題型：1.單選（25個(gè)50分）

2.????? 判斷（10個(gè)10分）

3.????? 名詞解釋（2個(gè)10分）

4.????? 簡(jiǎn)答題（2個(gè)20分）

5.????? 論述（1個(gè)10分）

名詞解釋：

1.????? 美學(xué)的本質(zhì)定義（兩個(gè)維度延伸）：

?? 美學(xué)是對(duì)美的現(xiàn)實(shí)和審美現(xiàn)象的理論把握。從兩個(gè)維度理解：第一維度，美的現(xiàn)實(shí)和審美現(xiàn)象。美普遍存在于人類文化之中，宇宙、人生、社會(huì)、藝術(shù)等都有美。第二維度，美學(xué)是對(duì)美的現(xiàn)實(shí)和審美現(xiàn)象的理論把握。

2.????? 審美態(tài)度的含義

? ?指只關(guān)注事物本身的形態(tài)，一種純粹無(wú)功利的態(tài)度、無(wú)認(rèn)識(shí)的態(tài)度去看待事物，獲得的愉悅。例如，朱光潛所說(shuō)的三種人三種態(tài)度。A、認(rèn)識(shí)態(tài)度：植物學(xué)家“看”古松；B、功利態(tài)度：木商“看”古松；C、審美態(tài)度：畫家“看”古松。這三種人三種態(tài)度在定義的時(shí)候要與之區(qū)別開(kāi)來(lái)，在否定的層面上定義審美態(tài)度，這個(gè)審美態(tài)度是無(wú)功利無(wú)認(rèn)識(shí)的只關(guān)注于這一個(gè)事物本身的。（延伸）

3.????? “出水芙蓉”和“錯(cuò)彩鏤金”兩種審美類型（第四章PPT）

??? 在六朝時(shí)提出?！板e(cuò)彩鏤金”：比喻的是精工繪制達(dá)到的雕飾美的藝術(shù)風(fēng)格。鐘嶸《詩(shī)品》卷中引湯惠休語(yǔ)曰：“謝如芙蓉出水，顏如錯(cuò)彩鏤金?！保?/span>? “芙蓉出水”：比喻的是天生麗質(zhì)和自然清新的藝術(shù)風(fēng)格?！俺鏊饺亍备哂凇板e(cuò)彩鏤金”。因?yàn)椤败饺爻鏊焙汀板e(cuò)彩鏤金”的美最初產(chǎn)生與儒道兩家的思想有密切關(guān)系。

4.????? 崇高的定義、審美對(duì)象（第五章PPT）

?? 崇高的定義：感性形式上巨大、有力、晦暗、無(wú)限的客體對(duì)人的感官知覺(jué)的強(qiáng)烈刺激，讓主體感受到痛感，瞬間感覺(jué)到自己的渺小、無(wú)能，但由于人處在安全地帶，帶有信念、智慧、力量，人的痛感就轉(zhuǎn)向了昂揚(yáng)、愉快、生命力噴射的快感。

?? 崇高的審美對(duì)象：崇高的審美對(duì)象不僅有社會(huì)、藝術(shù)，還有大海掀起的驚濤駭浪、夾著電閃雷鳴的狂風(fēng)暴雨等。?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????

簡(jiǎn)答題：

1.????? 中國(guó)美學(xué)類型兩大特點(diǎn)（要舉例，第九章）

（1）基本建立在美的展開(kāi)上。例如，在優(yōu)美這一審美類型的基礎(chǔ)上可以延伸出壯美。王國(guó)維在《叔本華之哲學(xué)及教育學(xué)說(shuō)》《人間詞話》中對(duì)“優(yōu)美”和“壯美”的論述。原因：在于中國(guó)古代樸素唯物主義的哲學(xué)觀，以陰陽(yáng)為世界的基本構(gòu)成要素。

（2）審美類型中總含有一種等級(jí)評(píng)判因素。例如，優(yōu)美和壯美兩種審美類型的比較，優(yōu)美高于壯美。原因：這與中國(guó)社會(huì)的等級(jí)制相對(duì)應(yīng)。中國(guó)社會(huì)的等級(jí)制最早追溯到先秦時(shí)期周朝建立的分封制，形成的“天子---諸侯---卿大夫---士”的森嚴(yán)的等級(jí)。

