為什么現(xiàn)在這個年代被附體的人特別多？附體與神通有什么區(qū)別呢？

凡是有附體的人，都有一個共性，都不是高智商，往往都是很自我的人。這一類型的人，他的欲望都非常強(qiáng)烈。也有極少數(shù)有附體的人，心思單純，非常善良，學(xué)歷不太高。

在修行的時侯，心態(tài)非常重要。大家現(xiàn)在看到的許多有附體的人，可以說他有這種現(xiàn)像，現(xiàn)在是屬于「果」。那是什么時侯種下的「因」呢？促使他有了現(xiàn)在這種「果」呢？有的是在前世種下的因，有的就在這一世。你在修行的時侯，渴望自己有功夫出現(xiàn)，久而久之，在你不知不覺的情況下，就能夠看到一些別人看不到的事物，能夠預(yù)知，預(yù)測別人想都想不到的事情。

最初你還以為是自己修煉出來的神通，但是旁觀者都知道這個人的心態(tài)和思想，在慢慢的起變化，和他原來比，有許多地方是不一樣的，但這個人本人并沒有覺察到。

到最后嚴(yán)重的時侯，他會說周圍的人都有問題。他所講的，所看到的，所聽到的，都是正確的。而且周圍人說的話，他都聽不進(jìn)去。一旦到了這種情況，這個人的頭腦已經(jīng)徹底的被無形眾生占有了。

通常附體的都不外乎精、靈、鬼、怪四大類。但是，被附體的人，往往會說是大仙來了。

大家想想，現(xiàn)在的騙子人都會冒充：我是某某公司的老總，我是某某市委書記的秘書......何況無形眾生，怎么不會冒充仙佛神靈再來呢？

無形眾生又是怎么來的呢？它本身在某一世也做過人，因此他還有人的習(xí)性存在，雖然它現(xiàn)在沒有人的身體，是以無形的身體附在人的身體上，但是他還帶有過去世做人的記憶。他往往會背誦一些詩詞，會講一些歷史上的故事，會做一些超乎常人的事情。

有的附體是來討債的，有的附體是來還債的。一般來說，附體大約 10～15 年就會離開，極少數(shù)時間會更長。不論它是討債還是還債，大部分都是這個時間就會告一段落。

我們常常會聽到，周圍的被附體的人，他的功夫沒了，失去神通了，實(shí)際上這是精、靈、鬼、怪已經(jīng)離開他了。

來還債的不用說，它是讓你出一個名氣，發(fā)個小財；來討債的，最后的結(jié)果是，他來做人，你死后又取代了他。

因為他附在人的身上，他就帶有人的信息，或者說是帶有人的加持力。他既然帶有人的加持力（你也帶有它的加持力），也就意味著彼此相互交換。

他有了你的人氣，你有了他的「精、靈、鬼、怪」之氣，往往這種人命終以后，必然會到達(dá)精、靈、鬼、怪這個時空層里面去。你活者的時侯和什么相應(yīng)，死后必然會到那個相應(yīng)的地方去，在臨終的時侯，精靈鬼怪必然會來接引你。

即使是善緣來附體的，如果你長期和它溝通的話，你人體的陽氣的力量，也會逐漸，逐漸減少。假如一個人的陽氣很旺的話，無形眾生根本沒辦法附體。它附在你的身體上，是在一個偶然的機(jī)會，當(dāng)你的陽氣很低，陰氣很旺的時候（即正氣虛弱的時候），它乘虛而入。

大家是否有注意過：有附體人，往往都是在一場大病之后有了「神通」。

那為什么會發(fā)生在大病之后呢？

因為在生病的過程中，他的正氣很虛弱，通俗的講就是陽氣很虛弱。凡是無形眾生，它都是屬于陰性的，當(dāng)我們陽氣的力量降低、陰氣很重的時侯，自然和它相應(yīng)，它也就敢和我們接近。

