠(yuǎn)比任何虛無縹緲的價值觀來得重要得多——因?yàn)樵谒麄兡且淮w主義的視域下，生存本身就高于一切。最近看到一個很有意思的討論，說我們這一代人普遍沒有上一代人能存得下錢：我們父母那一代人能存下很多的錢，能買房也還得起房貸；但我們這一代人大多數(shù)都是月光族，在一種及時行樂的思維驅(qū)動下，幾乎存不下什么錢。這樣的差異本身也能說明為什么張雪峰老師的簇?fù)碚咧懈改妇佣?，因?yàn)楦改戈P(guān)注的是「生存」問題，但我們這一代人，卻因?yàn)榛ヂ?lián)網(wǎng)的開放與視野的開闊，而開始從生存走向了生活。

有「生存」，當(dāng)然就有與之相對應(yīng)的「生活」；有「社會競爭與內(nèi)卷」的殘酷現(xiàn)實(shí)，當(dāng)然也有社會日益空洞、暴戾、抑郁、壓抑的現(xiàn)實(shí)。

在另一重視角上，「空心病」正在成為非常常見的心理性疾病。倘若按照張雪峰老師的說法，我們順利地考進(jìn)了清華大學(xué)，成為了人上之上，進(jìn)入了好的企業(yè)，擁有了光明的前途就足以給自己的人生打上100分，但真實(shí)的情況卻是：個體在雞娃、中考、高考的一次又一次自我壓迫中借助分?jǐn)?shù)成為了所謂的「人上人」，但這個過程中從未有人追問過他「你究竟想做什么？你究竟對什么感興趣」——以至最終個體雖然獲得了世俗意義上的成功，但這樣的成功卻根本無法觸及其精神世界，一旦不再需要考試或者其他的競爭性活動，缺失了目標(biāo)的人失去了是其長久以來仰仗生存的動力，最終可能直接成為一個「沒有任何追求、沒有任何喜好、沒有任何意義」的個體：

外表有多優(yōu)秀，內(nèi)心就有多荒蕪。

這種荒蕪并非是故作矯情之詞，而是從來都奠定在人之本初中。人類之所以和其他動物不同，便是在于我們在某一個站立走路的夜晚，會駐足仰望頭頂?shù)男强?，并忽然開始思考——人之所以存在于這個宇宙之中，究竟是為了什么。我們因?yàn)椤杆伎肌苟蔀槿?，因?yàn)樗伎级鴦?chuàng)造出無數(shù)的文明，這樣的文明不同于簡單的、用工具和技能打造出的產(chǎn)品和城市，而在于同時還能給予所有的人造物以浪漫化的解釋，在于賦予所有心中一閃而過的思緒以千言萬語的表達(dá)，在于執(zhí)著的思考，自由的追逐和用有限的生命體驗(yàn)無限的可能性。

今天的現(xiàn)代社會的確讓人在「想要做什么」和「應(yīng)該做什么之間」搖擺不定，馬克斯·韋伯也曾用工具理性和價值理性來界定人的這種搖晃與平衡：某種意義上，人因矛盾而存在，也因理解、正視、調(diào)和矛盾而成長——

理性與感性、實(shí)用主義與浪漫主義、工具與價值長久地交織在我們的生命中，有的人選擇了工具主義，走出了世俗意義上成功的一生；有的人執(zhí)著于價值與浪漫，即使死于無人的荒漠，也大有朝聞道夕死可矣的壯懷；有的人這一生從未與兩者和解，搖搖晃晃地握著金錢和理想，但也能把掙扎、遺憾、妥協(xié)和偶爾的放肆編寫成只屬于自己的詩篇。

所以張雪峰老師自己作為一個徹頭徹尾的功利主義者，卻試圖把這套功利主義的邏輯無差別地套用在每一個人的身上，把不符合其個人價值觀的內(nèi)容直接定義為「錯誤」和「天真」，要求人人都做一個像他一樣的功利主義者，這本就是一種「錯誤」和「無知」。