2.????? 審美類型的三分（第九章）

?? 從中國(guó)哲學(xué)的三大思想進(jìn)行劃分。詩(shī)歌審美類型----詩(shī)仙李白、詩(shī)圣杜甫、詩(shī)佛王偉。

李白——詩(shī)歌飄逸、奇?zhèn)?、壯麗，富有無(wú)窮的創(chuàng)造力和藝術(shù)感染力，后人稱為“詩(shī)仙”。

杜甫——詩(shī)歌具有現(xiàn)實(shí)主義感，反映人民疾苦，具有沉郁頓挫的特點(diǎn)。

王維——推崇佛學(xué)，他的詩(shī)歌富有自然清凈、遠(yuǎn)離世俗的超脫氣息，因而被人們稱為“詩(shī)佛”。

3.????? 悲態(tài)的三種內(nèi)容表現(xiàn)（舉例文學(xué)藝術(shù)作品，大概率不考）

?? （1）離愁別緒升華為美學(xué)的悲態(tài)。具體過(guò)程：聚散有時(shí)，曲終人散，離愁別緒，傷感又淡然，淡然又傷感，一種悲態(tài)的審美產(chǎn)生。例如：李白——“浮云游子意，落日故人情。揮手自茲去，蕭蕭班馬鳴?！?/span>

?? （2）人生追求，但求而不得。具體過(guò)程：人生的意義在于人有追求，追求之事物讓人感受到美好。但在現(xiàn)實(shí)的條件下，人明知追求無(wú)法實(shí)現(xiàn)而為之，對(duì)之無(wú)可奈何而接受帶來(lái)的悲感上升到的美學(xué)的悲態(tài)。例如：張衡《四愁詩(shī)》——“我所思兮在雁門，欲往從之雪雰雰，側(cè)身北望涕沾巾。美人贈(zèng)我錦繡緞，何以報(bào)之青玉案。路遠(yuǎn)莫致倚增嘆，何為懷憂心煩惋?！?/span>

?? （3）偉大抱負(fù)，在現(xiàn)實(shí)中的無(wú)法實(shí)現(xiàn)。具體過(guò)程：偉大抱負(fù)，是人生的一個(gè)目的，人可以通過(guò)偉大抱負(fù)展現(xiàn)自己的力量、智慧和情感，但卻在現(xiàn)實(shí)中未能實(shí)現(xiàn)，由此帶來(lái)的悲感上升為美學(xué)的悲態(tài)。例如：屈原——人生抱負(fù)是建法立制等，但由于楚懷王的昏庸，他的抱負(fù)難以實(shí)現(xiàn)，而寫了楚辭《離騷》，帶有理想抱負(fù)不能實(shí)現(xiàn)的悲態(tài)之感。

杜甫——人生抱負(fù)是入世，建功立業(yè)，于是寫下了《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》：“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”。但是，杜甫卻被奸相剝奪了為朝廷建功立業(yè)的機(jī)會(huì)。

4.????? 悲劇與悲態(tài)的區(qū)別（展開(kāi)來(lái)說(shuō)，有形無(wú)形，大概率不考）

? （1）主體對(duì)立的對(duì)象不同。悲態(tài)面對(duì)的對(duì)象是無(wú)形的必然律。悲劇面對(duì)的對(duì)象一般是有形的或能被人作為有形之物來(lái)對(duì)待的。人的聚散有時(shí)而來(lái)的悲態(tài)，聚散有時(shí)的對(duì)象就是人生的規(guī)定和無(wú)序，這是人難以真正找到的無(wú)形的對(duì)象。? 悲劇的對(duì)象是真實(shí)的人，或者是有一種神秘的難以逃脫的神或者神的詛咒等。例如，悲態(tài)的對(duì)象是自然大化和人生命運(yùn)等。悲劇的對(duì)象是人、神等?！镀樟_米修斯》，普羅米修斯的反抗對(duì)象是天神宙斯。索?？死账沟摹抖淼移炙雇酢分械拿\(yùn)以日神阿波羅以及神諭出現(xiàn)。

? （2）主體對(duì)待客體對(duì)象的方式態(tài)度不同。悲態(tài)表現(xiàn)的是主體對(duì)不能把握的東西持一種理解、順應(yīng)的態(tài)度，在順應(yīng)和理解中釋懷、淡然、超越。悲劇則是對(duì)不能把握的東西抗?fàn)幎鴣?lái)崇高感。

