出于務(wù)實(shí)，我想這個(gè)問題應(yīng)該是這樣的：為什么喜歡自我分析的人（大多）達(dá)不到比較高的人格境界？

老師說的“體驗(yàn)新的客體關(guān)系經(jīng)驗(yàn)”確實(shí)是培養(yǎng)人格的最有效的路，我深表贊同。

俗話說好記性不如爛筆頭，實(shí)踐更容易鍛煉一項(xiàng)技能。而人的人格塑造和技能都依賴大腦，都是腦神經(jīng)腦細(xì)胞腦溝來影響決定的。

兩者因?yàn)楣餐镔|(zhì)基礎(chǔ)的原因而呈現(xiàn)出共同的規(guī)律，即人格經(jīng)由實(shí)踐更容易塑造或改變。

我跟老師的差異在于，我認(rèn)為老師過于貶低了自我分析的價(jià)值和作用（可能是為了警醒我們故意夸大），自我分析和止于覺察不應(yīng)該沖突。

為什么喜歡自我分析的人（大多）達(dá)不到比較高的人格境界？

一、很多自我分析的都是借助臆想完成的，獲取的信息不如實(shí)踐中多器官獲得的全面豐富深刻。輸入的信息偏差越大，那么得出的結(jié)果偏差越大，這是顯而易見的。

就像我現(xiàn)在提出的意見，也可以說是臆想完成的，事實(shí)上是不是“很多自我分析都是借助臆想完成的”呢？我不能肯定。

但這是我近三十年人生的一個(gè)感覺，我想也可以算是從實(shí)踐中得來的吧。

二、自我分析對(duì)于行動(dòng)改變的比較少，而“至于覺察”對(duì)于行動(dòng)改變的比較多。

當(dāng)你“至于覺察”自己的坐姿不夠端正，你就自然而然的去調(diào)整了。而當(dāng)你自我分析“坐姿對(duì)于人生重不重要”或者“坐姿如何去調(diào)整”，又或者自我分析“為何有這樣的坐姿”，這種時(shí)候，你是不會(huì)有自然而然調(diào)整坐姿的想法，甚至坐的更歪。

而人格需要行動(dòng)來支撐。善行論心不論跡的意思，不是說人格不需要行動(dòng)來支撐，而是說當(dāng)盡力而為又無能為力的時(shí)候，仍然承認(rèn)這個(gè)人人格的高貴性。

除了自我分析，我們還需要止于覺察來調(diào)整行動(dòng)。

我和老師的分歧在于：1.一個(gè)人不可能只有止于覺察沒有自我溝通，或者說，一個(gè)人不可能僅憑面壁十年達(dá)到很高的人格境界，一樣不可能僅憑自我覺察達(dá)到很高的人格境界，草履蟲是不會(huì)有人格的。

2.人不可能沒有自我分析。聽到一種說法，叫被教導(dǎo)的善良。小時(shí)候教導(dǎo)我們做一個(gè)好孩子，用許多故事來引導(dǎo)。

我認(rèn)為成年以后，這東西沒有必要，但小時(shí)候的教導(dǎo)仍然可以幫助我們?cè)谀硶r(shí)對(duì)抗虛無感和挫敗感，就像大海上的燈塔。

所以，當(dāng)成年以后，需要自我分析，自己為自己建造一座燈塔。（在我的道德觀里，道德是跟環(huán)境相關(guān)的，強(qiáng)者和貧者的道德不可能完全一致，受環(huán)境支配）

而為了自我分析的準(zhǔn)確，應(yīng)該古今中外的宗教哲學(xué)文學(xué)歷史都可以看一看，根據(jù)個(gè)人情況加以裁剪。

總結(jié)，我的觀點(diǎn)是，一、自我分析和止于覺察意義同等重要，不能否定和忽視。但止于覺察更外在更有顯而易見的效果。同時(shí)，對(duì)于今天這樣一個(gè)教育十分普及、個(gè)人選擇更自由、交流溝通更重要的社會(huì)來說，自我更需要止于覺察多多實(shí)踐。

二、“不幸而在窮僻之域，無車馬之資，猶當(dāng)博學(xué)審問，古人與稽，以求其是非之所在，庶幾可得十之五六。若既不出戶，又不讀書，則是面墻之士，雖有子羔、原憲之賢，終無濟(jì)于天下?！睆V學(xué)博究是自我分析很重要的前提，閉門造車絕對(duì)不可取。而讀萬卷書又不如行萬里路，不管止于自覺還是自我分析，這才是最正確的道路。