我們今天要講一件事情，就是說在真正的行動(dòng)之前，要做一件事情，做一件事就是要思考，而且是徹底的思考，是嚴(yán)肅的思考，成體系的思考。這種思考是會(huì)讓你的情緒，就是說讓你的情緒是能夠消散掉的，這種徹底的思考能夠讓你的情緒消散掉。你在你下一步著手去做事情之前，你不會(huì)情緒激動(dòng)，不會(huì)顫抖，就是你是極為冷靜的，會(huì)極為冷靜，然后會(huì)極為堅(jiān)決。就是你如果要做真正的行動(dòng)的話，這個(gè)真正的行動(dòng)意味著不是出于沖動(dòng)，不是出于一時(shí)半會(huì)兒的那個(gè)情緒性的反應(yīng)，它不是一種反應(yīng)，它是一種他是就是說是一種，就是自覺的看清了，唯一的道路，看清了這個(gè)唯一的道路，然后不得不走的。

前面這個(gè)是這種不得不是自由的，因?yàn)槟闶仟?dú)自看清了，你可以某種意義上說是獨(dú)自看清了，就你自個(gè)看懂，獨(dú)自看清了唯一的道路，然后是不得不走，也是決議要走的，決議要去走的。那么這個(gè)就是說相當(dāng)于就是說，一旦走上絕不后悔，那么就是說就是有個(gè)前提，就是說要削除那種情緒，削除情緒，然后要坐滿，坐滿推演這個(gè)過程，這個(gè)思考的過程是比較也是很尖銳的，也是蠻痛苦的，也是很激烈的尖銳痛苦、激烈的一個(gè)過程。思考本身是一個(gè)尖銳，就在這個(gè)意義上的，這個(gè)思考是一個(gè)尖銳的、痛苦的、激烈的過程，因?yàn)槟阋罚阋湍愕那榫w要和他作斗爭(zhēng)，然后你要和你的理智作斗爭(zhēng)，因?yàn)槟愕睦碇鞘怯邢薜?。那你要盡可能坐滿推演，坐滿一切可能性，你能想到的一切可能性的推演都去做一切。

那么怎么來衡量這個(gè)一切？這個(gè)一切就是說什么時(shí)候你的內(nèi)在感覺沒有一絲的情緒，沒有一絲的一絲的這個(gè)情緒，也沒有一絲的猶疑了，處在一個(gè)這個(gè)時(shí)候，你說沒有情緒，但是有情感的不是那種很容易動(dòng)搖的飄來飄去那種情緒，你這個(gè)時(shí)候就是只剩下一種情感狀態(tài)，一種心理狀態(tài)就是非常的堅(jiān)定果決。

任何人來否定你的話，你都因?yàn)槟阋呀?jīng)坐滿了推演了任何人，如果有外部的想要否定你，動(dòng)搖你，你都知道他無非是這些人，就是說這些人只算了 20 步，你已經(jīng)算 2000 步了，然后你的腦力的極限算 2000 步了，已經(jīng)做到徹底了。再舉個(gè)例子，別人會(huì)否定會(huì)動(dòng)搖，是因?yàn)樗麄兿氲?，或者說他們還在圈子里面鬧，你已經(jīng)鬧出去了。這就是思考的寶貴性。

人們?cè)谀婢钞?dāng)中，人在逆境當(dāng)中，在困境當(dāng)中，有享有思考的一個(gè)特權(quán)或者一種機(jī)會(huì)。你在順境當(dāng)中是不太會(huì)思考的，不再會(huì)進(jìn)行這樣的、嚴(yán)肅的、徹底的、成體系的思考的。進(jìn)行這種嚴(yán)肅的、徹底的、體系化的思考，它往往就發(fā)生在逆境、困境之中，往往發(fā)生在你孤立無援，只能思考，或者暫時(shí)沒有什么余力去一下子改變你的境況，拯救你自己，你必須好好的思考。

我們這個(gè)時(shí)候，我們以前在 Flash 里面都玩過一種那種小游戲，在 Flash 里面玩過一種，以前就是什么 4399 Flash 小游戲網(wǎng)里面有一種小游戲，就是叫密室逃脫型的，這邊掛一個(gè)盤子，那邊抽屜里面擺鑰匙，那邊有一個(gè)鎖，那邊有一個(gè)電水壺，一個(gè)拖鞋。

這種密室逃脫型的這種游戲它就是要你窮盡一切可能性，窮盡一切可能就把一切可能都要思慮清楚，就是去嘗試這種游戲，一般的那些可能性都是唯一的通關(guān)的那個(gè)現(xiàn)實(shí)性的，那個(gè)現(xiàn)實(shí)的通關(guān)路徑，它是比較偏僻的，冷門的，你要就是說差不多要算個(gè) 1800 步才能算到。

它就是說在困境、逆境當(dāng)中我們更要堅(jiān)持思考，這種思考并不是沒有意義的，這種思考是現(xiàn)實(shí)本身的一種發(fā)展性的力量，它推動(dòng)現(xiàn)實(shí)從它的窘境、困境當(dāng)中擺脫出來，那你他要擺脫出來，他要往要讓這個(gè)現(xiàn)實(shí)，要讓現(xiàn)實(shí)本身決定性的往下一個(gè)方向去發(fā)展，變成新的現(xiàn)實(shí)。那你這種變化的力量要怎么樣？要證明其必然性，要具有其必然性以及具有其堅(jiān)定性。你這個(gè)變化的這條路徑，這個(gè)過程沒有其必然性，沒有其堅(jiān)定性的話，不是為他非他莫屬，不是就是說他自己靠自己就能站住的話，現(xiàn)實(shí)憑什么往那個(gè)方向去發(fā)展？現(xiàn)實(shí)可以拒絕，所以說人內(nèi)在的要進(jìn)行這樣的思考，它是一個(gè)現(xiàn)實(shí)發(fā)展的一個(gè)必要的環(huán)節(jié)。