? （3）對(duì)象性質(zhì)不同。悲態(tài)的對(duì)象性質(zhì)，從根本上來(lái)說(shuō)是善的，沒(méi)有善惡之分。而悲劇的對(duì)象性質(zhì)，是與反抗者敵對(duì)的，甚至是邪惡的。例如，《普羅米修斯》中的宙斯是邪惡的，《哈姆雷特》中的哈姆雷特的對(duì)立者是他的叔父克勞狄斯是邪惡的、心存不軌的。

5.????? *悲劇根據(jù)導(dǎo)致悲劇的原因進(jìn)行分類

（1）命運(yùn)悲劇。悲劇造成的原因在于不可抵抗的命運(yùn)。例如，《俄狄浦斯王》俄狄浦斯他的一生注定都要弒父娶母，無(wú)論他如何運(yùn)用智慧、方法逃脫，也逃脫不了。

（2）性格悲劇。悲劇造成的原因在于性格的缺陷。例如，《哈姆雷特》的悲劇在于哈姆雷特的猶豫不決，導(dǎo)致錯(cuò)過(guò)良機(jī)，最后在比劍中篡位者、王后、雷歐提斯死亡，自己中毒而死。

（3）社會(huì)悲劇。悲劇造成的原因在于邪惡而強(qiáng)大的社會(huì)力量。例如，易卜生的《人民公敵》，原本主人公斯多克芒醫(yī)生堅(jiān)持正義，上層的資產(chǎn)階級(jí)只為掙錢而不顧人民健康，反而把堅(jiān)持正義的斯多克芒醫(yī)生說(shuō)成是人民公敵。

論述：

1.????? *意境的審美特征（分析作品，第三章）

? （1）情景交融?！扒榫敖蝗凇边@一概念是由南宋文論家范晞文首次提出，他在《對(duì)床夜語(yǔ)》中說(shuō)到：“情景交融而莫分也?！?/span>? 后來(lái)，清代的王夫之對(duì)情景交融的關(guān)系進(jìn)行了論述，他在《姜齋詩(shī)話》上卷中說(shuō)到：“不能作景語(yǔ)，又何能作情語(yǔ)耶？”“情景雖有在心在物之分，而景生情，情生景，哀樂(lè)之觸，榮悴之迎，互藏其宅。”

? （2）虛實(shí)相生。從虛實(shí)相生這一特征可見(jiàn)，意境分為“實(shí)境”和“虛境”。? 實(shí)境就是我們?cè)谠?shī)詞中直接描寫的景物、形狀、場(chǎng)景等；“而虛境則是指由實(shí)境誘發(fā)和開(kāi)拓的審美想象的空間，又稱‘詩(shī)意的空間’。”? 虛實(shí)相生的特點(diǎn)：由實(shí)境進(jìn)入虛境的方式就像脈絡(luò)結(jié)構(gòu)一樣鑲嵌在詩(shī)詞作品中，所以虛實(shí)相生是意境的結(jié)構(gòu)特征。

? （3）生命律動(dòng)。生命律動(dòng)，是意境所展示生命本真、如其所是的樣子。? 意境具有生命律動(dòng)特征的原因：天人合一、物我統(tǒng)一的哲學(xué)觀。? 宗白華在他的論文《中國(guó)詩(shī)畫中所表現(xiàn)的空間意識(shí)》中說(shuō)到：“中國(guó)人撫愛(ài)萬(wàn)物，與萬(wàn)物同其節(jié)奏：靜而與陰同德，動(dòng)而與陽(yáng)同波（莊子語(yǔ)）。我們宇宙既是一陰一陽(yáng)、一虛一實(shí)的生命節(jié)奏，所以它根本上是虛靈的時(shí)空合一體，是流蕩著的生動(dòng)氣韻?！?/span>

? （4）韻味無(wú)窮。韻味無(wú)窮：體現(xiàn)在物、情、理中，還體現(xiàn)在意、趣、味等因素中。

韻味無(wú)窮說(shuō)的發(fā)展歷史：

（1）劉勰的“余味曲包”說(shuō)、鐘嶸的“滋味”說(shuō)是其雛形。

（2）唐代的司空?qǐng)D確立其基本內(nèi)涵，他認(rèn)為意境具有一種綿延不絕的韻味，不僅有味內(nèi)之味，還有味外之味，也就是我們常聽(tīng)到的“韻外之致”和“味外之旨”。