通常民間所說的煞氣重的人，無形眾生根本不敢靠他的邊。如果大家修行比較敏感的話，陰氣重的人往你的身邊一靠，你就能感受到。

我們在修行的時侯，動機(jī)一定要正確。即使你現(xiàn)在沒有辦法入道，也不要渴望有神通，當(dāng)你帶著一種渴望神通的心在修行時，這些無形眾生，它自然會來靠近你。

你帶有這種欲望在修道，實(shí)質(zhì)上是給了無形眾生一個可乘之機(jī)。如果你在修行的時侯祈禱有神通，就意味著允許無形眾生到你的身上來。

無形眾生往往看得見因果，不像我們?nèi)祟惪床坏教斓莱胸?fù)，有些人即使看到了也不相信。如果我們沒有對無形眾生祈禱的話，它是絕對不會附在我們身上的?？墒且坏└皆谏砩?，你想趕它走，它是絕對不會走的。這個階段的因緣沒有結(jié)束，你使用任何辦法，都趕不走。

還有一種極少數(shù)的人，他并沒有附體，而是有無形眾生跟隨在他的周圍，這種人的磁場跟有附體的人的磁場，又是截然不一樣的。往往無形眾生跟隨的這一類型的人，他可以做得了主，可以差神使鬼，而有附體的人叫做神使鬼差。

即然是神使鬼差，那么命終以后，必然會去做神。說是成神，實(shí)在是高抬他了，他不可能成神，直接了當(dāng)?shù)刂v，是成為精靈鬼怪。

為什么我們要帶著一種正念去修道呢？當(dāng)你有了正念存在的時侯，鬼神都會來擁護(hù)你，它也希望你修行成就了以后，因為它護(hù)你的法，因此也受益，所以你能差神使鬼。在我們修行當(dāng)中，對于修行人的心態(tài)，要求的非常嚴(yán)格，寧可千日不悟，不可一日著魔。

一旦著了魔，和這些無形眾生溝通了以后，只有到你開悟的那一天，得道的那一刻，它才不會附在你的身上，而是在你的周圍聽你的使喚，否則的話，他永遠(yuǎn)駕馭著你的頭腦。我們常常說的護(hù)法神，就是這個道理。

提到護(hù)法神，很多人在修行中對護(hù)法神特別重視，給護(hù)法神供酒、供肉，甚至還有整頭豬、整只雞、整只鴨地供它。說得通俗一點(diǎn)，這實(shí)際上是修行人養(yǎng)的家奴。他每天都要給護(hù)法神供酒、供水，實(shí)際上許多不是護(hù)法神，而是一些精靈鬼怪。

也確實(shí)有的護(hù)法神是神靈的化身，正是因為有一個是真的，才出現(xiàn)了 99 個假的，如果沒有一個真的存在，就不會有假的出現(xiàn)。正因為大家都知道有一個真的，所以大家都愿意去做，結(jié)果一做，99 個假的都讓你給碰上了。修了一輩子，原來不是在修正道，而是在修鬼道和魔道，活著的時侯，能夠和他的護(hù)法溝通，臨終時被他的護(hù)法接引。

如果護(hù)法神真的是神靈的化身，哪里會像他們說的那樣：你恭敬他，他就給你辦事；你不恭敬他，不給他敬酒，敬茶，他就不給你辦事呢？

一個人只要是一心存有正念，不管是哪一層次的鬼神，都拿你沒辦法，都會護(hù)你的法。即便他的護(hù)法神也斗不過你一個擁有正知正見的人。如果他是一位神仙，他也不會叫他的護(hù)法神來傷害你。

經(jīng)常聽人講，某一位大師的護(hù)法神厲害得很。實(shí)際上這都是因為我們自己不明事理，根本不是我們所能想象得到的，我們無論怎么想象，也都是以一種凡夫的頭腦去想。你怎么可能想得到、猜得中神仙的心態(tài)呢？除非你是一位圣人，你才能夠了解圣人。只有當(dāng)你自己的等級高了，你才能了解等級高的人。