思考本身是現(xiàn)實(shí)運(yùn)行的環(huán)節(jié)，我們是辯證唯物主義者，我們是歷史唯物主義者，所以我們的現(xiàn)實(shí)是和社會(huì)關(guān)聯(lián)，社會(huì)關(guān)系、社會(huì)的運(yùn)動(dòng)、共同體的命運(yùn)是緊密結(jié)合在一起的，是由共同體示人的勞動(dòng)生產(chǎn)出來的，是人的活動(dòng)創(chuàng)造出來的。所以我們不要去幻想一個(gè)冷冰冰的現(xiàn)實(shí)，也不要把現(xiàn)實(shí)里面的其他的成員，某些力量、某些機(jī)制完全給非人化的去把握。

所以在這個(gè)過程當(dāng)中，思考是絕對(duì)必要的，要從一個(gè)必要的思考走向一個(gè)必然的思考，那他們都是同一個(gè)詞必要，則只是一個(gè)形式性的一個(gè)必然性。而必然則是一個(gè)實(shí)質(zhì)性的必然性。這實(shí)質(zhì)性就缺現(xiàn)實(shí)真的是實(shí)質(zhì)性的，確實(shí)要通過這些路徑才能推動(dòng)發(fā)生。你的行為才不會(huì)有任何的可取消性，你的行為不再有任何的可取消性，你的行為就是歷史的不可更改的痕跡。通過思考去找到去在內(nèi)在的確定?，F(xiàn)實(shí)本身有其確定性，但這種確定性需要通過內(nèi)在的意識(shí)、內(nèi)在的思考、人的體驗(yàn)去中介他。你要通過思考抵達(dá)這樣一種堅(jiān)決的、唯一的必然性。你考慮來考慮去，所有的可能性你都考慮過了，誰會(huì)過來反對(duì)你作為一個(gè)妨礙，阻礙作為一個(gè)妨害或者阻礙的力量，誰會(huì)過來去誘導(dǎo)你把你引向其他的分支，其他的岔路。

這個(gè)東西你都是已經(jīng)做好了準(zhǔn)備了， 已經(jīng)提前做好了準(zhǔn)備，充足的準(zhǔn)備，你把所有的這些可能性都縝密的去想清楚了之后再去行動(dòng)。如果過程當(dāng)中，當(dāng)然這個(gè)過程你這個(gè)思考當(dāng)中還要思考清楚大原則和小細(xì)節(jié)，把你的大原則思考清楚，小的尺度做好準(zhǔn)備，大原則要清楚，要懂得這個(gè)大原則怎么隨機(jī)應(yīng)變，應(yīng)用到不同的情況上面去。

有一個(gè)分值，可能今天是個(gè)美女過來誘惑你，明天是一個(gè)江湖大哥誘惑你，后天是一個(gè)很有趣的小玩具來誘惑你，或者說這個(gè)妨害。今天是一個(gè)很厲害的人妨害你，明天是一個(gè)很狡猾的人妨害你，后天是一個(gè)自然災(zāi)害，妨害你妨害的這個(gè)力量會(huì)變化，但是按照這個(gè)你的原則，要想清楚你的原則在運(yùn)用在不同的情形之下，它發(fā)生什么樣的變化不違背你的原則，你要想清楚。然后小的尺度，你要做好準(zhǔn)備，你要準(zhǔn)備好叫完備，你的小尺度要準(zhǔn)備好，要完備，比如你的語氣，比如你的表情，我要說的就是要和人打交道，表情、措辭你都要提前想清楚，你的那個(gè)就是姿態(tài)、體態(tài)。什么時(shí)候你可以嚎呼了，你可以呼喊了，什么時(shí)候你可以奔跑，什么時(shí)候你可以表現(xiàn)的很滑稽，就是很嘲諷，什么時(shí)候你可以，就是準(zhǔn)備性的、預(yù)備性的合作，什么時(shí)候你可以這些小的尺度？因?yàn)槭裁磿r(shí)候、什么時(shí)候、什么情況，什么情況，什么情況、什么情況、什么情況，它都小的尺度，你只要準(zhǔn)備好，心里面想清楚，想的你踏實(shí)了，想的你不用再想了，我已經(jīng)做好準(zhǔn)備了。所以這個(gè)思考一方面是一個(gè)智性的思考，就是把大原則確定好，講清楚。

另外一方面是小尺度上要想象它怎么鋪設(shè)到現(xiàn)實(shí)去，所以這個(gè)思考的理論和想象是艱巨，那你再把理論加以想象的過程中，你會(huì)冒出不同的情緒出來，這些情緒你在設(shè)立這些小尺度的時(shí)候，你的情緒都會(huì)動(dòng)搖你的理論，或者說想要?jiǎng)訐u你的原則，想要把你的這個(gè)原則讓一讓。

怎么？那你這個(gè)動(dòng)搖你就要和他做斗爭(zhēng)，你是要調(diào)整調(diào)，因?yàn)檫@種動(dòng)搖，因?yàn)槟銉?nèi)在想象這種情況，比如想象有一個(gè)很強(qiáng)大的人，很有權(quán)威的人冒到你面前，要你屈服，要你束手就擒，或者要你就是認(rèn)他做任何事情。你想象的時(shí)候你就害怕你的情緒，我說了你要削除他，你這個(gè)時(shí)候要把這種情緒拿回來，拿到你的理論上，拿到你的大原則上去拷問這個(gè)情緒的價(jià)值夠不夠動(dòng)搖我的大原則，它會(huì)不會(huì)傷害我的底線性的利益？底線的一個(gè)利益，比如說我的某個(gè)至親，我覺得最重要的一件事物，它不能被破壞，我內(nèi)在的最我內(nèi)在的尊嚴(yán)，或者說共同體的一個(gè)大局等等。