2.????? 移情的方式（四種，第四章）

? （1）使無(wú)生命之物以有生命。移情是給無(wú)生命的靜止客體灌注以生命。? 例如，王羲之的書法如行云流水，“飄若浮云，矯若驚龍”。

? （2）使動(dòng)物、植物以及非生物擬人化。移情是對(duì)動(dòng)物、植物和非生物的觀照中，通過(guò)移情將之?dāng)M人化。? 例如，秦觀《春雨》：“有情芍藥含春淚，無(wú)力薔薇臥晚枝?！?/span>

? （3）情感外射于客體。移情是心情外射，人認(rèn)為自己心中的情感是客體具有的情感。

例如，蘇軾的《水龍吟·次韻章質(zhì)夫楊花詞》：“細(xì)看來(lái)，不是楊花，點(diǎn)點(diǎn)是離人淚。”

? （4）人的外貌道德、人格化。移情是把人的外貌當(dāng)作內(nèi)心表征。換言之，人的外貌道德化、人格化。? 例如，劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)》：“太尉神姿高徹，如瑤林瓊樹(shù)，自然是風(fēng)塵外物。”

3.????? 藝術(shù)審美的五個(gè)邏輯出發(fā)（第四章，大概率不考）

（1）第一階段，在客體方面，是藝術(shù)作品的物質(zhì)質(zhì)料變?yōu)樗囆g(shù)形象；在主體方面，是從審美知覺(jué)到藝術(shù)呈現(xiàn)（present）。
（2）第二階段，在客體方面，是藝術(shù)形象形成完整的藝術(shù)世界；在主體方面，是從呈現(xiàn)到再現(xiàn)（represent）。
（3）第三階段，在客體方面，是由活的形象到主題；在主體方面，是由活現(xiàn)到思想。
（4）第四階段，在客體方面，表現(xiàn)為一種非主題所能窮盡的意韻，即境外之象、境外之景、意外之意、韻外之致等；在主體方面，表現(xiàn)為一種非思想所能窮盡的情味，可感到而難以言說(shuō)，可意得而難以形求。
（5）第五階段，主體通過(guò)藝術(shù)審美達(dá)到的“客體深度”“主體深度”。

其他題型

l?? 美學(xué)是對(duì)美的現(xiàn)實(shí)和審美現(xiàn)象的理論把握。美學(xué)是一個(gè)由下到上的思考邏輯。屬于現(xiàn)實(shí)生活的，不是抽象的。

l?? 康德對(duì)美的定義，是通過(guò)鑒賞的能力，鑒賞是不帶任何利害的愉悅或不悅而對(duì)一個(gè)對(duì)象或一個(gè)表象方式作評(píng)判的能力。一個(gè)這樣的愉悅的對(duì)象就叫作美。

l?? 快適就是那在感覺(jué)中使感官感到喜歡的東西。（快適不是美）

l?? “善的愉悅”，善是借助于理性由單純概念而使人喜歡的?？梢灾赶虻赖拢€可以指向經(jīng)濟(jì)（兩個(gè)維度）。這例舉的是鐘南山和張桂梅。

l?? 美學(xué)學(xué)科的名稱Aesthetica，是德國(guó)哲學(xué)家鮑姆加通在1750年首次提出來(lái)的。

嚴(yán)格意義上，鮑姆加通所謂的“Aesthetica”還不是我們今天意義的“美學(xué)”。根據(jù)鮑姆加通的意思，“Aesthetica”的對(duì)象是“感性認(rèn)識(shí)”，“Aesthetica”是感性認(rèn)識(shí)的科學(xué)，它被確定為美學(xué)學(xué)科的名稱經(jīng)過(guò)了一個(gè)確立的過(guò)程。（不能作為美學(xué)之父，柏拉圖才是美學(xué)之父）

l?? 美學(xué)學(xué)科的名稱是在近代由西方傳入中國(guó)的。

日本學(xué)人中江兆民用漢字“美學(xué)”翻譯Aesthetics，這一名稱傳入中國(guó)后，為中國(guó)學(xué)人普遍接受，成為這一學(xué)科的正式名稱。

l?? 美學(xué)的學(xué)科性質(zhì)：其一，從學(xué)科的大范圍來(lái)說(shuō)，美學(xué)屬于人文學(xué)科。? 其二，從學(xué)科的具體分類來(lái)看，美學(xué)屬于哲學(xué)，是哲學(xué)的一個(gè)分支。? 其三，從學(xué)科的內(nèi)容來(lái)看，美學(xué)是一門交叉學(xué)科。

