組織編號(hào)：GOI-004 “破碎之神教會(huì)” 成員數(shù)量：已知三個(gè)派系，全球約300,000人 資源：每年十億至五十億美元，異常能力 現(xiàn)狀：活躍 工但應(yīng)神，為其手以復(fù)神軀。 ——筑造者 Robert Bumaro 描述：破碎之神教會(huì)為一異常宗教組織，其崇拜機(jī)械并認(rèn)為生命或血肉是天生邪惡或“破碎的”。盡管其來(lái)源未知，從考古發(fā)掘中發(fā)現(xiàn)了與破碎之神相關(guān)聯(lián)的人造物，其年代可追溯到希臘古典時(shí)代。而教會(huì)的教義則宣稱它的存在早于地球上生命的出現(xiàn)。其理論的中心為：他們的神被破壞、分散等等，并不再活動(dòng)。教會(huì)的追隨者試圖通過(guò)運(yùn)用技術(shù)——往往是異常的——以收集神的軀體的各部件，從而為神提供一個(gè)可利用的物理形式，同時(shí)帶來(lái)了幾類半人造半有機(jī)的圣物。幾個(gè)SCP項(xiàng)目自其發(fā)現(xiàn)時(shí)便被認(rèn)為屬于該組織。員工可參閱“破碎之神”受限目錄下的項(xiàng)目。 現(xiàn)存最古老的教派“破碎教會(huì)（The Broken Church）”（GOI-004A）當(dāng)前領(lǐng)導(dǎo)者是一個(gè)在記錄中被確認(rèn)為“Robert Bumaro圣座1，破碎之神的建設(shè)者”的個(gè)人。他似乎于1946年獲得此稱號(hào)。在該教派繼續(xù)其重建神祇的努力同時(shí)，此宗教整體在上世紀(jì)的某時(shí)遭受了一次大分裂。原教會(huì)的兩個(gè)重要分支運(yùn)動(dòng)進(jìn)入了一場(chǎng)重大理論沖突。 依神之設(shè)計(jì)而鑄造，吾等滿懷信仰。 ——元老之圖樣 “齒輪正教教會(huì)（Cogwork Orthodox Church）”（GOI-004B）支持一種對(duì)“標(biāo)準(zhǔn)化”的字面宗教圖解。其中，信徒們?yōu)榱藢⑺麄冏约喝谌氲缴竦膱D景或計(jì)劃中這一明確目標(biāo)，而接受異常的機(jī)械化改造。由于其機(jī)械化改造，該教派的成員往往發(fā)出清晰可聞的嘀嗒聲或咔嚓聲，并被另兩教派的成員貶稱為“Tickers”。 齒輪正教刻意遵循工業(yè)革命時(shí)代晚期的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，并把批量生產(chǎn)模擬的，蒸汽與發(fā)條驅(qū)動(dòng)的機(jī)械作為祈禱的一種形式。正教的教條高度中央集權(quán)，并由一群被稱為“元老”的未知成員調(diào)控。這些人發(fā)布詳細(xì)的生產(chǎn)訂單和設(shè)計(jì)文件——即該團(tuán)體廣為人知的圣經(jīng)的核心形式。正教信仰譴責(zé)對(duì)電子與數(shù)字化設(shè)備的使用，并且認(rèn)為分布式信息共享與傳播無(wú)異于神圣知識(shí)的崩潰。 個(gè)性是我主被編譯的文件系統(tǒng)。 ——先知之語(yǔ).txt “麥克斯韋宗教會(huì)（Church of Maxwellism）”（GOI-004C）代表了一種現(xiàn)代化的，面向計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)的信仰方式。沒(méi)有已知存在的中央教會(huì)主體。然而，明察和暗訪都已確認(rèn)所有已知的成員都定期相互聯(lián)系，并且能夠相互配合。麥克斯韋主義者贊成借助于高科技的小規(guī)模身體改造。