至于「學(xué)新聞打斷腿」這類說法——在對方明確表達(dá)了「有新聞理想」和張雪峰老師所謂「新聞?wù)也坏焦ぷ鳌沟膶α⒅?，又是在把所有涌動的熱情和理想都以「能否找到工作」這一粗暴的標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行是非判斷，這種絕對的價值單一化所抹殺的，自然是人生無限的可能性。

學(xué)新聞就打斷你的腿（笑）。

聽張雪峰的人類文明都得毀滅（笑）。

別杠，杠就是你對，因?yàn)樽鹬囟鄻有浴?/span>

??

???單一vs多元：一切的根源

??? / TuTouSuo / 為什么功利主義如此盛行？

按道理來說，我們處于歷史上從未有過的長期和平期，我們處于經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的時代，我們處于繁榮且發(fā)展的國家，我們處于資源豐富技術(shù)創(chuàng)造機(jī)遇的時代，我們處于信息爆炸資訊前所未有的時代，我們處于人與人的連接最為密切的時代，我們處于一切皆有可能的時代，我們處于有著無數(shù)機(jī)遇和可能性的時代——為什么在這樣的時代，人的精神生活，反而空前的貧瘠：理想、意義、自由、浪漫、有趣、多元、情懷、風(fēng)格、創(chuàng)造，這些詞匯，變成了一個又一個天真的笑話？

因?yàn)樵诠I(yè)社會拉開的時代變奏之中，幾百年如一日，「主流」從未發(fā)生變化：資本主義奠定了現(xiàn)代世界的基石，以「資本」為核心的衡量標(biāo)準(zhǔn)早就在一代又一代人的生存與成長中，不動聲色地成為了社會衡量體系。

不可否認(rèn)今天社會幾乎就是以「資本/財富」來作為基本評判標(biāo)準(zhǔn)的——由資本的多少來區(qū)分成功與否、體面與否；也由資本的多少來定義社會身份與社會關(guān)系。所有的社會交往、親密關(guān)系、等級秩序、社會資源都被懸置在了金錢的天平上來進(jìn)行衡量：

“絕大多數(shù)事情都可以用錢解決。”

“女性獨(dú)立需要500鎊和一間自己的房間。”

“搞錢比任何事情都重要?！?/span>

“有錢能使鬼推磨?！?br>
就是因?yàn)槿巳松钪?dāng)前社會的底層邏輯就是資本構(gòu)建起來的現(xiàn)代社會，金錢是在99%的時刻都可以暢通無阻，甚至連生命都能適當(dāng)延長的超級法寶，對金錢的追求才會被推崇到前所未有的地步——這是今天社會功利主義的來源。

追求財富和資本就需要好的工作、好的技能、更高的學(xué)歷、更容易找工作的專業(yè)——但這樣的工作、技能、學(xué)歷和專業(yè)也意味著個體可能需要讓渡一部分的個人自由時間、讓渡一部分的理想、讓渡一部分的喜好和自我：社會的天平上極少有興趣與金錢得以平衡的時候。現(xiàn)代人的苦痛之處，恰恰是既沒有辦法做一個徹頭徹尾的功利主義者，但又割舍不下金錢可交換出的物質(zhì)無限豐富的生活。

社會的統(tǒng)一化標(biāo)準(zhǔn)（資本）與人的多元可能性的矛盾。

而之所以我們時常意識不到這樣的矛盾，那是因?yàn)榻疱X總是以其幾乎萬能的交換功能帶給了我們一層美妙的錯覺——只要賺夠了錢，所有的一切都唾手可得。不管是大房子還是理想的生活，不管是詩與遠(yuǎn)方還是自由和夢想，金錢的魔法會實(shí)現(xiàn)一切曾經(jīng)的遙不可及，也會帶來無限的可能性——所以只要先努力賺錢，先拼命讀書，找到工作就好了；先努力工作，退休了就好了。