l?? 美學(xué)對(duì)于所有當(dāng)代人的價(jià)值和意義有三個(gè)方面：

一，從人生修養(yǎng)看，美學(xué)能使人的精神世界得到超越。

二，從理論修養(yǎng)方面來(lái)看，美學(xué)能提升人的思維方式和形成完整的知識(shí)結(jié)構(gòu)。

三，從人性來(lái)看，美學(xué)能使人的人性趨向于完善、完滿、純粹。

l?? 審美現(xiàn)象分析涵義：指在具體的現(xiàn)實(shí)中，物是怎樣呈現(xiàn)為美的，人是怎樣在物中感受到美的。 ?日常生活的我們，只需要欣賞美，感受到美就停止了。 但是從美學(xué)的角度來(lái)看，它把審美活動(dòng)拆分為兩個(gè)維度，思考外在客體的物為何美以及人是如何感受到物美的。 我們追問(wèn)“審美現(xiàn)象”背后的原因，事物美和人感受到美的原因，就是在進(jìn)行“審美現(xiàn)象分析”。（美學(xué)在哲學(xué)的基礎(chǔ)之上進(jìn)行主客體的劃分，審美的范圍之下的主客體）

l?? 從美學(xué)的角度來(lái)看，審美現(xiàn)象的發(fā)生，在于人的審美態(tài)度。（在這會(huì)出現(xiàn)一個(gè)情況，主體先行）審美態(tài)度：只關(guān)注事物本身的形態(tài)，一種純粹無(wú)功利的態(tài)度、無(wú)認(rèn)識(shí)的態(tài)度去看待事物，獲得的愉悅。（例如，朱光潛所說(shuō)的三種人三種態(tài)度）三個(gè)人對(duì)于古松，木商：功利態(tài)度；畫家：審美態(tài)度。

l?? 同一事物中同時(shí)存在有審美屬性、實(shí)用屬性和知識(shí)屬性，那么含有多種屬性于整體中的事物，其形象性是如何脫離其他屬性而展開(kāi)自己的？依靠“心理距離”（英國(guó)布洛提出）。

l?? 布洛對(duì)“心理距離”的定義：指不涉及主體與對(duì)象的功利關(guān)系，它使對(duì)象充分顯示其本來(lái)形象，同時(shí)又使主體的情感通過(guò)移情的方式對(duì)象化，在主體心靈內(nèi)部使主體與對(duì)象之間插入或保持一定的距離，從而可能產(chǎn)生一種審美愉悅的心境（霧海航行，泰坦尼克號(hào)）

l?? 克羅齊認(rèn)為“直覺(jué)”是知識(shí)的形式之一，是一種從想象中產(chǎn)生的關(guān)于個(gè)別事物意象的認(rèn)識(shí)能力。他認(rèn)為直覺(jué)不同于感覺(jué)、知覺(jué)和理性，與它們之間相互區(qū)別、聯(lián)系。（克羅齊認(rèn)為：理性是最高的認(rèn)識(shí)；伯格森認(rèn)為：直覺(jué)是最高的認(rèn)識(shí)。）

l?? 柏格森的“直覺(jué)”說(shuō)：他認(rèn)為直覺(jué)是一種直接的、內(nèi)在的、動(dòng)態(tài)的而具體、當(dāng)下顯現(xiàn)的認(rèn)識(shí)。

l?? “直覺(jué)形象”的涵義：包含兩方面的內(nèi)容，一方面是在客體上，客體以純形象的形式呈現(xiàn)給審美主體。換言之，客體以純形象的形式被主體直覺(jué)到。另一方面是在主體上，審美主體面對(duì)的是純形象的客體。（直覺(jué)形象中心詞是形象，直覺(jué)形象是從客體的角度；形象直覺(jué)中心詞是直覺(jué)，從主體的角度，用美感來(lái)形容）

l?? 雨打芭蕉與聽(tīng)者之妙結(jié)合在一起就形成了直覺(jué)形象。（聽(tīng)蕉記）

l?? 唐朝的王昌齡在其《詩(shī)格》一書中首次使用了“意境”這個(gè)概念，提出了著名的“詩(shī)三境”——“物境”“情境”“意境”。

l?? 意境理論中的客體形象：有兩個(gè)概念，物與景?！拔铩笔菃误w之物，“景”是兩個(gè)以上的單體之物形成的整體。（意境是由景構(gòu)成的）

“景”從客觀方面來(lái)說(shuō)，就是我們看到的雨打芭蕉的組合。

“景”從主觀方面來(lái)說(shuō)，是物象在主體知覺(jué)中的組合。雖然這是主體中的“景”，但是這種“景”還是一種客觀之境，與特定的知覺(jué)位置和主體狀態(tài)相聯(lián)系的。