盡管有觀察到人造四肢或加強(qiáng)骨骼，麥克斯韋主義者的植入物主要集中于信息通信、數(shù)據(jù)存儲(chǔ)、網(wǎng)絡(luò)連接和感官?gòu)?qiáng)化上。 麥克斯韋主義者的教條將破碎之神解釋為一個(gè)分散的神，其作為不同的數(shù)據(jù)而存在，并出現(xiàn)在數(shù)字時(shí)代的連接技術(shù)與文化思潮中。信徒通過(guò)接受彼此的獨(dú)特特質(zhì)，并為了集體的教會(huì)的善而共享其知識(shí)與能力來(lái)接近神。通過(guò)把思想以計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)連接起來(lái)，他們相信他們的神能被“重編譯”為人類的集體意志。由于其使用電腦風(fēng)扇的噪音幫助冥想，成員們常被另兩個(gè)教派的成員稱為“Hummers”。 由于GoI-004處于分裂狀態(tài)，難以確認(rèn)出清晰的相關(guān)事件時(shí)間線。對(duì)其起源、主要經(jīng)典、重要人物和歷史發(fā)展等情況，在每次對(duì)敵對(duì)團(tuán)體展開突襲后都會(huì)收集到相互矛盾的信息。某些無(wú)關(guān)教派被追認(rèn)作此教會(huì)的前身，這對(duì)基金會(huì)歷史學(xué)家造成了極大困擾。 下面是對(duì)教會(huì)歷史的信息簡(jiǎn)要概覽，來(lái)自基金會(huì)認(rèn)為最為可靠的源頭。應(yīng)將其作為處置該GOI成員或疑似器物的指導(dǎo)，但基金會(huì)特工及研究員必須時(shí)刻謹(jǐn)記，它只是一份不完整的情報(bào)，每有新發(fā)現(xiàn)均會(huì)補(bǔ)充修訂。 夏異常文化群 近期，對(duì)一些古代異常遺址的考古發(fā)現(xiàn)讓夏朝（傳說(shuō)于公元前2100年-前1600年間統(tǒng)治中國(guó)的古王朝）與破碎之神教派產(chǎn)生了聯(lián)系。 夏文化群遵行一種二元論信仰，在諸神中尊崇被稱為蛇父伏羲（等位于破碎之神）和龍母女媧（等位于欲肉教神祇)的實(shí)體。其學(xué)者據(jù)稱會(huì)修行“蛇之道”，成員會(huì)在十二歲時(shí)變形為蛇形身體，據(jù)稱是為模仿“龍?bào)w”。此種異常性變形活動(dòng)，加上從考古遺址中發(fā)現(xiàn)的時(shí)代錯(cuò)亂技術(shù)，確認(rèn)了夏王朝是有史記載的第一個(gè)異常性文明。根據(jù)夏朝宇宙觀，伏羲和女媧在創(chuàng)造人類后發(fā)生戰(zhàn)斗，最終伏羲將自己變形為“大銅籠”囚禁了女媧。對(duì)伏羲的崇拜要優(yōu)先于女媧崇拜，但夏異常文化群卻把修復(fù)伏羲視為必須阻止的事件，且為此不惜一切代價(jià)，因?yàn)檫@會(huì)導(dǎo)致女媧越獄，引起世界末日。 該王朝據(jù)稱始于傳說(shuō)中的中國(guó)文化始祖“黃帝”，他還將與自己同時(shí)代的其他伏羲、女媧崇拜者打敗征服。在其歷史中，夏文明曾與其他文明發(fā)生沖突，包括前述其他教派、Ortothan文明、后來(lái)的商王朝，以及[已編輯]。 夏文化群較之同時(shí)代其他文明遠(yuǎn)更先進(jìn)，已開發(fā)出類似計(jì)算機(jī)設(shè)備的結(jié)構(gòu)體、人工智能、比后代商朝更先進(jìn)的書寫系統(tǒng)，甚至還包括現(xiàn)實(shí)扭曲設(shè)備。它們是精良的鍛造師，尤其是對(duì)青銅和一種鈹出現(xiàn)在許多異常項(xiàng)目中的鈹-青銅合金。當(dāng)前正在研究此種合金的性質(zhì)。記錄表明夏文明開發(fā)出了星際旅行的手段。尚不確定是已實(shí)際建造、僅有理論、還是其他完全不同的情況。 