【本文轉(zhuǎn)載自上海人民出版社1974年版 僅供學(xué)習(xí)參考】

15、《春秋繁露》

? 西漢中期儒家主要代表、唯心主義哲學(xué)家董仲舒的代表作。共十七卷，八十二篇。這是一部尊儒反法的反動(dòng)著作，它以注解儒家經(jīng)典《春秋》的形式，大肆吹捧和發(fā)揮孔孟之道。它把傳說為孔丘修訂的編年史《春秋》說成是一切道理的根本，“義出于經(jīng)，經(jīng)傳大本”[1]。是按照天意寫出了做新王的道理，“應(yīng)天作新王之事”[2]。它反復(fù)宣揚(yáng)貫穿于《春秋》的一條“奉天而法古”的反動(dòng)路線，“《春秋》之道，奉天而法古”[3]，并把孔孟的唯心主義天命論和當(dāng)時(shí)流行的陰陽五行，方士神術(shù)糅合在一起，炮制出一套神學(xué)唯心主義反動(dòng)體系，作為“奉天而法古”反動(dòng)路線的理論根據(jù)。

? 《春秋繁露》竭力攻擊法家路線，鼓吹儒家路線。它宣稱“為政而任刑，謂之逆天”[4]，“不任德而任力”[5]是《春秋》最厭惡的。它認(rèn)為一切“大綱、人倫道理、政治教化、習(xí)俗文義，盡如故”[6]，公開鼓吹“善復(fù)古，譏易常，欲其法先王”[7]，要贊揚(yáng)復(fù)古，效法先王，反對(duì)社會(huì)變革。它主張“千里之外，割地分民，而建國立君”[8]，重新恢復(fù)分封制。它還大肆宣揚(yáng)儒家的仁義、禮樂等反動(dòng)思想，提出要以“貴孝弟而好禮義，重仁廉而輕財(cái)利”[9]來“化民”。

? 《春秋繁露》鼓吹“天人感應(yīng)”神學(xué)目的論，為樹立地主階級(jí)頑固派的王權(quán)，壓制人民反抗大造輿論。它宣稱，“天”是宇宙最高的主宰，是“萬物之祖”[10]，“百神之大君”[11]，“天”有人格，有意志，不僅有目的地安排了自然界的四時(shí)變化、萬物生長，決定人世間的治亂興衰，朝代更迭，而且還安排了君主來統(tǒng)治人民，“王者，天之所予也”[12]，“天子受命于天”[13]，君權(quán)是“神授”的。天人之間可以感應(yīng)，人間如有違背或順應(yīng)天意的事，天會(huì)發(fā)出災(zāi)異或祥瑞現(xiàn)象，以表示“譴告”、懲罰或獎(jiǎng)勵(lì)。

? 《春秋繁露》提出反動(dòng)的“性三品”說，把封建社會(huì)壓迫剝削關(guān)系神圣化。它胡說“天”按照自己的構(gòu)造來創(chuàng)造人，人是“天”的副本，所以人從生理結(jié)構(gòu)到道德品質(zhì)都是天賦的。天賦的人性分為上、中、下三等，“圣人之性”、“中民之性”、“斗筲之性”[14]，性“善”的“圣人”是天生的統(tǒng)治者，而勞動(dòng)人民只能被統(tǒng)治。

? 《春秋繁露》還把神學(xué)世界觀運(yùn)用到社會(huì)倫理道德上，鼓吹“王道之三綱可求于天”[15]，即君與臣、父與子、夫與妻的主從關(guān)系。等級(jí)尊卑關(guān)系是“天”所規(guī)定下來的。它在君權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)之上又加上了神權(quán)，從而編織出代表了全部封建宗法的思想和制度，束縛中國人民特別是農(nóng)民的四條極大的繩索。

? 《春秋繁露》和董仲舒整個(gè)反動(dòng)思想體系一樣，是地主階級(jí)的歷史地位發(fā)生了重大變化的反映，是儒家路線向法家路線的猖狂反撲的表現(xiàn)。但當(dāng)時(shí)以漢武帝為代表的法家路線占統(tǒng)治地位，董仲舒的這套謬論實(shí)際上未能得逞，直到漢元帝以后，它的反動(dòng)地位才越來越被抬高，反動(dòng)影響也越來越大。

注：

[1] 《春秋繁露·重政》。

[2] 《春秋繁露·三代改制質(zhì)文》。

[3] 《春秋繁露·楚莊王》。

[4] 《春秋繁露·陽尊陰卑》。

[5] 指法家的耕戰(zhàn)政策。

[6] 《春秋繁露·楚莊王》。

[7] 《春秋繁露·楚莊王》。

[8] 《春秋繁露·諸侯》。

[9] 《春秋繁露·為人者天》。

[10] 《春秋繁露·順命》。

[11] 《春秋繁露·郊義》。

[12] 《春秋繁露·堯舜湯武》。

[13] 《春秋繁露·為人者天》。

[14] 《春秋繁露·實(shí)性》。

[15] 《春秋繁露·基義》。