l?? 意境之境，指的是客觀之景在知覺(jué)的主動(dòng)性中向主體呈現(xiàn)的樣子。或者說(shuō)，境是客觀之景因主體的觀照而產(chǎn)生而且只與主體相接而生之境。

l?? 意境的審美特征（在上面有）

l?? 魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ?，美?guó)著名格式塔心理學(xué)美學(xué)的代表人物。思維具有區(qū)別、比較、糾正、選擇等能力，知覺(jué)也具有在探索活動(dòng)中積極地進(jìn)行證實(shí)、重新估計(jì)、修改、補(bǔ)充、糾正等能力。換言之，知覺(jué)就是思維，知覺(jué)被稱作是“視覺(jué)思維”，或者“視知覺(jué)”。

l?? 視知覺(jué)的三種方式=三種完形心理學(xué)方式。阿恩海姆的三種完形心理學(xué)方式：分離方式、分類方式和完美方式

（1）視知覺(jué)的分離方式：指的是知覺(jué)把物象分離為不同的層次，將之組成一個(gè)等級(jí)排序的一種方式。例如，馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》中的物象。

（2）視知覺(jué)的分類方式：指的是知覺(jué)按照距離近、時(shí)間近等原則把物象歸為一類的方式。例如，那些相互之間距離近的物象，或在某些方面相似的物體，或其出現(xiàn)在時(shí)間上隔得很近的事物和音響，很容易地被歸為一類。

（3）視知覺(jué)的完美方式：指的是主體知覺(jué)有一種不自覺(jué)地改變對(duì)象將之完美化的方式。例如，一個(gè)成85°或95°的角，其缺少或多出的5°，都會(huì)被忽略不計(jì)，從而被看成是一個(gè)直覺(jué)。

l?? 內(nèi)模仿和移情理論都是說(shuō)的主客體之間結(jié)合的方式

l?? 內(nèi)模仿理論，德國(guó)谷魯司在《美學(xué)導(dǎo)論》中提出，關(guān)于審美活動(dòng)的理論。

l?? 內(nèi)模仿是指當(dāng)主體面對(duì)客體的時(shí)候，人的知覺(jué)會(huì)按照客體的性質(zhì)進(jìn)行模仿活動(dòng)。

l?? 移情說(shuō)：創(chuàng)始人是德國(guó)的立普斯（內(nèi)模仿是屬于移情理論的，是從移情理論發(fā)展出去的）

l?? 移情說(shuō)以主體為核心，是把自己的情感外射、轉(zhuǎn)移到物身上去的結(jié)果。

l?? 移情的方式（上面有）

l?? 同構(gòu)定義：指主客體是不同的，在某些方面又是靜態(tài)的、虛體的相同。主客同構(gòu)：格式塔心理學(xué)認(rèn)為，人的精神世界與外在物理世界都有“力的式樣”。

l?? 完形理論把客體整體結(jié)構(gòu)分為三個(gè)層面：

（1）輪廓外形，指的是客體的外在形象，包括所有的細(xì)節(jié)。

（2）骨架結(jié)構(gòu)，指的是由主要特征形成的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。

（3）表現(xiàn)性，指的是客體本質(zhì)性的東西，它決定輪廓外形和骨架結(jié)構(gòu)。

l?? 完形理論把主體的整體結(jié)構(gòu)分為四個(gè)層面：

（1）知覺(jué)，是主體對(duì)外物的一種感知方式。

（2）大腦皮層，是主體對(duì)外物知覺(jué)的反應(yīng)。

（3）心理，是主體大腦皮層對(duì)外物知覺(jué)反應(yīng)后產(chǎn)生的一種心理情感。

（4）身體，是主體大腦皮層對(duì)外物知覺(jué)后產(chǎn)生的一種身體活動(dòng)。

l?? 中國(guó)哲學(xué)認(rèn)為的人體：是集氣、陰陽(yáng)、五行于一體的九方面的整體功能體系。這是出自劉劭《人物志》的人體學(xué)思想。