無形眾生的力量，也是非常大的，在我們修行的途中，一定會經(jīng)歷這個階段。如果你的意識里特別喜歡這些，那么你就會停留在這個階段。我們修行，就如同爬樓層一樣，當(dāng)你每爬上一層樓的時侯，每層樓里面都有不同的玩具。如果你喜歡第三層樓里的玩具，那你就會停留在三樓，沒有辦法爬到四樓去。

20世紀(jì)以來，環(huán)保問題已經(jīng)成為制約人類社會生存與發(fā)展的重要瓶頸。道教作為我國土生土長的傳統(tǒng)宗教，歷來十分重視對自然環(huán)境的保護(hù)?！独献酉霠栕ⅰ诽岢隽恕笆刂泻椭馈?、“沖氣以為和”、“和則相生”等理論?！爸泻汀敝畾饩哂小罢{(diào)和萬物”的功能，是人與自然和諧相處、共生共長的重要基礎(chǔ)?？梢哉f，“道”的本性就是“中和”的，是自然和諧的，只有天地自然的和諧，才會有萬物的生長和成熟。“中和之道”是道教追求和諧生命、和諧自然的重要思想資源。

從“中和之道”的和諧思想出發(fā)，道教的生態(tài)和諧理論強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共生、共處。“人法地，地法天，天法道，道法自然”是道教處理人與自然關(guān)系的準(zhǔn)則，反映了道教道法自然的生態(tài)倫理、天人合一的生態(tài)智慧、和合共生的生態(tài)建設(shè)。

道法自然：中和之道的生態(tài)倫理

“中和之道”體現(xiàn)了道教“道法自然”的和諧生態(tài)倫理思想?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然?！钡乐拘允亲匀欢坏?，以“無為”為法則。道化生萬物，皆自然無為而生，不受任何外物所制約。

“道生萬物”的生態(tài)倫理。道教認(rèn)為，天地萬物都由“道”所化生，因而“一切有形，皆含道性”。萬物都按照“道”賦予它們的秉性而存在，有自然生存、發(fā)展的權(quán)利，人類沒有權(quán)利去破壞它們。人類對待萬物的態(tài)度應(yīng)該如葛洪《抱樸子內(nèi)篇》中所稱的“任物自然”，即遵循客觀規(guī)律，與一切外物和諧共生，以獲得人與自然在整體上的和諧。

“道通萬物”的生態(tài)倫理。道教認(rèn)為，人與自然是一個統(tǒng)一的整體，應(yīng)該互相尊重、和諧共處，自然是人類社會賴以生存和發(fā)展的必要條件。道教還認(rèn)為，道化生萬物，但人是道的“中和”之氣所化生的，是萬物之中最有靈氣和智慧的生物。因此，人居于“萬物之師長”的位置，為“理萬物之長”。也就是說，人負(fù)有管理和愛護(hù)萬物的職責(zé)，人的行為要符合“天道”，人應(yīng)該“助天生物”、“助地養(yǎng)形”，使自然更加完美，使自身與自然更加和諧。

“道貴中和”的生態(tài)倫理。道教從“道法自然”的整體出發(fā)，十分重視人對環(huán)境的依賴關(guān)系。道教認(rèn)為，維護(hù)整個自然界的和諧與安寧，是人類本身賴以生存和發(fā)展的重要前提。要保持人與自然的和諧統(tǒng)一，就要確保天地的平安?！暗蕾F中和”，就是說人類社會與自然要維持一種和諧的平衡?！短浇?jīng)》強(qiáng)調(diào)人類若想長久安寧，就必須使自身賴以生存的地球得到和諧安寧。為此，人類就要認(rèn)識自然規(guī)律，并按照自然規(guī)律去辦事，這樣才能真正達(dá)到人與自然的和諧共處。

天人合一：中和之道的生態(tài)智慧

道經(jīng)稱：“天地合和，萬物萌芽”，“天地不和，陰陽失度”，體現(xiàn)了道教天人合一的生態(tài)智慧。道教認(rèn)為，人與自然是相互感應(yīng)、相互影響的。

