諸子百家之中儒家以維系統(tǒng)治為己任，墨家以推翻統(tǒng)治為己任，故而其學說影響都極為深遠。仔細了解起來也會覺得這兩家的思想基本走的是對沖的路線。

而在百家之中有一家學派卻極為特殊，走的思想路線也十分有趣。

要知道在當時的時代背景下，大部分學說的發(fā)展和存在價值都是為了統(tǒng)治者服務。即他們的學說都以滿足政治需求為先。然而道家的學說在老子、列子、莊子的傳承之下卻走出了另外一條道路。

如果說儒家和墨家重點都是在尋求一個極高的政治目標，那就是穩(wěn)定和平的社會制度。

那么道家的思想?yún)s極為特殊，它整個核心就如同那個字一樣令人詫異，那就是“道”。

什么是“道”，這個問題恐怕年輕時的孔子和墨子都沒有思考過。他們只是看到社會疾苦，天下紛爭所有試圖通過自己累計的經(jīng)驗來為這個社會“治病”。

而老子卻在思考另外一個層次的東西……

如果說墨子是從現(xiàn)實的角度觀察到這個社會缺失的問題，那么老子就是從時間角度上看到了歷史的反復與教訓。

諸侯深藏野心，庶子渴望權力，王室大權旁落，一切都像極了那個被周王室推翻的王朝。老子曾經(jīng)入周王室任守藏室史（管理藏書的官員）。其所看到的藏書恐怕也是多到一個層次。再看完了那么多書之后，他并沒有在這其中找到拯救時局的方法。

因為他在思考一個更為重要的問題。雖然他最后有沒有找到答案我們不得而知，但他卻用自己的思想去試圖尋找這個問題的答案。

在自然界中，有一種法則叫適者生存。意思是只有適應了自然界的變化，生物才能有活下去的可能。這是從物種延續(xù)的角度去看待問題，而在這個能延續(xù)下來的物種所形成的社會形態(tài)中，勝者生存方是唯一的規(guī)則。

老子根據(jù)自己不斷通過閱讀累計的知識和經(jīng)驗找到了一扇門。

這扇大門之后就是他想要的答案。

他認為萬事萬物皆有其運行的規(guī)律和制度，生老病死，春去秋來，王朝更替，人心變幻。他認為促使這一切發(fā)生改變并且不斷輪替的潛在動力就是那所謂的道。

它，沒有實體，不是實物，充滿了虛無，卻又影響著現(xiàn)實的變化。

它，極為龐大，涵蓋所有，無所不包容，卻又難以看到它的面目。

在老子看來，不管是自然也好，社會也好，其存在且能運行下去的原理正是因為那個他們看不見的道。每個人所看到的道是不一樣的，并不代表道就是什么樣的，它只會因為不同學識的人呈現(xiàn)出不同的狀態(tài)。老子并沒有給道定下一個明確的標準，而是以引導的方式將它呈現(xiàn)出來，讓后來者們自己去領會。

自然能夠包容萬物，萬事皆有發(fā)展，是道的根本。

這是老子的觀察，也是老子的結論。與其說老子創(chuàng)造了道的概念，倒不如說他通過對世界的觀察去尋找其發(fā)展的內因并將其命名為道。

就好比人們渴望好吃的食物，就去試圖創(chuàng)造美食，各種嘗試，各種結果，最后衍生出了一門名為烹飪的技術，這，就是道。

就好比莊稼地里因為干旱缺水，人們試圖去改變現(xiàn)狀，發(fā)現(xiàn)可以挖井取水，于是乎他們用自己的嘗試和累計起來的經(jīng)驗解決了灌溉，這也是道。