所謂延遲滿足，根本就是資本邏輯的遮羞布罷了。

無論是深奧如鮑德里亞，還是通俗如菲茨杰拉德的《了不起的蓋茨比》都在試圖扯掉這層遮羞布，去宣告一個人們不愿意相信的事實(shí)：等滿足了物質(zhì)需求再去尋找所謂精神需求的時候，所謂精神需求的滿足本質(zhì)上只是在用物質(zhì)進(jìn)行無意義的填補(bǔ)，真正的意義與價值始終來自于長期自我確認(rèn)和反復(fù)地體驗(yàn)與實(shí)踐，但物質(zhì)堆砌出來的詩與遠(yuǎn)方，不過就是看山是山、看水是水的浮光掠影。

功利與實(shí)用主義沒有錯，但如果功利主義凌駕于一切的排序之上，不斷地擠壓自我的可能性，壓抑對豐富性的追求，那人便徹底地陷入了系統(tǒng)的陷阱之中。

??

?? 功利vs價值：再談新聞無用

??? / TuTouSuo / 為什么功利主義討厭新聞？

最后，沿著對功利主義的反駁，我想再聊一下新聞學(xué)與張雪峰老師言之的「新聞無用」。

在最基礎(chǔ)的新聞學(xué)讀本《新聞學(xué)概論》中，我們將新聞和新聞學(xué)理解成是這樣的一門學(xué)科：“變動產(chǎn)生新聞，關(guān)系決定需求?！痹谏a(chǎn)力的發(fā)展之下，社會變動越劇烈，人類相互關(guān)系越密切，相互之間信息溝通就越重要，社會對新聞的需求量就越大，這是人類產(chǎn)生與從事新聞事業(yè)的動因與新聞的本質(zhì)——因此，新聞提供的是廣泛的、無差別的、社會新近發(fā)生的事實(shí)與信息，個人要根據(jù)新聞信息來認(rèn)識和理解世界，進(jìn)而決定其實(shí)踐的方式——換言之，新聞本質(zhì)上提供的恰恰是可能性本身。

正是因?yàn)樾侣劅o差別的反應(yīng)了世界的面貌，展現(xiàn)了無數(shù)的現(xiàn)實(shí)與無數(shù)的正在發(fā)生，為人們提供了無數(shù)的可能性，這才不會讓諸如功利主義這樣的單一價值觀過度的影響人們的判斷，才讓浪漫主義、理想主義、讓無數(shù)的可能性得以在多元的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中生根發(fā)芽。

新聞的存在讓功利主義無處可逃。

而作為新聞工作者的最基本原則之一的新聞?wù)鎸?shí)性與客觀性也如此說道：正是因?yàn)樾侣剷榇蟊娞峁├斫馐澜绾托袨闆Q策的依據(jù)，所以真實(shí)性才是新聞的生命，所以新聞工作者才需要排除一切，讓新聞盡可能的客觀。

換言之，一個合格的新聞傳播者的第一要義，是提供「信息」和「可供選擇的角度」，而不是「替你做好選擇」或者告訴你「必須這么做」。

張雪峰老師說：“現(xiàn)在這個時代，人人都能做自媒體，人人都能做新聞人，他的粉絲比傳播學(xué)教授還多”。但實(shí)際上，粉絲數(shù)和被追捧從來都不是新聞的價值與標(biāo)準(zhǔn)，張老師這句話反而說明，真正的新聞工作者和自媒體之間的確存在專業(yè)上的鴻溝和壁壘，并非人人都能做新聞人，也并非有流量就是一切。

并不能因?yàn)樯鐣旧砘恼Q，就將荒謬當(dāng)成一種常態(tài)。

*謝謝閱讀到這里，希望可以帶來理性的討論，也希望可以帶來多元的可能性和多種的視角，今天有個姐妹問我，面對張老師的貼臉嘲諷，我們能不能有力地回?fù)?，還是說張老師就是正確的，我回答：“絕對不正確，他是功利主義者，卻想要人人都和他一樣做功利主義者，并打著為了你好的旗幟，這本身就是一種無知和綁架。”

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