問(wèn)：如果沒(méi)有欲望和意志的運(yùn)作，人們要怎樣在自知自覺(jué)的道路上前行？最迫切的難道不是改變嗎？這也是欲望運(yùn)動(dòng)的一部分。這第一步的本質(zhì)是什么？

克：要了解這個(gè)問(wèn)題，不要只看表面，要深入，必須了解欲望和意志的本質(zhì)，還有自知的本質(zhì)。

有人問(wèn)：如果沒(méi)有驅(qū)策力——這是欲望和意志的一部分——又怎么可能在認(rèn)識(shí)自己的過(guò)程中產(chǎn)生自知自覺(jué)？從欲望到意志的關(guān)系是什么？欲望是怎么出現(xiàn)的？

先有視覺(jué)和觸覺(jué)；然后思想從這些感覺(jué)中創(chuàng)造意向，欲望就產(chǎn)生了?？吹降昝鏅淮袄锏囊r衫或洋裝，就能明白這一點(diǎn)；

走進(jìn)店里，碰觸衣服質(zhì)料時(shí)產(chǎn)生的觸感，然后思想說(shuō)：“有那件洋裝多好?。　彼枷虢⑵鸫┠羌笱b的意向，這時(shí)候，欲望產(chǎn)生了。這就是整個(gè)活動(dòng)：覺(jué)察，接觸，感覺(jué)——相當(dāng)自然、健康——然后思想占有感覺(jué)，建立意向，于是欲望產(chǎn)生了。

意志是欲望的總和、欲望的強(qiáng)化，是去實(shí)現(xiàn)、表達(dá)欲望以及去獲得的這個(gè)驅(qū)策力；這是欲望的運(yùn)作，有意志加以強(qiáng)化。因此，欲望和意志是并行不悖的。

發(fā)問(wèn)者又提出了一個(gè)問(wèn)題：“如果沒(méi)有欲望或意志，人為什么要尋找自知？”什么是自知？我們先來(lái)檢視這一點(diǎn)。

古代的希臘人和印度人談過(guò)認(rèn)識(shí)自己，這是什么意思？要認(rèn)識(shí)自己?jiǎn)?？人有可能認(rèn)識(shí)自己?jiǎn)幔坑斜匾J(rèn)識(shí)的這個(gè)自己到底是什么？而且“認(rèn)識(shí)”這個(gè)詞又是什么意思？

我認(rèn)識(shí)格斯塔德（Gstaad：薩能附近的度假區(qū)，克就住在這里。），因?yàn)槲以谶@里呆了二十二年了。

我認(rèn)識(shí)你，因?yàn)槎陙?lái)，我都在這里見到你。當(dāng)一個(gè)人說(shuō)“我認(rèn)識(shí)你”的時(shí)候，就是這個(gè)意思，不只認(rèn)得出，還包括記得臉孔、名字。這關(guān)乎聯(lián)想：“昨天我遇見你，今天我認(rèn)得你?！?這是記憶在運(yùn)作。

所以，當(dāng)一個(gè)人說(shuō)“我認(rèn)識(shí)”，這是“過(guò)去”在“現(xiàn)在”表達(dá)它自己。一個(gè)人上學(xué)，上?？茖W(xué)校，上大學(xué)，獲得許多知識(shí)。然后這個(gè)人說(shuō)：“我是一個(gè)藥劑師，我是一個(gè)醫(yī)生。”或者是這個(gè)，是那個(gè)。

因此，當(dāng)一個(gè)人說(shuō)他必須認(rèn)識(shí)自己時(shí)，他是重新認(rèn)識(shí)自己呢，還是根據(jù)已獲得的知識(shí)為基礎(chǔ)來(lái)認(rèn)識(shí)自己？你明白期間的差異嗎？我想認(rèn)識(shí)自己。我可能已經(jīng)研讀過(guò)心理學(xué)，或者曾經(jīng)看過(guò)心理治療師，或讀過(guò)許多相關(guān)書籍。我算是通過(guò)知識(shí)來(lái)認(rèn)識(shí)自己?jiǎn)?？或者在沒(méi)有累積從前與我自己相關(guān)的知識(shí)的情況下我也可以認(rèn)識(shí)自己?jiǎn)幔?/p>

當(dāng)我說(shuō)“我必須認(rèn)識(shí)我自己”的時(shí)候，其實(shí)我已經(jīng)是借助過(guò)去的知識(shí)、借助那種觀察我自己的方式來(lái)了解我自己了。如果要仔細(xì)探究這個(gè)問(wèn)題，了解這一點(diǎn)是非常重要的。

因此，擁有從前與自己相關(guān)的知識(shí)，再用這樣的知識(shí)來(lái)了解自己，這其實(shí)是不合理的。所以，能不能拋掉所有別人的知識(shí)——弗洛伊德、榮格、現(xiàn)代心理學(xué)家——來(lái)了解自己，并用全新的角度看待自己呢？

