導(dǎo)論

Ⅰ.存在問(wèn)題的必要性、結(jié)構(gòu)和優(yōu)先地位

第二節(jié).存在問(wèn)題的形式結(jié)構(gòu)????????

存在問(wèn)題有待提出，海德格爾認(rèn)為這是因?yàn)橐恢币詠?lái)我們對(duì)存在問(wèn)題的發(fā)問(wèn)方式不妥，第二節(jié)中他對(duì)發(fā)問(wèn)方式進(jìn)行了探究。??? ? ??

發(fā)問(wèn)作為“對(duì)…”的發(fā)問(wèn)，即“就…”的發(fā)問(wèn)而具有問(wèn)之所問(wèn)(das?Gefragtes)，發(fā)問(wèn)含有被問(wèn)及的東西(das?Befragtes),發(fā)問(wèn)中還有問(wèn)之何所以問(wèn)(das?Erfragtes),即發(fā)問(wèn)的意圖與目標(biāo)。以上要素構(gòu)成發(fā)問(wèn)的形式結(jié)構(gòu)，當(dāng)上述環(huán)節(jié)透徹了以后，發(fā)問(wèn)本身才透徹。????????

我們能夠?qū)Υ嬖诎l(fā)問(wèn)，說(shuō)明我們已棲身在對(duì)存在的某種領(lǐng)會(huì)當(dāng)中，這種平均的含混的存在之領(lǐng)會(huì)是個(gè)事實(shí)。這種存在之領(lǐng)會(huì)的不確定性本身是一種積極的現(xiàn)象，探索存在意義的工作不易在開(kāi)端處就闡發(fā)這種現(xiàn)象，只有借助成形的存在概念我們才能闡釋這種存在之領(lǐng)會(huì)。存在之領(lǐng)會(huì)浸透著流傳下來(lái)的關(guān)于存在的理論和意見(jiàn)，這些理論和意見(jiàn)作為占統(tǒng)治地位的領(lǐng)會(huì)的源頭，同時(shí)又深藏不露。????????

在存在問(wèn)題中,問(wèn)之所問(wèn)(das?Gefragtes)是存在，存在規(guī)定存在者，而存在者的存在本身不是存在者，存在作為問(wèn)之所問(wèn)要求一種本己的展示方式，問(wèn)之何所以問(wèn)?(das?Erfragtes)?也要求一種本己的概念方式。被問(wèn)及的東西(das?Erfragtes)則是存在者本身，若要使存在者能夠不經(jīng)歪曲的給出它的存在性質(zhì)，就須如存在者本身所是的那樣通達(dá)它。我們用“存在著”"稱(chēng)謂很多東西，我們應(yīng)當(dāng)從哪種存在者掇取存在的意義？

我們對(duì)存在問(wèn)題的審視、領(lǐng)會(huì)與形成概念、選擇、通達(dá)，這些活動(dòng)都是發(fā)問(wèn)的構(gòu)成部分，所以它們本身就是我們這些發(fā)問(wèn)者向來(lái)所是的存在者的存樣式。徹底回答存在問(wèn)題需要就發(fā)問(wèn)者的存在，?使存在者清晰習(xí)見(jiàn)。存在問(wèn)題的發(fā)問(wèn)本身?從本質(zhì)上由問(wèn)之所問(wèn)——即存在規(guī)定，我們自己向來(lái)所是的存在者能夠?qū)Υ嬖诎l(fā)問(wèn),我們這種存在者被稱(chēng)為此在(Dasein)（為何存在問(wèn)題的提法要求我們就此在的存在對(duì)此在進(jìn)行解說(shuō)?此在是否是必須的？）

這種方式是否陷入了一種循環(huán)，即必須先就存在者的存在規(guī)定存在者，再根據(jù)這種存在者提出存在問(wèn)題？海德格爾認(rèn)為在原理研究時(shí)循環(huán)論證不可取，而在衡量具體的探索途徑時(shí)，對(duì)于循環(huán)論證的指責(zé)。存在者可以在它的存在中被規(guī)定，同時(shí)不具有存在意義的明確概念供利用，否則至今就不可能有關(guān)于存在論的認(rèn)識(shí)。一旦著眼于存在，給定的存在者就在它的存在中得到解說(shuō)。存在的意義問(wèn)題里沒(méi)有“循環(huán)論證”，只不過(guò)問(wèn)之所問(wèn)（存在）關(guān)乎到存在者的發(fā)問(wèn)活動(dòng)本身，發(fā)問(wèn)又是某種存在者的存在樣式。

（圖文無(wú)關(guān)）