王朝更替，國家興衰也是因為道的緣故。

那么作為統(tǒng)治者要如何去解決這個問題呢？畢竟統(tǒng)治者們都希望自己的王朝能夠延續(xù)，誰都希望自己的國家能夠興旺起來。

老子并沒有提出一個明確的方法，而是扔出了一個概念。

既然這世間萬物的運行都有道的支撐，那么作為統(tǒng)治者如果掌握理解了這個道，也就了解了這世間萬物。

那么其他的還重要嗎？

就像你在炎炎夏日之時得到了一瓶冰可樂，你還會去渴望別人手中那曬得有些發(fā)燙的西瓜嗎？

所以對于老子而言，他以“道”為概念，去闡述了治國的理念，去發(fā)揚了它的思想。那就是讓一切都歸于道。而這個道卻極為特殊，它不是一套成熟的社會制度，而是一種狀態(tài)，一種名為樸素的社會理念。

它就如同一個強制的重啟按鈕，讓一切都重置回歸到最為原始的生活狀態(tài)之中。那是最接近道的狀態(tài)，也是最接近自然的狀態(tài)。

究其根本，老子看到了隱藏在萬事萬物背后的規(guī)律，卻發(fā)現(xiàn)用不了。很簡單，生產(chǎn)力的限制約束了他對自然世界的探索，也限制了他的思想。

數(shù)千年前的他可曾想到人類能在未來的某一天飛向天空，甚至宇宙。只能依據(jù)目前能觀察到的實物，他便認定這世間萬物的存在有一個原理。

這是人類對起源的探索，對世界的問詢，也誕生了一個偉大的哲學思想。

那么老子的思想核心有問題嗎？

如果根據(jù)他的想法，統(tǒng)治者們如果能夠具備極高的德行素養(yǎng)，那么在當下農(nóng)耕社會的體系之中確實可以形成一片和諧景象。

但這里的前提是，統(tǒng)治者們都能理解他的思想并且愿意遵循。這其實是諸子百家都會遇到的問題，那就是自己的學說都是在假設環(huán)境下無懈可擊。

只要，你按照我的想法來，便能怎么怎么樣……

正是因為這樣的前提條件下，這些假說都有著極好的未來前景卻沒有一個能夠實現(xiàn)。其中最大的因素就是統(tǒng)治者們需要的只是一件知識工具，而不是一群爹媽來教育自己成為什么樣的人。

正如上文所說，老子只是打開了那一扇門，提出了“道”的概念。在此之后，列子，莊子等一片先賢根據(jù)老子的思想，或繼承，或創(chuàng)新，從而逐漸演化出各種學說。

因為對道和無為的理解不同，所以在此學派下又劃分為不同派別，不同的學派之間思想重心也不同，或偏于治國，或偏于治身等。三十七家，九百九十三篇每篇每個學派各不相同各，都其獨特的風格與特點。

經(jīng)過焚書坑儒，獨尊儒術等政治摧殘后目前能夠被世人所熟知的有三派，分別為：老莊之學，黃老之學，楊朱之學。

其中黃老之學與老莊之學都在后世發(fā)光發(fā)熱，暫且不表，而楊朱之學由于內容獨特因為沒有在之后的時代中復起。

這里我們就聊一聊楊朱之學，其學派則主張全生避害、為我貴己、重視個人生命的保存，反對他人對自己的侵奪，也反對自己對他人的侵奪，不與物往以不染物性，無為以兩不相累，兩不相擾。

雖然楊朱的想法存在一定的局限性，但卻是一次認真的對社會局勢的思考。如果他具備一定的武力或許說不定真的能夠實現(xiàn)自己的想法。

可以說當時的學者們都根據(jù)自己的認知和經(jīng)驗提出了無數(shù)社會運行的模型?？上麄儧]有足夠的武力故而模型只能是模型。

隨著時代發(fā)展，道家隨著政治需求衍生出了道教，兩者既有關聯(lián)也有區(qū)別。道家是指先秦諸子百家中以老莊思想為代表的學派，或者指戰(zhàn)國秦漢之際盛行的黃老之學。至于“道教”，則是一種宗教實體。

但無論是哪一種其源頭都離不開那位打開大門的老者?；蛟S他也沒有想到過自己那一生對世界的思考會變成如此重要的傳承。

道，是什么呢？

是我們對世界運行的思考，也是我們對自我的一次深度剖析和認知。它是哲學，是需要不斷思考不斷去尋找的真理。