夏朝在與被稱為“金烏”的生物發(fā)生沖突后覆滅，除少數(shù)異常性遺址、物件和生物外，關(guān)于其存在的所有物理證據(jù)全部滅失。對(duì)他們的信息通過(guò)周邊及后繼文化的傳說(shuō)留存下來(lái)，也有 記錄稱有幸存者作為遺忘歷史的守護(hù)者持續(xù)存在。 更多關(guān)于夏異常文化群的信息，參見(jiàn)文件2481。 機(jī)神教帝國(guó) 有充分證據(jù)表明破碎之神宗教曾存在于公元前1600年-前1100年間的邁錫尼希臘文明中。破碎之神在此被稱為機(jī)神/Mekhane2，隨時(shí)間該教派逐漸強(qiáng)盛，直至建立起機(jī)神教帝國(guó)，大致存在于前1200年到前1000年間。 機(jī)神教帝國(guó)是一個(gè)高度中央集權(quán)的神權(quán)國(guó)家，其政治、宗教與軍事領(lǐng)導(dǎo)職位不加區(qū)分。該國(guó)對(duì)貨品生產(chǎn)實(shí)施控制，特別是對(duì)被其視為神圣技藝的冶金業(yè)。帝國(guó)曾與埃及、亞述和迦南建立密切貿(mào)易往來(lái)。他們的侵略性的商業(yè)政策、傳道式的儀行、再加海軍力量令其成為當(dāng)時(shí)最強(qiáng)大的國(guó)家之一，但這也令其在同時(shí)代國(guó)家中聲名不佳。 機(jī)神教帝國(guó)將很多重要概念引入到了破碎教會(huì)神學(xué)中，最重要的便是將重建破碎之神當(dāng)做教會(huì)的終極目標(biāo)。文獻(xiàn)記錄表明上至公元前1154年它便從一個(gè)原始自然神宗教變成了現(xiàn)在的一神教教義。尤其需要注意的是，已知最早的文件將這一教義稱作破碎之神“Wan”3. 機(jī)神教帝國(guó)與同時(shí)期文明（主要是狄瓦族和欲肉教）間關(guān)系時(shí)常充滿緊張，但有證據(jù)表明機(jī)神教徒和狄瓦族曾達(dá)成聯(lián)盟 對(duì)抗Adí-üm帝國(guó)。機(jī)神教徒和Adí-üm帝國(guó)間的緊張?jiān)诠?1世紀(jì)末達(dá)到史上最大程度。遠(yuǎn)在Aralkum沙漠發(fā)現(xiàn)了為此次戰(zhàn)爭(zhēng)建造巨像的證據(jù)。對(duì)此戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)局的記錄各不一致，但得到公認(rèn)的是，雖然機(jī)神教最終贏得戰(zhàn)爭(zhēng)，其帝國(guó)也為此受到嚴(yán)重打擊，隨后不久便走向崩潰。該時(shí)期的文物經(jīng)過(guò)多年已被多個(gè)異常性組織所回收，直至近代第七次超自然大戰(zhàn)才重現(xiàn)天日。 Amoni城邦 機(jī)神教國(guó)的幸存者在帝國(guó)覆滅后發(fā)生分裂。大部分遷移到其他島嶼，希望在此找到可定居的新領(lǐng)地。剩余的人留在了幾乎未被戰(zhàn)事破壞的小型定居地Amoni。 對(duì)著兩個(gè)群體而言，帝國(guó)崩潰后緊跟的這段時(shí)期必須保持隱秘。周邊邦國(guó)立即對(duì)帝國(guó)的前領(lǐng)土宣布主權(quán)，希望找到機(jī)神教技術(shù)的秘密。類似地，前帝國(guó)成員也被視作有價(jià)值的情報(bào)源而受到追捕。找尋新家的幸存者們隱瞞了自己的來(lái)歷，只是秘密信奉其宗教或?qū)⑵渑c其他神祇混同。確信這些幸存者的大部分后人最終都放棄了信仰，以將自己融合到社會(huì)中。 同時(shí)，在Amoni新城邦的幸存者也對(duì)其他世界隱藏了自己的所在，自給自足休養(yǎng)生息。直到公元前6世紀(jì)他們才重新成為了地區(qū)政局中有影響力的參與者，主要是依靠其先進(jìn)技術(shù)。