你的底線是什么？你給自己確定好，就立在那邊，非常強(qiáng)硬的，堅(jiān)硬的立在那邊，把這個(gè)底線進(jìn)一步深化成我這個(gè)底線，它是一個(gè)最差的情況下，它不能被損害。那我要考慮底線被損害的一些情況下，如何恢復(fù)我的底線，如何守護(hù)我底線。然后我要考慮在我底線得到滿足之后，我要還有一些需求，它的分層級(jí)會(huì)是什么需求？你知道這些大原則，要弄清楚這些大原則。好，這個(gè)時(shí)候你把大原則本身弄得非常清楚了之后，那你再通過想象你的小尺度在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中遭遇它的這種動(dòng)搖擺的時(shí)候，你的小尺度，在你的大原則面前，你的這想象出來的勾引出來的情緒，在你的大原則面前夠不夠強(qiáng)力嘛？會(huì)不會(huì)讓你動(dòng)搖嗎？那你就你在自己的頭腦里面要做好，要弄清楚，如果會(huì)被動(dòng)搖，說明它不是原則，說明它蛇皮。那你調(diào)整妥協(xié)，改改你的大原則，如果他不被動(dòng)搖，說明他確實(shí)這個(gè)原則可以，那你就不停的換小的尺度，換小的情況，小的想象出來的情景去一個(gè)個(gè)去對(duì)你的大原則。

全對(duì)完了，發(fā)現(xiàn)這個(gè)原則真屌，那你就把它立住啊，你在小的尺度這個(gè)過程當(dāng)中也搞定了。唉，我知道，而且來了一個(gè)很啊地痞流氓，我怎么應(yīng)對(duì)他來了一個(gè)嬌聲媚氣的，一個(gè)是美女過來誘惑我怎么面對(duì)他或者美男，我才把我沒有性別歧視，然后或者來了一個(gè)什么一條小狗在那邊很慘，忽然來了，我怎么救治他？這個(gè)時(shí)候你把這些情況考慮清楚，那么一般情況下，你的大原則只要夠硬，你只要你的大原則夠硬，夠具有另外一方面硬，另一方面具有很明顯的一個(gè)操作的一個(gè)可能性和引領(lǐng)性。

操作的引領(lǐng)性，它能引領(lǐng)具體怎么操作，有很強(qiáng)的操作，也就很強(qiáng)實(shí)踐性、可操作性。那你這個(gè)大原則站住的話，你基本上是可以不變、應(yīng)以萬變的，但是這個(gè)萬變就是應(yīng)，萬變就是不變的原則，可以變成萬變，變成無數(shù)種小的尺度。所以這種徹底的思考、嚴(yán)肅思考、體系性的思考是很重要的。不要那邊一強(qiáng)光照過來，你嚇得要死，那邊一個(gè)輪胎爆了，你嚇得要死??？那邊一個(gè)什么飯吃到一半被扔了，你心里面可憐的要死或者怎么樣，就不會(huì)沒有準(zhǔn)備。

你在所有這些東西都考慮清楚了之后，尤其是把你的底線和原則考慮清楚了之后，你要做什么？你如何改善你的近況？如果這個(gè)境況是極為不可忍受的，那你要做好了徹底的這個(gè)思考之后，這個(gè)不是反思它就是思考，它不一定是反身性的思考，是針對(duì)自己的思維的，他就是面對(duì)現(xiàn)實(shí)的思考，他這個(gè)思考就是要走向現(xiàn)實(shí)，甚至進(jìn)一步說這個(gè)思考就是進(jìn)一步要走向?qū)τ诂F(xiàn)實(shí)的改造，你因?yàn)槟阕约阂彩沁@個(gè)現(xiàn)實(shí)的一部分，所以某種意義上就是比如說讓你自己從這個(gè)現(xiàn)境況當(dāng)中擺脫出來，那就是改造現(xiàn)實(shí)，你把自己拯救出來，就是改造現(xiàn)實(shí)，讓你獲得把自己拯救出來的力量，這也是改造現(xiàn)實(shí)。所以學(xué)習(xí)本身就是實(shí)踐，那你思考清楚這件事情，然后極為堅(jiān)決的你就會(huì)極為極為堅(jiān)決。不是說前提，它是結(jié)果，是思考的結(jié)果，你的思考最后會(huì)讓你極為堅(jiān)決的去行動(dòng)，這樣我們才說它才是正確的思考。如果一個(gè)思考它沒有辦法讓你極為堅(jiān)決去行動(dòng)，那就不是思考，但這也不是那種機(jī)械性的中國(guó)哲學(xué)意義上或者王陽明那種蛇皮意上的知行合一，不是那個(gè)意義上知行合一。

我們嚴(yán)格要說它不是一，他們恰恰是有極大的差異的，沒有這個(gè)差異，我沒有辦法評(píng)判他，就是說他最后能夠帶來行動(dòng)，帶來堅(jiān)決的行動(dòng)，帶來這種堅(jiān)決的預(yù)備行動(dòng)狀態(tài)和行動(dòng)當(dāng)中的堅(jiān)決的心態(tài)和姿態(tài)。

行動(dòng)當(dāng)中堅(jiān)決的這種姿態(tài)，這很明顯是和思想不是同樣的東西，它是一個(gè)意志東西，它是不同于思想東西，這種不同于它的東西出現(xiàn)了之后，我們才證明這個(gè)思想是真的思想，這個(gè)思想是有價(jià)值的、有意義的思想、合法的思想。就是說一個(gè)辯證唯物主義者應(yīng)該進(jìn)行這樣的思考，所以他這不是要知行合一。恰恰是我們要凸顯其差異，我們要維持其差異。