現(xiàn)在，有人問(wèn)道：在觀察我自己的過(guò)程中，欲望和意志是不可或缺的嗎？來(lái)看看事情有什么發(fā)展吧！

人們通過(guò)他人獲得了和自己相關(guān)的知識(shí)，但這知識(shí)和真理全然相反。你明白期間的差異嗎？我所得到的和“實(shí)相”是矛盾的。

為了克服這種矛盾，于是人們動(dòng)用了意志，求助于掌握最新觀念的心理學(xué)家，由他給予某些與自己相關(guān)的知識(shí)；他帶著這樣的知識(shí)回家，發(fā)現(xiàn)他們與真實(shí)情況不一樣。然后開始有沖突了：調(diào)整“別人所說(shuō)”的那個(gè)我，去適應(yīng)“實(shí)際上”的我。

為了克服這沖突，而去壓抑它或者接受它，在這里，欲望和意志出現(xiàn)了。那么，意志和欲望真的是必要的嗎？

是不是只有在必須調(diào)整自己適應(yīng)某個(gè)模式、適應(yīng)某個(gè)“善”的模式的時(shí)候，意志和欲望才會(huì)出現(xiàn)呢？然后就開始去克服、去控制這個(gè)沖突與掙扎？

這個(gè)人是探求者，他不斷地提出問(wèn)題；因此他完全拒絕所有其他人提供的與自己相關(guān)的訊息。

他會(huì)這么做嗎？他不會(huì)這么做的，因?yàn)榻邮軝?quán)威要安全多了。但是，如果他真的拒絕每個(gè)人的權(quán)威，又怎么觀察自我的運(yùn)動(dòng)？

因?yàn)樽晕也⒉皇庆o止的，它活動(dòng)、生存、行動(dòng)著。他要怎樣觀察這極度活躍的東西呢？它充滿活力、欲望、野心、貪婪、浪漫。這表示人可以運(yùn)用所有的欲望和恐懼觀察自我的運(yùn)動(dòng)嗎？無(wú)須動(dòng)用從別人那里得到的知識(shí)，或者無(wú)須檢視自己所得到的知識(shí)嗎？

貪婪是自我的行為之一。當(dāng)一個(gè)人使用“貪婪”這個(gè)詞的時(shí)候，他已經(jīng)將貪婪的印象或者想法，與他先前的記憶連接在一起了。他用“貪婪”這個(gè)詞去認(rèn)同那個(gè)感覺(jué)、去確認(rèn)它，然后就產(chǎn)生了這個(gè)認(rèn)識(shí)；

它已經(jīng)被強(qiáng)化了，并且被帶回到記憶中。所以，人們可以在沒(méi)有“貪婪”這個(gè)詞——因此也就沒(méi)有對(duì)它預(yù)先的熟識(shí)——的情況下，正視那樣的感覺(jué)、那樣的印象嗎？沒(méi)有任何一個(gè)確認(rèn)的動(dòng)作，人們可能注視那個(gè)映像嗎？

人可能在沒(méi)有任何方向，沒(méi)有任何比較，也因此沒(méi)有任何動(dòng)機(jī)的情況下觀察自己?jiǎn)?？也就是每次都以全新的角度認(rèn)識(shí)自己。如果認(rèn)真探究這點(diǎn)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這不是一點(diǎn)一滴、一步一步慢慢來(lái)的事情，而是立即看清真相；

這個(gè)真相是：一旦有了認(rèn)識(shí)與確認(rèn)，人就完全不認(rèn)得自己了。這需要極大的關(guān)注才能做到，但我們大部分人都松懈、怠惰；我們有各種念頭，告訴自己應(yīng)該這樣，不應(yīng)該那樣，因此形成了極大的負(fù)擔(dān)，所以就永遠(yuǎn)無(wú)法認(rèn)識(shí)自己。

換個(gè)角度來(lái)看：我們和其他人一樣，全世界的人都在受苦，在承受極大的苦難、不安與悲傷。

因此心理上，一個(gè)人和其他人是一樣的，一個(gè)人就是人類。然后問(wèn)題來(lái)了：可以抹掉一個(gè)人的意識(shí)內(nèi)容嗎？能夠抹掉所有和自己相關(guān)的知識(shí)，也就是人類的意識(shí)嗎？

長(zhǎng)久以來(lái)，人們一直以為自己是個(gè)個(gè)體，心理上不同于另一個(gè)人——這并不是事實(shí)。

當(dāng)這人說(shuō)：“我必須認(rèn)識(shí)我自己”時(shí)，他其實(shí)是在說(shuō):“我必須認(rèn)識(shí)自己的小宇宙”——而他研究自己的小宇宙時(shí)，才發(fā)現(xiàn)它微不足道。

不過(guò)，真相是，一個(gè)人就是人類，一個(gè)人就等于其他人。

若要探究人類這個(gè)巨大的綜合體，就要閱讀自己的故事。他就是歷史，如果他知道怎么閱讀這本書，就是開始發(fā)現(xiàn)他自己的本質(zhì)，發(fā)現(xiàn)這個(gè)意識(shí)的本質(zhì)——這是所有人類的意識(shí)。?

選自《與愛同在》 生命的責(zé)任