雖然總體軍事實(shí)力已隨帝國(guó)崩潰而嚴(yán)重衰落，來(lái)自該城邦的工程師仍在其他文明中廣受贊譽(yù)，這為他們贏來(lái)了許多重要盟友，保證其得以長(zhǎng)久存續(xù)。 Amoni城邦不再手握大軍或控制海上貿(mào)易，改為專注于農(nóng)業(yè)和特色商品生產(chǎn)。城邦仍然不對(duì)外邦人開放，不想把任何弱點(diǎn)展現(xiàn)給外人，與其他邦國(guó)的大部分聯(lián)系來(lái)自指定港口的貿(mào)易，其城市的真實(shí)位置一直成迷。城邦的孤立一直延續(xù)到公元前1世紀(jì)被羅馬人征服。 Amoni城邦受到了畢達(dá)哥拉斯教派的深遠(yuǎn)影響，將對(duì)數(shù)字學(xué)和和諧的重視納入到信仰中。確信當(dāng)前對(duì)破碎之神神學(xué)的諾斯替式解讀可能便是根植在這一時(shí)期。這種精神影響令文學(xué)和藝術(shù)作品在公元前5世紀(jì)左右大量增多，形成了機(jī)神教文學(xué)的黃金時(shí)期。類似的自動(dòng)機(jī)設(shè)計(jì)進(jìn)步發(fā)生于公元前1世紀(jì)，確信由此創(chuàng)造出歐洲大陸上第一例人工智能。 Amoni城邦在當(dāng)時(shí)的大部分軍事沖突中保持中立，但也曾 協(xié)助阿開民帝國(guó)對(duì)抗欲肉教徒，在布匿戰(zhàn)爭(zhēng)中也至少是為迦太基王國(guó)提供了軍備支援。 Amoni城邦在公元1世紀(jì)與希伯來(lái)人發(fā)生沖突后毀滅，這也證明不再能低估其軍事力量。之后宗教仍有信徒，但再無(wú)集中性組織出現(xiàn)，直至19世紀(jì)。 工業(yè)革命 破碎之神教會(huì)在工業(yè)革命中出現(xiàn)復(fù)蘇，機(jī)器的傳播和大規(guī)模生產(chǎn)被其視作機(jī)神即將歸來(lái)的信號(hào)。各種幸存團(tuán)體集合在一起組成了今日的破碎教會(huì)，尋求在新時(shí)代傳講神的圣言。 同一時(shí)期，在教會(huì)內(nèi)部成員間就改造為機(jī)械實(shí)體、尋求"后涅槃"存在狀態(tài)的可靠性發(fā)生爭(zhēng)議。4自機(jī)神教帝國(guó)覆滅，改造便不再是普遍性的行為，很多高級(jí)成員也將改造視為不同于曾被賜予而又失去的“神之膿”，是對(duì)破碎之神的嘲弄。確信這種內(nèi)部矛盾在當(dāng)時(shí)的寡頭體制下加劇，有人看到了“新”宗教的益處，卻不愿服從于教會(huì)的權(quán)威。最終，這引起了教會(huì)在現(xiàn)代史上的首次大分裂，1840年代間有多個(gè)分裂派系從教會(huì)主體中叛離，以在新技術(shù)中尋求啟蒙。 教會(huì)分裂派系依靠若干工廠巨頭的經(jīng)濟(jì)支持和自己的知識(shí)，就改造的可能路徑開展了一系列實(shí)驗(yàn)。分裂派系繼續(xù)宣揚(yáng)當(dāng)時(shí)的寡頭制，將機(jī)神教異常技術(shù)的實(shí)用價(jià)值和改造奇景強(qiáng)調(diào)為皈依的理由所在。少數(shù)人改變了信仰，但相當(dāng)部分人開始支持這些新生的分裂派系，開始尋求憑自己的知識(shí)來(lái)獲利。對(duì)異常技術(shù)的察知增長(zhǎng)逐漸威脅到帷幕的安全，使當(dāng)時(shí)初生的基金會(huì)與教會(huì)發(fā)生了第一次沖突。 最終，這些派系絕大部分被統(tǒng)合到了齒輪正宗教會(huì)下，到19世紀(jì)末成為了破碎之神教會(huì)最重要的分支。 