思考本身在這個(gè)意義上是生產(chǎn)性的，而行動(dòng)是它的產(chǎn)品，是它的產(chǎn)品，是它的產(chǎn)物。一個(gè)生產(chǎn)性的活動(dòng)和它的產(chǎn)物當(dāng)然是兩個(gè)東西，它們不必要合一。生產(chǎn)性的活動(dòng)和它的產(chǎn)物并不是合一的，它中間是斷裂的，是脫離的。這個(gè)斷裂的這個(gè)點(diǎn)我們就叫做已經(jīng)做好準(zhǔn)備，做好主觀上的準(zhǔn)備了，準(zhǔn)備就緒狀態(tài)，這個(gè)點(diǎn)是存在的。

我們不說那種虛幻的知行合一，那個(gè)東西都是資產(chǎn)階級(jí)的布爾喬亞的反動(dòng)的、前現(xiàn)代的卑劣的意識(shí)形態(tài)。這是當(dāng)時(shí)臺(tái)灣的一些出版人荼毒我們這共同體的思維鼓吹的一個(gè)明朝晚期的一個(gè)封建士大夫的一個(gè)思想被吹捧到那個(gè)地步，然后這兩者的差異被維持，意味著我要不停的讓這一側(cè)出現(xiàn)，這個(gè)產(chǎn)物就是行動(dòng)了。

行動(dòng)本身它會(huì)進(jìn)一步會(huì)導(dǎo)向確定性，行動(dòng)本身欲求著確定性，而確定性可以通過思考來生產(chǎn)，就是那條道路是唯一的道路。行動(dòng)本身在你這個(gè)一個(gè)生產(chǎn)性的活動(dòng)，一個(gè)思考，一場(chǎng)思考之后所能產(chǎn)生出來的這個(gè)行動(dòng)的確定性是會(huì)逐步逐步的失真的，會(huì)逐步消散掉，會(huì)現(xiàn)實(shí)的這種意志性涌入之后，會(huì)逐不逐的會(huì)。我現(xiàn)在有點(diǎn)不確定的，有點(diǎn)疑惑了，這種不確定，疑惑會(huì)積累，那么要返回到思考當(dāng)中，重新把握確定的道路，這個(gè)周期越短越好，或者說它能夠同步進(jìn)行。但并不意味著合一，就是要維持差異，我們恰恰是要維持其差異。維持差異意味著這兩個(gè)作為兩個(gè)東西并列著存在，并行著存在，他進(jìn)到為他提供確定性，他的確定性散開了。再回到思考，他要不停的這樣循環(huán)，這個(gè)確定性。

在這里焦慮意味著就是有新的矛盾的關(guān)節(jié)點(diǎn)，在現(xiàn)實(shí)的行動(dòng)在實(shí)踐當(dāng)中產(chǎn)生出來的，有焦慮才有焦點(diǎn)可言，有矛盾才有矛盾的疏解可言。所以他進(jìn)一步來到這個(gè)矛盾，不是這個(gè)矛盾，是矛盾在于心靈方面的一個(gè)一個(gè)反應(yīng)，一個(gè)呈現(xiàn)，一個(gè)中介過程，所以這個(gè)矛盾它就是矛盾的潛在化，矛盾的顯化是通過人的思維和精神、人的生命的內(nèi)在體驗(yàn)來顯化的。

一刀捅下去，你疼了，這個(gè)疼就是矛盾上的顯現(xiàn)了，了解嗎？矛盾可以通過內(nèi)在性來中介來體驗(yàn)他。 它意味著某種就是內(nèi)在關(guān)系，內(nèi)在的精神或者說個(gè)體有機(jī)體與其內(nèi)部的這個(gè)平衡被打破了，或者說這個(gè)交互的主體間的社會(huì)的內(nèi)在關(guān)系，人與人之間的關(guān)系被打破了。矛盾是要通過內(nèi)在性來中介的，或者說至少矛盾要通過內(nèi)在性和外在性的矛盾來呈現(xiàn)它自己， 不要非?？辗旱挠懻撁?，是要在中介性和非中介性當(dāng)中的這種辯證關(guān)系當(dāng)中去把握矛盾，這是克服庸俗傳統(tǒng)的矛盾論的現(xiàn)代前提，要把握中介性，要把握中介性的自我隱匿，要把握內(nèi)在性和外在性的差異，不把握這一點(diǎn)，不承認(rèn)這一點(diǎn)，會(huì)回到一種前現(xiàn)代反動(dòng)，會(huì)為歷史埋下深重的。埋下深重的就是導(dǎo)火索，或者說就是會(huì)很慘。

你知道嗎？我不喜歡這樣，就是說我在這里和一些庸俗的前現(xiàn)代的前現(xiàn)代的 m 主義者劃清界限，因?yàn)檫@些家伙不知道內(nèi)在性質(zhì)可貴，不知道第一人稱體驗(yàn)，生命之體驗(yàn)這個(gè)維度符號(hào)。性秩序不能夠是一種外在秩序，秩序必須經(jīng)由內(nèi)在性中介，否則這一秩序就是沒有意義的，它必須引導(dǎo)著整個(gè)歷史往下一環(huán)節(jié)就是發(fā)展，如果單純的只是去推行一種總體化的秩序的話，那是對(duì)于歷史的運(yùn)動(dòng)，對(duì)于未來的背叛。所以我們并不認(rèn)同這一批人是我們的同伴，無論他們?nèi)藬?shù)規(guī)模有多大，那么實(shí)際上他們?cè)谖覀兛磥硎且恍┡淹?，我認(rèn)識(shí)這些人比你們認(rèn)識(shí)的久，認(rèn)識(shí)的多都是游手好閑好手，喜歡吃喝玩樂，那么咱們就不多談這些事兒，我們就是說在這里要強(qiáng)調(diào)的一件事情，就是說思考是可以做到徹底的，因?yàn)閺氐仔允撬伎嫉模瑥氐仔允瞧洳粡氐仔缘囊粋€(gè)果實(shí)。思考的內(nèi)在體驗(yàn)，它內(nèi)在中介的時(shí)候，這個(gè)思考內(nèi)在中介就是你體驗(yàn)，你進(jìn)行思考的時(shí)候，你把握到其徹底性的時(shí)候，其實(shí)就是它的不徹底性成熟了，它的不確定性成熟，也就是說它的中介性現(xiàn)在欲求著外化了，它階段性的不要再思考了，去行動(dòng)它催促的一種行動(dòng)。但是有個(gè)前提，必須是徹底的思考，這種徹底思考、徹底性的體驗(yàn)。