人與自然“和諧共生”的生態(tài)智慧?！短浇?jīng)》認(rèn)為，太陽、太陰、中和三氣和諧而化生萬物，因此在自然界中，太陽、太陰、中和三氣缺一不可。只有陰陽二氣相互和諧產(chǎn)生“中和”之氣，并共同生養(yǎng)萬物，才能有自然界的太平?！短浇?jīng)》還進(jìn)一步指出，人是自然萬物的一部分，也是自然“中和”之氣所生，即是說，天、地、人同為自然界中的一部分，本身就有著共生共榮的關(guān)系，因此必須要互相尊重、和諧共處。

人與自然“和諧共存”的生態(tài)智慧。道教認(rèn)為，人與自然是共生共存的，自然環(huán)境的好壞直接關(guān)系到人類社會的生存與發(fā)展。所謂“天地不和，陰陽錯謬，災(zāi)及萬民”，就是說自然生態(tài)失衡將直接影響到人類世界的生存。這種人與自然和諧共存的生態(tài)智慧幾乎貫穿在道教思想的各個方面，如在自身修煉方面，道教所強(qiáng)調(diào)的是自身的和諧，追求的則是與道合真、長生久視。再如，歷代道教徒都能自覺綠化造林，美化道教建筑的周邊環(huán)境，道觀內(nèi)外的蒼松翠柏、綠樹成蔭，正是道教關(guān)愛自然、保護(hù)環(huán)境的具體體現(xiàn)。

人與自然“和諧共處”的生態(tài)智慧?，F(xiàn)代環(huán)境科學(xué)告訴我們：大自然具有一定的整體相關(guān)性，即自然宇宙間沒有孤立發(fā)生的現(xiàn)象，一切都處在相反相成、相生相克、相互依賴、相互制約的關(guān)系中。人與自然也是整體關(guān)聯(lián)的，因此人與自然的和諧共處就是人類社會的必然選擇。道教并不反對“人化”的自然，但是主張人改造自然應(yīng)受道德的約束，應(yīng)對環(huán)境采取保護(hù)措施，以謙下的精神與自然萬物和諧共處。既然人與天地萬物共存于同一個地球之中，又是一個相互依存的共同體，那么人作為萬物之靈，就有責(zé)任和義務(wù)協(xié)調(diào)、關(guān)照人與宇宙、天地、自然萬物之間的關(guān)系。

和合共生：中和之道的生態(tài)建設(shè)

人類歷史發(fā)展的經(jīng)驗教訓(xùn)告訴我們，人類在享有對自然的權(quán)利的同時，應(yīng)承擔(dān)起保護(hù)生態(tài)環(huán)境的責(zé)任。去年召開的生態(tài)文明貴陽會議發(fā)表的“2010年貴陽共識”明確提出，“綠色發(fā)展與應(yīng)對氣候變化，是當(dāng)前國際社會面臨的重大機(jī)遇和挑戰(zhàn)，也是實(shí)現(xiàn)我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)目標(biāo)的重要內(nèi)容”。

道教從“中和之道”的思想出發(fā)，進(jìn)一步闡述了人與自然“和合共生”的生態(tài)倫理。《太平經(jīng)》指出，人和自然萬物的生命都有存在的權(quán)利，這就是“天地之大德”?！昂秃瞎采本褪且笕伺c自然和諧相處、共生共榮。這是人與自然和諧發(fā)展的一個基本準(zhǔn)則，也是現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)的重要內(nèi)容。當(dāng)今的中國道教界，正在積極闡發(fā)和弘揚(yáng)道教的生態(tài)智慧，踐行著“和合共生”的中和之道，以全面推進(jìn)自然生態(tài)環(huán)境的建設(shè)。

