我們國家是一個歷史悠久的文明古國，而在千百年的歷史長河中也留下了無數(shù)經(jīng)典的文學作品，這當中四大名著算是家喻戶曉的作品了，同時被改編的影視作品也是層出不窮，五花八門。而作為家喻戶曉的四大名著又以《三國演義》和《水滸傳》最為暢銷。這當中《水滸傳》作為四大名著中比較暢銷的作品，但是確很少有人愿意去深刻地解讀《水滸傳》整部作品的核心含義。這部小說是在沒有英雄主義框架中的世界中，一個個紛至沓來又壯烈的悲劇，當你認真品讀后會發(fā)現(xiàn)它真的無愧為四大名著之一。

目前市面上流行的《水滸傳》有七十回本和百回本。七十回本為明末清初金圣嘆點評刪改的版本，他認為后三十回有他人代筆的嫌疑，所以他刪改的七十回本以梁山泊英雄聚義為結(jié)局，沒有后續(xù)的招安、征遼國和征方臘的故事，但從劇情的整體上來看，七十回本的故事不夠完整，少了結(jié)局。還有的一個版本就是一百二十本的，增加了征田虎和王慶的情節(jié)，這個版本目前也是流傳比較多的一個版本之一。“水滸”這兩個字，出自《詩經(jīng)·大雅·文王之什》：古公亶父，來朝走馬，率西水滸，至于岐下。這句話的意思是，周文王的祖父亶父在開創(chuàng)周王朝基業(yè)之前，騎著馬沿著西邊的水濱，來到岐山腳下。水滸，是水邊的意思，而在施耐庵筆下就是著名水泊梁山。《詩經(jīng)·小雅·谷風之什》中說：溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。周文王的祖父在水邊開創(chuàng)了周朝的基業(yè)，而宋江等一眾草莽也是棲身梁山水泊，開始了屬于他們的江湖和事業(yè)。

小說的寫作時間是元末明初，而明朝的小說具有非常明顯的特點，就是喜歡將浪漫主義與現(xiàn)實主義相結(jié)合，然后并附以極高的文學性來創(chuàng)作一部作品。而《水滸傳》就是這么一部典型的作品，如果單從某一個面來解讀的話都是比較片面的，也會很大程度上影響對整部書的理解，甚至容易讀歪。因為書中的很多奇幻情節(jié)的描寫就是運用浪漫主義的手法和現(xiàn)實主義相結(jié)合所誕生的產(chǎn)物。同時明朝的小說還有另一大特點是因事生文，簡單的說就是利用在現(xiàn)有事件的基礎(chǔ)上進行文學和藝術(shù)的二次創(chuàng)作，故事情節(jié)不會遵循已經(jīng)發(fā)生的歷史事實的進行描述，而是一定會在原有事件的基礎(chǔ)上增添奇幻情節(jié)，不僅虛構(gòu)人物，連事件本身和情節(jié)也都會虛構(gòu)和增加，而這些充滿奇幻色彩的虛構(gòu)才是明朝小說真正想要表達的“奇幻”，這其中典型的例子就是《三國演義》。

而同時期的《水滸傳》也是這么一部集合了現(xiàn)實主義與浪漫主義的作品，它所描繪的不僅僅只有人物故事，還有當時社會的百態(tài)和作者對社會不公的控訴，其中充滿了奇幻的色彩，既浪漫又悲情。胡適先生曾說：“我想《水滸傳》是一部奇書，在中國文學史占的地位比《左傳》《史記》還要重大得多，宋元人借這故事發(fā)揮他們的宿怨，故把一座強盜山寨變成替天行道的機關(guān)。明人借他發(fā)揮宿怨，故寫宋江等平四寇立大功后反被政府陷害謀死。明朝中葉的人，所謂施耐庵借他發(fā)揮一肚皮宿怨，故削去招安以后的事，做成一部純粹反政府的書?！?/span>小說中不管是奸惡達官顯貴還是被逼上梁山的好漢都對其刻畫的非常飽滿，生動形象，個性鮮明。可也正是對這些人物的刻畫過于深刻，也引起了百年來歷朝歷代讀者對它的一個爭議，爭議這本書究竟是懲惡還是揚惡？從小說的整體角度看，是懲惡的。但如果從人性的角度來看，整部小說卻表達的只有人性的惡，因為整個故事中的人物基本沒有啥好人，也沒有幾個人有好的結(jié)局，但這一切還是要從作者施耐庵本人說起。

施耐庵是元末明初的讀書人，曾經(jīng)考取過進士，入朝當過官，但是性格過于剛正的他對當時官場的黑暗和潛規(guī)則是非?？床粦T的，于是僅僅為官三年他便辭官回鄉(xiāng)了。辭官后的施耐庵生活并不如意，過起了浪蕩江湖的生活，同時也開始了當時文人最看不起的職業(yè)，就是寫小說。而各種懷才不遇、對腐敗官場憤恨的心情再加上生活的不如意，讓施耐庵將所有的憤恨和期望都寫入了小說中，所以書中很多情節(jié)就寄托了他對當時社會的諷刺和一種向往美好生活的愿望。而這個愿望大多以夢境的形式所展現(xiàn)，這些描述出的夢境有靈異、有臆想、有噩夢、也有美夢，施耐庵用一種奇幻的寫作手法將這些夢境實體化，變成了一個個動人心魄的故事和他對生活的一種控訴或向往。比如第四十二回“還道村受三卷天書?宋公明遇九天玄女”和第一百二十回“宋公明神聚蓼兒洼?徽宗帝夢游梁山泊”。