20世紀(jì) 20世紀(jì)伊始，破碎之神教會(huì)還處于自Amoni城邦毀滅以來(lái)最為穩(wěn)定的狀態(tài)。發(fā)條正宗派發(fā)現(xiàn)了幾件疑似的破碎之神神器，讓很多教派相信破碎之神的重組只是時(shí)間問(wèn)題。破碎教會(huì)不愿讓分裂派系完成對(duì)神的重組，自己也開始尋找神器。 近期教會(huì)史中最重要的人物便是神秘的Robert Bumaro，起初他是作為對(duì)疑似教會(huì)相關(guān)物品的收集者被記錄。他招募了很多執(zhí)行者，且通過(guò)異常手段對(duì)他們大部分人進(jìn)行了強(qiáng)化，令其可以與他們的神“溝通”。這對(duì)破碎教會(huì)是不尋常的：不同于發(fā)條正宗，他們一般不鼓勵(lì)人工強(qiáng)化。 Bumaro和他的特工收集到了近百件推測(cè)對(duì)教會(huì)有重要意義的神器，之后于1943年失蹤。1946年他再次現(xiàn)身，此時(shí)已獲得了教會(huì)領(lǐng)導(dǎo)人和“神之建造者”的頭銜。到今天，Bumaro仍是教內(nèi)受高度尊敬的人物，不僅是在破碎教會(huì)內(nèi)，所有其他已知宗派都是如此。 最后一次分裂發(fā)生于1990年代，但教會(huì)內(nèi)的沖突自1970年代便已開始。隨技術(shù)的進(jìn)步，很多既有教會(huì)的成員認(rèn)為教義過(guò)時(shí)，教會(huì)必須令其宗旨適應(yīng)時(shí)代。發(fā)條正宗教會(huì)對(duì)將電子設(shè)備引入改造中產(chǎn)生嚴(yán)重分歧，最終主教們將此視為異端行徑嚴(yán)加禁止。對(duì)架構(gòu)的此種添補(bǔ)引起了大量的驅(qū)逐出教和叛逃行為。 和19世紀(jì)時(shí)的處境類似，又一次有若干分裂派系出現(xiàn)，但在資金籌募上遠(yuǎn)不如上次成功。他們中的大部分最后于1990年代下半期統(tǒng)合為一，追隨一名為圣海德薇的女性教誨5建立了麥克斯韋宗教會(huì)。憑借與普羅米修斯實(shí)驗(yàn)室等異常世界重要角色的商業(yè)關(guān)系，麥克斯韋宗很快令自己成為了教會(huì)的一大主要派別。 現(xiàn)狀 破碎之神教會(huì)今日有約30萬(wàn)成員?；旌闲叛黾彝?shù)量有所增長(zhǎng)，而麥克斯韋宗會(huì)利用流行媒體和互聯(lián)網(wǎng)對(duì)新生代傳教，令其在教會(huì)派系中對(duì)常態(tài)最具威脅，雖然其軍事力量相比于其他兩派較少。 當(dāng)前教會(huì)活動(dòng)集中在奪回希臘海岸外一座島嶼。各種緣由尚還未知。 一一一一一一一一一一一一一一一一一一一 圣經(jīng)： 破碎之念 亞克福音 > 第2章.js 海德薇福音 > 第五章.js 19.113.A-01卷：樂(lè)器、作曲者，與萬(wàn)象共成 21.01.A-01卷：思想標(biāo)準(zhǔn)化的五大基礎(chǔ) 55.13.A-96卷：有關(guān)92區(qū)生產(chǎn)線8b的整備及其他事宜 WAN之形象.png 中國(guó)殘片： 海德薇福音 > 第七章.js 約含敦書 python譯本 > 第二五六章.py 至終之點(diǎn)，無(wú)雜真法 破碎之誕 愚者史詩(shī)：俄耳甫斯之死 破碎公教之基西拉信經(jīng) 逸商書 · 金誓 · 注疏 三墳崖書 · 人才卷 · 無(wú)囿 故事： 神明植入 Variations on a Schema The Heresy of Disassembly 20 GOTO 10 一一一一一一一一一一一一一一一一一一一 教會(huì)的文章格式為圣言（Holy Writ），某種技術(shù)性說(shuō)明和圣經(jīng)式表述的怪異組合。