積極倡導(dǎo)生態(tài)保護(hù)，著力推進(jìn)生態(tài)道觀建設(shè)。道教崇尚自然，歷來就十分注重對環(huán)境的保護(hù)。早在1993年中國道教協(xié)會召開的全國道教界愛國愛教先進(jìn)表彰會上，就積極鼓勵全國道教徒“植樹造林、美化環(huán)境”，并對“植樹護(hù)林先進(jìn)個人”進(jìn)行了表彰。1995年，中國道教協(xié)會參加了在英國召開的世界宗教與環(huán)境保護(hù)會議，發(fā)表了《中國道教關(guān)于生態(tài)環(huán)境保護(hù)的宣言》，并正式加入了世界宗教與環(huán)境保護(hù)聯(lián)合會。此后，我國道教界積極行動起來，開展了全面推進(jìn)環(huán)境保護(hù)和生態(tài)道觀的建設(shè)工程，取得了顯著成績。

一是倡導(dǎo)植樹造林，建立中國道教生態(tài)林建設(shè)基地。中國道教協(xié)會于2003年初向全國道教界發(fā)出倡議，計劃在甘肅省武威市民勤縣建立“中國道教生態(tài)林建設(shè)基地”。目前，“基地”已基本完成了植樹造林任務(wù)，對民勤縣的防沙治沙工作起到了良好的生態(tài)效益和社會效益。

二是提出“生態(tài)道觀”理念，舉辦道教宮觀生態(tài)保護(hù)論壇。生態(tài)道觀就是強(qiáng)調(diào)對自然環(huán)境的保護(hù)，以實(shí)現(xiàn)道教所追求的人間仙境。2006年，第一次中國道教生態(tài)保護(hù)教育工作間（中國道教宮觀生態(tài)保護(hù)論壇前身）召開，通過的《秦嶺宣言》提出了致力于營建環(huán)境友好型道教宮觀的奮斗目標(biāo)。2007年，第二次中國道教生態(tài)保護(hù)教育工作間舉行，提出了7項具體任務(wù)，如將宮觀的土地使用和管理納入?yún)^(qū)域生態(tài)保護(hù)規(guī)劃之中等。2008年，第三次中國道教宮觀生態(tài)保護(hù)論壇召開，“生態(tài)道觀”項目得到了聯(lián)合國開發(fā)計劃署的關(guān)注，也得到了世界宗教與環(huán)境保護(hù)基金會的支持。論壇發(fā)布了《生態(tài)道觀茅山宣言》，要求各地道觀“建立健全生態(tài)保護(hù)和宣傳教育的規(guī)章制度，大幅度提升住觀道眾的生態(tài)環(huán)保意識，最大限度地采用節(jié)能技術(shù)和材料，形成與周邊自然環(huán)境和社區(qū)人群相協(xié)調(diào)的良性生態(tài)圈”。這使?fàn)I建生態(tài)道觀的活動走向更為廣闊的空間，為道教參與環(huán)境保護(hù)探索出了一條新路徑。

積極開展環(huán)保規(guī)劃，著力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。2009年，中國道教協(xié)會形成了《中國道教界保護(hù)環(huán)境的8年規(guī)劃（2010-2017）綱要意見》，向各地省（市）級道教協(xié)會下發(fā)?！毒V要意見》要求各地方道協(xié)、宮觀進(jìn)行認(rèn)真學(xué)習(xí)，貫徹落實(shí)，將宮觀的生態(tài)保護(hù)納入創(chuàng)建和諧宮觀的目標(biāo)中，為建設(shè)生態(tài)道觀、保護(hù)生態(tài)環(huán)境作出新的貢獻(xiàn)?！毒V要意見》的主要內(nèi)容包括：開展生態(tài)環(huán)保教育，提高環(huán)保意識；在資源使用中實(shí)現(xiàn)生態(tài)效益最大化，如合理規(guī)劃建筑設(shè)施，倡導(dǎo)文明敬香，最大限度地保護(hù)道教宮觀周邊的水資源等；把環(huán)保意識和行動落實(shí)到生活起居中，如倡導(dǎo)道教節(jié)儉的生活方式，提倡符合環(huán)保要求的養(yǎng)生健身方式等；充分利用各種形式和途徑宣傳環(huán)保，如倡議在所有道教節(jié)日和大型宗教活動中，都要突出生態(tài)保護(hù)宣傳內(nèi)容等。