人內(nèi)在品質(zhì)在外貌形容上體現(xiàn)為九個(gè)方面：即“九征”——神、精、筋、骨、氣、色、儀、容、氣、言，所謂“九征”。

“九征”可歸為“三”：神與精一類，屬神；筋與骨一類，屬骨；色、儀、容、氣、言一類，屬肉。

“神骨肉”可歸為“二”：形與神

l?? 中國(guó)人體學(xué)審美化用于品藻人物，魏晉時(shí)期；中國(guó)人體學(xué)審美化用于一切審美領(lǐng)域，書法、繪畫、文學(xué)、山水認(rèn)識(shí)思維等中

l?? 中國(guó)審美主客體呈現(xiàn)對(duì)應(yīng)關(guān)系的原因：在于宇宙的本質(zhì)是“氣”，主體和客體都是“氣”，兩者相統(tǒng)一。

l?? 藝術(shù)在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中逐漸成為以負(fù)載美感經(jīng)驗(yàn)為主的形式，專門為美而創(chuàng)造出來(lái)，而且讓人欣賞美。

l?? 社會(huì)物、自然物可以成為審美對(duì)象

l?? 藝術(shù)審美的五個(gè)階段（上面有的）

l?? 中國(guó)美學(xué)類型有兩大特點(diǎn)（上面有的）

l?? 中國(guó)的審美類型按照兩種方式組成：（1）分類型；例如，清代姚鼐提出的“陽(yáng)剛之美”和“陰柔之美”? （2）劃等級(jí)。例如，六朝時(shí)提出的“出水芙蓉”和“錯(cuò)采鏤金”，“出水芙蓉”高于“錯(cuò)采鏤金”。?? 注意：審美類型和等級(jí)分類是相互滲透的關(guān)系

l?? 清代姚鼐提出的陽(yáng)剛之美和陰柔之美

l?? 司空?qǐng)D所提出的二十四詩(shī)品分別是：

雄渾、沖淡、纖秾、沉著、高古、典雅、洗練、勁健、綺麗、自然、含蓄、豪放

精神、縝密、疏野、清奇、委屈、實(shí)境、悲慨、形容、超詣、飄逸、曠達(dá)、流動(dòng)

l?? 悲展現(xiàn)的主客體關(guān)系：悲展現(xiàn)的是主體與客體之間的敵對(duì)關(guān)系。

主體與客體的動(dòng)態(tài)性使悲主要呈現(xiàn)為五種形態(tài)：悲態(tài)、悲劇、崇高、荒誕、恐怖。

l?? 悲態(tài)的定義：悲態(tài)是由人生失意的沉痛升華為宇宙人生本體詢問(wèn)的感傷情懷。? 簡(jiǎn)言之，月有陰晴圓缺，人有悲歡離合，人有出生與死亡等，這些事情主體意志不能改變，所以只有接受宇宙規(guī)律性，人生的規(guī)律性。（上升到人生高度才屬于悲態(tài)，男女朋友之間分手傷心不算）

l?? 悲態(tài)的三種內(nèi)容表現(xiàn)（上面有的）

l?? 悲劇在文藝中的體現(xiàn)：作為美學(xué)類型的悲劇，不僅表現(xiàn)在雕刻、繪畫、音樂(lè)、小說(shuō)中，而且還集中地體現(xiàn)在戲劇的悲劇類型里。

l?? 悲劇的特點(diǎn)

（1）悲劇描寫社會(huì)對(duì)立面之間的劇烈矛盾沖突，在沖突雙方中，悲劇主人公即反抗者一般具有正義性和善良性，而對(duì)立面則是帶有邪惡性和卑鄙性。例如，《俄狄浦斯王》中俄狄浦斯與阿波羅之間的沖突；《人民公敵》中斯多克芒醫(yī)生與市長(zhǎng)之間的沖突。

（2）悲劇沖突的結(jié)果往往是雙方的失敗和毀滅。例如，《哈姆雷特》的結(jié)局，曹禺《雷雨》的結(jié)局等。

（3）悲劇的三要素是抗?fàn)?、行?dòng)、毀滅?？?fàn)幍碾p方因思想和道德不同而抗?fàn)帯Ｐ袆?dòng)是抗?fàn)幍木唧w化，具體表現(xiàn)在情節(jié)內(nèi)容展開(kāi)上。毀滅是行動(dòng)的結(jié)局。