雖然明顯很難把類似項(xiàng)目等級(jí)之類的術(shù)語(yǔ)轉(zhuǎn)化成經(jīng)文格式，但是教會(huì)圣言的行文格式會(huì)有些不一樣。其中重要的一點(diǎn)就是，圣言的風(fēng)格很大程度上是由被你選中，作為文章主要論述對(duì)象的教會(huì)宗派所決定的。下面將逐一說(shuō)明。 破碎教會(huì)的圣言，講述的是我們所知所愛(ài)的那種古典的或者舊學(xué)院派的教會(huì)。它不遵循任何特殊的行文格式，但是這種風(fēng)格很重要。它們記載的是傳說(shuō)，或者是關(guān)于傳說(shuō)的抄錄，而且這些記載很有可能比大部分人類文明還要古老。這里的核心目標(biāo)是一種神秘的語(yǔ)氣，一種被逝去的時(shí)光所風(fēng)化的感覺(jué)，就像你所看過(guò)的那些古老的傳說(shuō)和寓言一般的文風(fēng)。它們是關(guān)于神靈崩毀的記錄，而且要以最嚴(yán)肅的格調(diào)去書寫這些題材。破碎教會(huì)的圣言從不平鋪直敘：它們會(huì)用大量寓意深刻的隱喻和晦澀難懂的語(yǔ)言去雕琢它們的題材。 齒輪正教的圣言給人的感覺(jué)就像是把達(dá)芬奇或者布魯內(nèi)爾的筆記本和欽定版圣經(jīng)攪在了一塊。所有的齒輪圣言都是摘自大量由元老們所作的圖解，而且應(yīng)當(dāng)以字?jǐn)?shù)識(shí)別碼開頭，用來(lái)指出那些乏味的正教書面材料的卷名。這些圣言使用一種古老的文風(fēng)書寫，包括滿懷狂熱的注解，和交叉參照的頻繁使用。記住它們只是如同工廠產(chǎn)出記錄和裝配生產(chǎn)線管控文檔一般的禮拜文。每一行需要獨(dú)立編號(hào)，關(guān)鍵詞也要大寫?！吧瘛碧刂窶EKHANE（破碎之神），而“魔鬼”特指FLESH（血肉大敵）。 +關(guān)于齒輪正教的一些有用的注釋 麥克斯韋宗圣言可以來(lái)自任何源頭。麥克斯韋宗的宗教文獻(xiàn)使用電子網(wǎng)絡(luò)傳播，并被個(gè)體成員分享和編輯，作為一次領(lǐng)悟其中真意的合作嘗試。畢竟，他們的神可能是開源并且DRM-free（無(wú)需版權(quán)驗(yàn)證）的（雖然依照系統(tǒng)管理員的性質(zhì)來(lái)看，實(shí)際情況可能并非如此）。麥克斯韋宗的文本，有著和正教文獻(xiàn)相同的字?jǐn)?shù)識(shí)別碼格式，并將神稱為“WAN”。行文風(fēng)格顯然十分正經(jīng)，但通常較為簡(jiǎn)單直接，個(gè)別專業(yè)術(shù)語(yǔ)例外。麥克斯韋宗圣言并不交叉參照其它文獻(xiàn)，或者提供十分詳細(xì)的工作數(shù)據(jù)，但著重強(qiáng)調(diào)DIY式的建構(gòu)，格調(diào)幾乎像說(shuō)明書一樣。雖然編譯方法有時(shí)挺晦澀，但他們的目標(biāo)受眾不是僧侶和學(xué)者，而是作為個(gè)體的宗教信徒。 腳注

1. 西班牙在1938年的記錄提到了一位名為Umberto Bumaro的機(jī)修工。他曾幾次接受政府“神奇?zhèn)I(yè)，機(jī)修報(bào)國(guó)”的表?yè)P(yáng)。這是否是同一個(gè)人，及其在第二次世界大戰(zhàn)時(shí)的行蹤，都是未知的。 2. (“μηχαν?”，字面意義為“機(jī)器”) 3. 這與麥克斯韋教會(huì)崇拜的“WAN”是否有關(guān)目前未知。 4. "后涅槃"是一種假想狀態(tài)，指信仰者達(dá)成了與神溝通的狀態(tài)。 5. 從教會(huì)取得部分信息將圣海德薇與發(fā)明家、演員海蒂·拉瑪相關(guān)聯(lián)，但這種言論尚未得到驗(yàn)證。