內(nèi)在體驗(yàn)意味著就是說削除情緒，削除情緒，并且也確實(shí)真正明確的、非常清楚的知道自己已經(jīng)窮盡了一切可能性了，是在智信上，是在智識(shí)上。不自得，不是一種自得，不是一種自得的一種狀態(tài)，是在事實(shí)上處在一種欠缺狀態(tài)。你感到自己窮盡了一切可能性，是并不是說你這個(gè)時(shí)候是心高氣傲、自信滿滿的狀態(tài)，不是你不是一個(gè)自得狀態(tài)，你反而是自失的一個(gè)狀態(tài)，你感到欠缺自失，你感覺到你對(duì)于這一切可能性的窮盡就到這里了，光靠思考沒法了，我下面不得不行動(dòng)了，我如果不行動(dòng)話，我連思考都不能維持。

所以我們進(jìn)一步來加一個(gè)辯證，徹底的思考意味著這個(gè)思考抵達(dá)了這么一個(gè)位置，如果我不行動(dòng)，則思考都不能維持其自身了，思考都不能繼續(xù)發(fā)生下去。思考不會(huì)有底氣說自己窮盡的一切可能性了，明白嗎？所以最后思考得出的窮盡的一切可能性，是窮盡了一切行動(dòng)可能性，懂了嗎？它窮盡了一切可能性，可以說是窮盡了一切不行動(dòng)的可能性，我可不可以免于行動(dòng)？我可以不免于行動(dòng)，他思考到最后說我不可免于行動(dòng)，我必須去行動(dòng)。

那么這個(gè)以上的思考他就是徹底的，他就是完備的，并且它能夠是使得思考和行動(dòng)處在一個(gè)辯證關(guān)系當(dāng)中，也就處在一個(gè)三段論的黑格爾意上的三段論的一個(gè)中介過程當(dāng)中，中介性的一個(gè)三段論的一個(gè)關(guān)系里面，辯證的 3 種關(guān)系里面，在這個(gè)過程當(dāng)中，最后思考者的這個(gè)心靈或者說一個(gè)思考的內(nèi)在性就成為一個(gè)消失的中介。

黑格爾的辯證法的中介都是消失的，這個(gè)過程它最后的結(jié)果就是說你忽然發(fā)現(xiàn)你已經(jīng)不是思考者了，你有發(fā)現(xiàn)你在思考的最后一個(gè)環(huán)節(jié)已經(jīng)是行動(dòng)的，你已經(jīng)不知不覺的不再是個(gè)內(nèi)在的思考者了，你思考到最后，我告訴你就是你就自然而然的邁出腳步，發(fā)出呼喊了。

因?yàn)槟阒滥悴荒苊庥谛凶吆徒泻傲?，免于行?dòng)以及交往呼喊其實(shí)是一種交往干涉性的，就是說它是一種介入性的、刺破性的交往，它不再是內(nèi)在性的呼喊，意味著不再是內(nèi)在性了，不再是社會(huì)的內(nèi)在的一個(gè)意識(shí)的反映了精神的一個(gè)自我交流的共同體之間的交流的。

他說他是一種行動(dòng)性的交流，也就他已經(jīng)是呼喊，他已經(jīng)是行動(dòng)了，這個(gè)思考要徹底到我們不說它是個(gè)自然過渡，它不是個(gè)自然過渡，它這里就有一個(gè)誤區(qū)，你說我可以自然的過渡到行動(dòng)去，你妹的不是的，過程中是非常痛苦的、曲折的，是搏斗的是搏斗的。

在思考的時(shí)候你要維持思考，你要維持思考，難道你不要行動(dòng)嗎？你要有吃有喝，你要有朋友關(guān)心，你要有一個(gè)比較安全的一個(gè)狀態(tài)，你才能維持其思考。說思考在大部分情況下它變成行動(dòng)，好像都是被打斷的，其實(shí)這個(gè)不是被打斷的，而是支撐著思考，維持思考的那些東西、那些要素，他闖入了思考者的內(nèi)在性當(dāng)中，使這個(gè)內(nèi)在性綻開來。懂了，就是說思考了一天，肚子餓了，唉，那其實(shí)是你的那個(gè)生理，你的這個(gè)身體的能量，它一直支撐著你思考這思考本身的一部分。你的身體合理，你不就是你身體思想的產(chǎn)物嗎？作為一個(gè)抽象的內(nèi)在意識(shí)而言，你就是你的身體的思想行為的產(chǎn)物。好了，這個(gè)身體在這種情況下，他不能維持到自己的，那他必然要闖進(jìn)去，他必然要打破思考的內(nèi)在性，讓你知道思考不是個(gè)內(nèi)在的問題，它必須變成行動(dòng)。

了解嗎？原來它不是一個(gè)自然的過程，思想轉(zhuǎn)過渡到轉(zhuǎn)變到這個(gè)行動(dòng)，它不是一個(gè)自然的過程，它是有跳躍、有斷裂、有突變的。這種內(nèi)在性被打破的一瞬間，會(huì)有各種情緒性的力量，各種想象性的外殼，幻想的一個(gè)各式各樣的自我的外殼，你這個(gè)時(shí)候會(huì)幻想好多殼，自我的內(nèi)在精神的外殼，自我形象的外殼，你們的還會(huì)設(shè)想就是自己的未來，自我的未來的這個(gè)好的結(jié)局，未來的好結(jié)局的一個(gè)一個(gè)外殼。

