主義主義2-3-1

實(shí)體一元論 substance Monism

代表人物：奧卡姆（唯名論）

2-3我思形而上學(xué)認(rèn)識(shí)論-1，所有認(rèn)識(shí)論的1都是我思偽裝的，偽裝的目的是是的我們可以再本體論上不加反思融貫不加批判的的進(jìn)行認(rèn)識(shí)所有東西，認(rèn)識(shí)論的前批判姿態(tài)。不會(huì)去懷疑失真因?yàn)閷?shí)體十一個(gè)，通常實(shí)體都是華子，但實(shí)際上是我思的華子。至少要有一個(gè)實(shí)體來撐住唯名論的場(chǎng)域不能啥都沒有。

奧卡姆認(rèn)為不存在形而上學(xué)宇宙凡是有一個(gè)形而上學(xué)位面。

場(chǎng)域論-2：ontic（凡俗） 空間vs時(shí)間 Ontological（本體論框架）是否結(jié)構(gòu)成時(shí)空是不確定的，是一個(gè)背景性秩序。主宰一切形而下秩序，就是套著god皮的我思

本體論-3：univesal（普遍性）非時(shí)間存在 vs 存在/不存在-空間化。 patiular/names （名）被唯一的實(shí)體來調(diào)和（只是一個(gè)“名”但又是唯一的實(shí)體）

數(shù)字直線都被懸空起來了，本來放他們的形而上空間被奧卡姆懸空，是god來協(xié)調(diào)保證它們，所有的一切都是唯一的實(shí)體組成部分

認(rèn)識(shí)論-1：pre-critique 未反思的認(rèn)識(shí)論。holy siprit。

唯一的真的調(diào)和是我思第一人稱意識(shí)，神學(xué)家我思就等于god的神智。

一只筆沒本質(zhì)在形而上學(xué)空間 只是名字 但是為什么有一個(gè)實(shí)體在哪里因?yàn)閷儆?strong>唯一實(shí)體，但筆本事是虛無縹緲的。

exposition-外豎。所有事物明顯定義都是無根的都是落不到實(shí)處的。例如羅素例子：當(dāng)前法國(guó)國(guó)王是禿頭-如果px是法國(guó)國(guó)王，px是禿頭，對(duì)于所有的y復(fù)合py則y等于x。可以與任何具體的現(xiàn)實(shí)。就變成那么任何一個(gè)人是法國(guó)國(guó)王那么他就是禿頭。不是陳述事實(shí)而是陳述關(guān)系。就把所有的定義都懸空的，就會(huì)發(fā)現(xiàn)都是在名字上的落不到實(shí)處的。

“如無必要，毋增實(shí)體”，人類的理智是無法判斷什么是必要的不必要的，只有g(shù)od是真的，即便可以判斷什么是必要的不必要的-例如科學(xué)主義本體論，我們還是無法否定一些事物實(shí)體性（因?yàn)檫@只能god去做到，只要它想要它就能做到）所以人類是只能懸置的。

所以會(huì)反對(duì)亞里士多德范疇篇的大部分范疇，因?yàn)槔锩鏁?huì)有ontology species，認(rèn)為通過類型分析是不被看到的，曲線直線（如果不一樣就不能無線量化）數(shù)字也只是一種關(guān)系，通通只是名，為了方便而已。破除數(shù)字實(shí)體性就可以把數(shù)字運(yùn)用到其他實(shí)體來，幾何學(xué) 數(shù)作為研究方法，促進(jìn)了現(xiàn)代科學(xué)。

線本身實(shí)體也不存在，也都是為了方便，為了倫理也會(huì)說除了倫理還有圣ling的虔誠(chéng)。

如無必要是信仰意義上的必要，比如人類的虔誠(chéng)也是實(shí)體煉獄也是實(shí)體，不是認(rèn)識(shí)論上的必要。解放數(shù)學(xué)開啟近代科學(xué)，歪打正著 本來享用語言學(xué)迂腐來制止科學(xué)研究

形而上學(xué)十一個(gè)秩序，自己本身不用去看作場(chǎng)域化的，看成shadow。如果是形而上空間和形而下空間那么并列了就是一個(gè)完整的宇宙了嗎那就是一字頭了。形而上學(xué)位面往往不是時(shí)空化的場(chǎng)，只是一個(gè)背景性秩序干涉降臨的。有主次矛盾糾葛不一致的不均衡的兩種秩序