（4）悲劇帶來(lái)的愉悅感是一種崇高感。由于悲劇的抗?fàn)幒托袆?dòng)，它是一種剛強(qiáng)的悲，由于這種悲具有正義性，悲劇的毀滅是一種趨向崇高的死。

l?? 崇高的定義、審美對(duì)象（上面有的）

l?? 崇高與壯美之間的區(qū)別：（1）壯美是異體同構(gòu)的主客體之間和諧而來(lái)的快感。具體過(guò)程：壯美是人所把握了的客體，它與由歷史事件而來(lái)的心理結(jié)構(gòu)有同構(gòu)關(guān)系，與人的積淀著理性內(nèi)容的感性知覺(jué)有和諧關(guān)系，從而產(chǎn)生的更大的快感。例如，王維的《漢江臨泛》、杜甫的《望岳》等。? （2）崇高是主客體之間矛盾沖突產(chǎn)生痛感而來(lái)的快感。具體過(guò)程：崇高的客體是人不能把握的客體，客體與主體之間的關(guān)系是一種敵對(duì)、矛盾、沖突的關(guān)系。例如，濟(jì)慈的《寫于本·尼維斯山巔》。

l?? 柏克的崇高理論：柏克從經(jīng)驗(yàn)的角度對(duì)崇高的客體特點(diǎn)進(jìn)行了歸納。

崇高的客體從性質(zhì)上說(shuō)是：晦暗、力量、龐大、無(wú)限性、空虛、沉寂、突然等，核心的特點(diǎn)是可怖性和與人敵對(duì)性。

例如，崇高的客體包含：主要是建立在恐怖情感及出生的專制政府；處在黑暗之中的偶像的寺廟；讓人覺(jué)得危險(xiǎn)的懸崖和高山；文學(xué)作品中的魔鬼；強(qiáng)烈的電閃雷鳴；黑色、褐色等深暗之色。

l?? 康德的崇高理論：康德指出與人敵對(duì)的可怖客體成為崇高客體的主體條件有三方面：其一，人處于安全地帶；其二，有一定的文化修養(yǎng)；其三，有無(wú)所畏懼和抵抗的決心。

崇高客體的主體條件包含兩個(gè)層面：個(gè)體境遇層面和人類歷史層面。主體對(duì)客體產(chǎn)生崇高經(jīng)歷了歷史發(fā)展的過(guò)程，早在洪荒時(shí)代，“自然至上”，人與自然是敵對(duì)關(guān)系，人對(duì)自然萬(wàn)物是恐懼的，沒(méi)有崇高。在經(jīng)過(guò)石器時(shí)代，人們通過(guò)自己的力量和智慧制造器具和刀具，與自然萬(wàn)物相抗?fàn)?，可以?zhàn)勝自然，人從對(duì)自然的恐懼就變成了順應(yīng)自然，人與自然之間有了“安全地帶”，自然對(duì)人“仿佛危險(xiǎn)而實(shí)際沒(méi)有危險(xiǎn)”。

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l?? 荒誕的本義和演變：

本義和延伸義：原本是一個(gè)音樂(lè)詞匯，意指不和諧、不協(xié)調(diào)，后來(lái)它的含義延伸為不真實(shí)、不合理、不合邏輯、不可理喻。

荒誕成為獨(dú)立的審美范疇時(shí)間：19世紀(jì)中葉至20世紀(jì)，荒誕已經(jīng)是貫穿于西方文學(xué)思潮的一個(gè)重要文學(xué)現(xiàn)象，作為一個(gè)獨(dú)立的審美范疇。

l?? 荒誕的特點(diǎn)

（1）從主體與客體的關(guān)系來(lái)說(shuō)，主體與客體之間是一種敵對(duì)的關(guān)系，但是主體對(duì)客體的敵對(duì)是一種無(wú)法抗?fàn)幍臄硨?duì)；

（2）從對(duì)象來(lái)說(shuō)，荒誕沒(méi)有具體的對(duì)象，荒誕的對(duì)象是無(wú)形的、深層次的可怖對(duì)象；

（3）從邏輯來(lái)說(shuō)，荒誕沒(méi)有任何正常邏輯可以理解，沒(méi)有規(guī)律可循，它意味著理性的失敗。

l?? 荒誕派戲劇——貝克特的《等待戈多》；存在主義哲學(xué)——加繆的《局外人》；小說(shuō)——約瑟夫·海勒《第22條軍規(guī)》

l?? 印度之美在佛教藝術(shù)中的體現(xiàn)：印度之美主要體現(xiàn)在佛塔、石窟、舞蹈等佛教藝術(shù)中。

印度之美——佛塔：佛塔在印度文化中地位：佛塔，是印度文化的獨(dú)創(chuàng)，同時(shí)也典型地體現(xiàn)了佛教之美與印度人之美。（必考）