???還有就是說盲目去幻想一共同體的一個(gè)保衛(wèi)性的一個(gè)外殼，甚至還今年還是一個(gè)世界的外殼，你還會(huì)想象一個(gè)世界本身世界作為一個(gè)整體世界的一個(gè)外殼，你會(huì)想好的這種外殼，還有包括還有你的身體輪廓，你在從思想內(nèi)在性當(dāng)中出來的一瞬間，在那一瞬間什么即刻會(huì)過來把你裹起來的就是這些外殼。

想象一個(gè)外殼它會(huì)過來通通把你裹起來，那么這種裹起來我要告訴你一個(gè)真正徹底的思考，也要思考到他們即刻在這一瞬間會(huì)進(jìn)來的，一個(gè)遮住你的眼睛或者封住你的手腳的這么一個(gè)力量。思考本身做好了準(zhǔn)備，知道如何破除，他們考慮到了這個(gè)自我形象是假的，他不能維持到自己，這樣搞的我這個(gè)自我形象早就崩潰了，我未來就沒有美好結(jié)局，只會(huì)有悲劇。就是共同體的一個(gè)虛假的防衛(wèi)性和保衛(wèi)性，而且我拖累別人，那么我怎么防衛(wèi)和保護(hù)別人，我拖累他，如果所有人都像拖累來拖累去，這互相保護(hù)個(gè)屁?。渴澜绲耐鈿け旧硎俏覂?nèi)在體驗(yàn)投射出去的一個(gè)本體論的一個(gè)裝置，這個(gè)外殼要實(shí)事求是的，要這個(gè)我們要向世界本身敞開，它到底是一個(gè)什么樣的結(jié)構(gòu)？不是靠我想象就可以壓倒它的這些東西。

你的思考本身要這些想象性的外殼迎面撲來的這么一瞬間的，這些情緒，這些自戀性的、這些自我防衛(wèi)，我忽然他媽害怕了，這種情緒你要做好準(zhǔn)備要干掉他，或者要明白我暫時(shí)融了哪一些，或者我暫時(shí)和哪一些保持距離，懂嗎？這有的是本能。比如想象這個(gè)世界是穩(wěn)固的，時(shí)間是這個(gè)怎么流淌的，是勻均勻流淌的，這是個(gè)本能，這個(gè)它會(huì)給你提供一些功能，比如說你個(gè)大概能夠估算時(shí)間的長(zhǎng)度，什么大概能夠知道空間的遠(yuǎn)近，這種能力你不能拋棄它的。你說把它全擊穿，這整個(gè)世界是個(gè)生存論的一個(gè)第一人稱的一個(gè)劇場(chǎng)，，這些縱深尺度全是假的。不行的，你可以和他保持距離，繼續(xù)用他的給你提供的這些意識(shí)功能，這些精神上的武器，行動(dòng)上的這些一些以下是配備好的這些尺度、這些模式。為了思考走向行動(dòng)過程當(dāng)中，這轉(zhuǎn)化了，一瞬間想象性的輪廓向我撲面而來，我全部拒斥他，那你走路都不會(huì)走了，因?yàn)槟阕呗返臅r(shí)候一定要想象一個(gè)身體輪廓。你不想象一個(gè)身體輪廓，你的運(yùn)動(dòng)訣沒有辦法構(gòu)造你這個(gè)神經(jīng)節(jié)律，不通過對(duì)于身體輪廓的運(yùn)動(dòng)過程的那個(gè)線條式的想象，你不能調(diào)整你的那個(gè)運(yùn)動(dòng)神經(jīng)的節(jié)律，你就走路就會(huì)變成我靠腳要抬兩分，抬起來往前身體輕一步，它有現(xiàn)成的一個(gè)格式塔，它有現(xiàn)成的一個(gè)模式直接征招，直接用你內(nèi)在想象力，用你的身體輪廓的想象直接征招這種運(yùn)動(dòng)。覺得這種模塊就行了，就直接走好了，腦子里就想我走，想象一個(gè)走的形象就走了。你不需要去，就是把所有這想象性外殼自我防衛(wèi)的這機(jī)制全給去除掉，你全去除掉你就什么都做不了，對(duì)不對(duì)？所以我們就是說我們，我們要在思想當(dāng)中看清楚哪些這種外殼是讓我們束手束腳，拿哪一些外殼它的是幫助我們是可以用的。

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???身體性輪廓當(dāng)然很重要，因?yàn)槲液退私煌臅r(shí)候，那么這些都是小的細(xì)節(jié)，小的尺度。我和他人交往的時(shí)候，唾沫星子不可能湊太近，手勢(shì)不可能具有不能具有侮辱性，聲音不能太響，懂吧？姿態(tài)不能太夸張？你都要借助這種身體性的輪廓。

我們?cè)谶@里已經(jīng)把這個(gè)想象的維度，想象你的理性是伴隨著，在你這個(gè)思考或者是伴隨，但是就是說在你的轉(zhuǎn)化的一瞬間，他會(huì)就好像一下子他不受管一樣的，就是撲面而來，然后你去行動(dòng)，行動(dòng)的時(shí)候這個(gè)時(shí)候你要做好一個(gè)最后的一個(gè)準(zhǔn)備，就是說相當(dāng)于我打游戲有哪些？有沒有玩過那個(gè)哪些那種什么，哪些那個(gè)模組，我要帶著哪些模組我要把它關(guān)掉。