積極宣傳環(huán)保理念，著力推進(jìn)生態(tài)和諧建設(shè)。在自然生態(tài)環(huán)境保護(hù)方面，筆者認(rèn)為必須要注重“三個保護(hù)”的真正落實(shí)。即是說，在強(qiáng)調(diào)以人為本的同時，要注重對自然環(huán)境的保護(hù)；在強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明建設(shè)的同時，要注重對生態(tài)文明的保護(hù)；在強(qiáng)調(diào)精神文明建設(shè)的同時，要注重對自然生態(tài)和諧的保護(hù)。

在現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)方面，筆者認(rèn)為要堅持實(shí)現(xiàn)“四個觀念”的根本轉(zhuǎn)變。即是說，要實(shí)現(xiàn)自然觀念的根本轉(zhuǎn)變，懂得尊重和保護(hù)自然；要實(shí)現(xiàn)價值觀念的根本轉(zhuǎn)變，用人類社會應(yīng)有的道德倫理去約束無限消費(fèi)的欲望；要實(shí)現(xiàn)倫理觀念的根本轉(zhuǎn)變，把倫理的指向擴(kuò)大到人與自然的關(guān)系，尊重自然、愛護(hù)環(huán)境；要實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)觀念的根本轉(zhuǎn)變，人類應(yīng)在認(rèn)識自然、尊重自然、保護(hù)自然和博愛萬物的前提下利用自然，使人類與自然萬物在高度和諧統(tǒng)一中相互轉(zhuǎn)換物質(zhì)和能量，最終實(shí)現(xiàn)人類與整個自然生態(tài)系統(tǒng)的和諧發(fā)展。

在自然環(huán)境保護(hù)的責(zé)任意識方面，筆者認(rèn)為要堅持“四項措施”的全面實(shí)施。即是說，堅持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，堅持社會法制建設(shè)，加大宣傳教育力度，加強(qiáng)社會責(zé)任意識和個人自覺意識。

綜上所述，道教的“中和之道”倡導(dǎo)的是一種人與自然和諧共生的生態(tài)理念。中和之道的生態(tài)和諧理論，強(qiáng)調(diào)人與自然和合共生的生存之道，要求人類社會始終要遵循“道法自然”的生態(tài)倫理，遵循“天人合一”的生態(tài)智慧。道教的這種生態(tài)文明思想，正是人類社會必須要大力提倡和加以推廣的。特別是對于現(xiàn)代生態(tài)和諧建設(shè)，對于構(gòu)建社會主義和諧社會和推進(jìn)生態(tài)環(huán)境的和諧發(fā)展皆具有十分重要的現(xiàn)實(shí)和指導(dǎo)意義。

為什么說修行不要太執(zhí)著？就是要你放下手里的玩具，不斷地向上攀登，因為你要往前趕路，沿途的風(fēng)光，你不能過多留戀。如果你貪戀沿途的風(fēng)光，那就沒辦法再前進(jìn)了。

剛才講到有一部份眾生，他本身在前世做過人。只是這一世由于種種因緣，沒有馬上投胎，因此他的靈體在空中飛來飛去，忽然找到一個與他有緣的人，他就追上來了。如果是善緣，他就來鋪助你，如果是惡緣，他就來向你索取。

他為什么要來鋪助你呢？因為他想借助你的身、口、意，自己也來修行，他想修功徳、修福報，可是又沒有一個人的身體，所以只能借助于你這個身體，來達(dá)成他自己的目的。

有的人附體附得比較深，甚至于自己做不了主。當(dāng)附體的力量出現(xiàn)的時侯，他會變得手舞足蹈，滿口神神叨叨的話，別人根本聽不懂他在說什么，有時侯他根本不會念的經(jīng)，這個時侯也突然會念了。實(shí)際上這都是附體在借那個眾生的身體在做這些事情。

文章開頭講到近10年來附體的特別多，到底是為什么呢？

因為，天地間有一個規(guī)律，每個時代有每個時代必然會發(fā)生的事情。