書中對夢境描寫比較出名的一段當屬宋江第一次與九天玄女相遇的故事。宋江在江州被解救后返回家鄉(xiāng)避難，而然暴露行蹤，不得已連夜出逃，后被追到九天玄女廟，宋江跪拜神像祈禱，突然狂風大作，九天玄女下凡現(xiàn)身解救并傳授了宋江天書三本。這里的描寫有一種神話的色彩，因為九天玄女本就是神話人物，如今卻下凡解救一個凡人，但后續(xù)故事的整體性來說，這是宋江本命應著天上的星宿，他在人間的使命尚未完成，不能就此隕落，因而玄女出手相助。但這描寫也是作者以夢境的形式來書寫神話人物增加劇情張力，也是將夢境融入到了現(xiàn)實的一種寫作手法，因為宋江本就是殺人犯，受罰是應該的，卻能引得仙人相助，又傳授天書，賦予這么強的使命感，或許這也是施耐庵本人對現(xiàn)實中對自己所寄托的一種夢想。

同時書中梁山一百單八將齊聚梁山后，各好漢的座次排名也是完美的展現(xiàn)了浪漫主義和現(xiàn)實的一次結(jié)合。因為《水滸傳》中的各位好漢上梁山之前在社會的地位都不相同，性格上也是各有差距，有大方的魯智深、有小氣的李忠、還有殺戮的李逵、也有被迫上山的徐寧···各式各樣的人混雜在一起，管理本身就是一個很頭疼的問題。倘若是宋江作為老大直接安排好漢的座次，難免失之偏頗，眾好漢難以同心同德，所以順應天道，以“石碣受天文”即天意，又有誰能質(zhì)疑，這一段是現(xiàn)實的。因為眾星聚義排座次是客觀的需求，但受命于天，又是奇幻的，因為這樣的事情在現(xiàn)實中無法理解，也不會出現(xiàn)，所以兩相結(jié)合，正是奇幻色彩的與現(xiàn)實主義的奇妙應用，帶來了新奇的效果，但是每個人對小說的理解和著重點不一樣，也有部分讀者對于好漢們座次的安排更相信一種陰謀論。

有一句話叫“一千個讀者，就有一千個哈姆雷特”。這句話也同樣適用《水滸傳》，同一本書有的人看到了忠義、有的人讀出了叛逆、有人感嘆人生的跌宕起伏，也有人看到的是人性的勾心斗角。而這些就是水滸的核心，痛快與無奈交織的人生，明辨與迷茫并存的社會。在生死豪情和殺聲震天的掩蓋之下，《水滸傳》雖然講了俠義，但也講了忠義，但對于大多數(shù)讀者來說那些俠義好漢們的世界或許也是他們所向往的世界，因為在那些好漢們的影子中映射著的也是普羅大眾的影子。英雄也好，草莽也罷。終究是，麻繩專挑細處斬，噩運只找苦命人。梁山的一眾好漢們，在現(xiàn)實中的車輪下，也只是一群螻蟻一般的小人物，即便再雄壯也是終將湮沒于歷史和歲月之中，最終在歷史中留下一片煙火。雖然在當時的大時代背景下中他們都無可奈何，但卻無一例外都烙印著小人物的無奈與抗爭。表面上，梁山好漢們個個豪氣干云、氣勢如虹。但深挖每個人的背后，就會發(fā)現(xiàn)他們所折射的也是那些小人物一生中的苦澀和命運的折磨。

也許，施耐庵在塑造人物和故事背景時，本想將他們書寫成天命的救世者，然而終究天命難違現(xiàn)實終究還是戰(zhàn)勝了夢境，好漢們也終究回歸天命，結(jié)束一切，而這或許也是作者想表達的另一種含義，夢終究是夢，可以把夢做的很美好，但夢醒了終究還是要回歸現(xiàn)實。自古忠義兩難全，《水滸傳》雖然前半部分熱血豪情、快意恩仇，充分體現(xiàn)了人間的“義”，但后半部分卻悲壯凄慘、令人郁憤，而這也是人間的“忠”。他們講道德、守法紀，對人厚道，與人為善。面對壓力和磨難時，他們也在一步步忍讓，也在一步步抗爭。他們所要的只是為了能安安穩(wěn)穩(wěn)度過一生。他們是《水滸》中的好漢，也是身處于現(xiàn)實“江湖”中的我們，而這也是施耐庵獻給大眾的一個充滿俠義的世界和一個充滿美好向往的夢境。