那你這個(gè)思考的最后一瞬間就是做這件事情，哪些東西我不要，哪些東西我要哪些想象限的輪廓，我要維持它我的自我形象，我也覺得我是個(gè)衛(wèi)道士的形象，或者我覺得我是一個(gè)挑戰(zhàn)者的形象，或者我覺得我是一個(gè)游俠一般的形象。這種自我想象的這種形象可以有理解嗎？而且可以切換，但是不能夠僵死卡在一個(gè)形象上。

你想象這個(gè)世界的這個(gè)輪廓是這個(gè)世界是個(gè)災(zāi)難，或者這個(gè)世界是一個(gè)神圣發(fā)生的一個(gè)場(chǎng)所，或者這個(gè)世界是一個(gè)這種想象性的這個(gè)外殼，這個(gè)輪廓可以有，可以有，但是取決于你他要什么樣的方式，這你要什么樣的模組來運(yùn)行，在你行動(dòng)當(dāng)中起到幫助？你要自己想清楚，那么這個(gè)東西這些思考在之前面，在你行動(dòng)之前其實(shí)都是加以充分的一個(gè)考量的。

比如說災(zāi)難發(fā)生，你就罵老天爺，這個(gè)世界就是個(gè)是一個(gè)非常冷漠的，非?；臎?、蒼涼荒謬的一個(gè)世界。但是你真的要去行動(dòng)的時(shí)候，你就要想清楚，我不能這樣繼續(xù)來看待這個(gè)世界，我想要我做人性的力量，作為一個(gè)共同體的相互救治的力量，我要讓這個(gè)世界重新恢復(fù)它的人性，恢復(fù)它的一種溫暖的一個(gè)狀態(tài)。那你重新構(gòu)造，否則這樣的話你才在救治別人，幫別人抬單價(jià)的過程當(dāng)中，你才能受得了這個(gè)產(chǎn)項(xiàng)，受得了外面這些悲慘的樣子，你又反而要幻想一個(gè)未來的一個(gè)狀況，幻想一個(gè)世界的本來面目不是如此的。

???你什么樣的策略，什么樣的方法行得通，你都要早點(diǎn)醒，想清楚，那這個(gè)過程中自我欺騙都是沒有辦法的。我說這個(gè)東西都是要到最后沒有辦法，沒有其他辦法的時(shí)候你才可以采取的策略。利用想象性的模組，這是最后你沒法沒辦法，其他辦法沒法給我?guī)碛職猓渌k法沒法給我?guī)沓惺苋棠土?，那你必須要借助這些模式，這也是思考者最后對(duì)于他內(nèi)在性的降服，以及對(duì)于他內(nèi)在性的陽氣，他開始把他的內(nèi)在性當(dāng)中的那些很硬的那些想象性的圖示變成外在實(shí)踐的工具了，就最后一瞬間是揚(yáng)氣，你的內(nèi)在心就在這個(gè)意向來揚(yáng)起。它把你一直在思考的時(shí)候當(dāng)成是很內(nèi)在的那些想象性的那些東西，這個(gè)時(shí)候轉(zhuǎn)一下朝外，然后去做事情。那么這個(gè)都有個(gè)前提，就是你的思考得有系統(tǒng)性、體系性。那么這個(gè)系統(tǒng)性我大致就給你描畫出這么一個(gè)樣子，普通人的思考都是情緒化的，都想象性的，所以我就是對(duì)普通人就是沒有接受過非常嚴(yán)密的這個(gè)思考，因?yàn)榇蠹矣玫睦碚摴ぞ叨际菦]有什么，沒有什么統(tǒng)一的，那但是大家用的這些想象性的這些摸索的其實(shí)尤其共性。那我就講這么它的系統(tǒng)性，就是說簡(jiǎn)單來說就是這么個(gè)系統(tǒng)性，層層疊加的這一層一層的這個(gè)形象，這共同類形象。

其實(shí)這種模組還有好多，比如說對(duì)于性別的想象，這都是很硬的，對(duì)于性別男性女性的想象，對(duì)于還有這就是臉譜化的老人孩子，就是臉譜化的強(qiáng)權(quán)者，還有弱勢(shì)，還有那種什么智者領(lǐng)袖，還有什么就是什么，什么就是卑劣者，還有什么叛徒。就是這些圖示化的這種想象的角色，他普通人都有，腦子里面都有，那么一天到晚看電視劇的這些東西都早就設(shè)立好了，我要告訴你，就是說你的體系化，就是這個(gè)東西叫體系化。你對(duì)于這種想象性的圖示，你對(duì)自己清楚的明白什么時(shí)候可以投射，什么時(shí)候不能投射？在哪些情況下，我用哪些去看待事物？在哪些情況下？我要眼神要換一換，請(qǐng)你做好到體系化，做到體系化先把人都分類，腦子里面分類好。但是這種分類你要意識(shí)到它不是僵死的，不是僵死，這只是在這種行動(dòng)情況下我這樣來分類。

???那么其實(shí)人與人之間它并不是說就真的不是，就是它既不是完全臉譜化的，也不是完全去臉譜化的，而是說人會(huì)扮演這個(gè)，就是扮演那個(gè)。就比如說一個(gè)小伙子要去救人，就只有他身強(qiáng)力壯可以干得過那個(gè)歹徒，但是他自己是個(gè)膽小的，那其他人就可以去鼓勵(lì)他，那他就是往那個(gè)臉譜的方向去靠近，那不就去行動(dòng)嗎？懂嗎？就是人有一種本能，就是會(huì)往那種想象性的輪廓去靠近，就是說想要把自己騙這個(gè)臉譜化的人，那么恰恰代表他不是臉譜化的人，但是他會(huì)往那個(gè)臉譜化的方向去發(fā)展，它有那個(gè)運(yùn)動(dòng)過程，它這個(gè)既不是同意也不是差異，對(duì)不對(duì)？那么所以在這個(gè)意義上講，我們說你要做好這種準(zhǔn)備，知道每個(gè)人對(duì)他自己內(nèi)在的形象的一個(gè)想象，和別人對(duì)他內(nèi)在形象想象都會(huì)有不同的差別。

那么要構(gòu)造起一個(gè)體系，構(gòu)造起一個(gè)互相之間投射的形象，自己內(nèi)在投射形象，以共同體設(shè)想一個(gè)共同體投射給每一個(gè)體，以每一個(gè)個(gè)體、每個(gè)要素單元的一個(gè)形象，就是要去想好要把它體系化，要把體系化，懂嗎？這個(gè)就叫做我們說要在意這個(gè)觀感，但是這是高階行動(dòng)者的，要在意一個(gè)觀感，就要爭(zhēng)取支持，說難聽、博同情或者怎么樣，但是有的技法就比較拙劣。

但是你把體系化作為完整體系，它對(duì)于你的行動(dòng)，尤其在人際社會(huì)當(dāng)中的人際關(guān)系當(dāng)中的行動(dòng)是非常關(guān)鍵的，極為重要。你甚至跟動(dòng)物打交道，你要考慮你把你手張開，顯得你特別大， 而且你這個(gè)過程還要自己相信自己就是，然后顯得更為逼真，給自己壯膽。

這些策略實(shí)際上每個(gè)人都會(huì)，但是他并沒有在思考當(dāng)中做到一個(gè)完備、徹底、嚴(yán)肅和體系化，這些環(huán)節(jié)都照顧到了，那你會(huì)自然的，既是不自然也是自然的，就是說從外部結(jié)果來看，從外部觀察者來看，你就是自然的，就是走向行動(dòng)了。因?yàn)槟阋呀?jīng)篤定了，已經(jīng)確定了，那么這個(gè)自然就意味著說從別人眼中看著自然。對(duì)你來說，你是你不知道我吃了多大苦，你不知道我受了多大的，承受了多大的心理壓力，我才下了這個(gè)決心。對(duì)你來說不自然，但是對(duì)于社會(huì)來說，對(duì)于整個(gè)歷史的運(yùn)轉(zhuǎn)來說，這反而是一種自然。所以我們不要去限于將死的去按照某個(gè)概念，某一種什么論調(diào)去把握現(xiàn)實(shí)。

了解嗎？現(xiàn)實(shí)是非常辯證的。好了，那就講到這里，我就希望你們就是說有機(jī)會(huì)做徹底嚴(yán)肅的思考，多做這種思考，因?yàn)樗o你行動(dòng)提供了決心，并且為你提供一個(gè)必然性，你知道只能這樣做。臥槽，我不這樣做，我寧愿不活了，我不這樣做，我寧愿就是說我沒話可說了。你知道嗎？不這樣做就無話可說，無想可思。不這樣做便無想可思，無話可說。不這樣做，你的內(nèi)在性就缺失了，叫做叫內(nèi)在性的匱乏。主體性的缺失，內(nèi)在性就匱乏了，就沒有內(nèi)在性了。如果就是說這個(gè)思考到那么一個(gè)極致，下定那么一個(gè)決心，這個(gè)決心意味著你不行動(dòng)，你不去行動(dòng)的話，你的內(nèi)在心就不能再生產(chǎn)了。你知道嗎？你就覺得你里面沒有個(gè)人了，你的沒有個(gè)魂了，沒個(gè)精神了，沒有個(gè)意識(shí)了， 那你必須去行動(dòng)，就是所以說思考的徹底性就是要抵達(dá)這么一個(gè)點(diǎn)，這個(gè)很簡(jiǎn)單，這個(gè)非常簡(jiǎn)單。

說話說的已經(jīng)說這么清楚了，就是說那一代信息不生產(chǎn)歷史現(xiàn)實(shí)，你的生物學(xué)的這些機(jī)制，你的什么植物神經(jīng)，你的這個(gè)什么，怎么頭腦里面的那些皮層，它的電位活動(dòng)不生產(chǎn)意識(shí)了？除非你去做一些事，除非你去按照它內(nèi)在必然性的一個(gè)推動(dòng)去做事情，否則他連他都罷工了。

你知道嗎？你的神經(jīng)系統(tǒng)都不再給你生產(chǎn)內(nèi)在性了，也就是說在這個(gè)意義上的思考得到的行動(dòng)才是一個(gè)對(duì)于歷史的發(fā)展進(jìn)步具有推動(dòng)性的行動(dòng)。那就講到這里就沒路可走，只有這條路，我不走這條路回去，我回不去了，我做夢(mèng)，我都沒夢(mèng)可做了，我閉上眼睛我都沒有一個(gè)內(nèi)在世界可以體驗(yàn)到了。

這個(gè)時(shí)候意味著現(xiàn)實(shí)是你展現(xiàn)你內(nèi)在性的場(chǎng)所了，現(xiàn)實(shí)本身是你內(nèi)在性發(fā)生的一個(gè)位面了，你的內(nèi)在性不再在你的固步自封的精神內(nèi)部的，你的內(nèi)在性現(xiàn)在向世界敞開了，在這個(gè)意義上講就是說你已成為世界歷史的一部分了， 所以在這個(gè)意義上講，世界本身它才具有其內(nèi)在性。

歷史本身的內(nèi)在性是通過人類的行動(dòng)去推動(dòng)的意思，所以我們才說歷史具有其內(nèi)在矛盾，它有它的內(nèi)在矛盾，它有這么一個(gè)就是在里面，那個(gè)內(nèi)在性要往外面去鋪設(shè)，外面就不是他不再有一個(gè)更內(nèi)在的內(nèi)在可以逃遁了，可以逃了。這個(gè)歷史無處可逃，歷史無處可逃，支柱就是我們的從內(nèi)而外去出發(fā)的這么一個(gè)方向。好，那就講到這里。

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