紅林悟道《韓非子-三守》第九章??刑劫

紅林悟道《韓非子-三守》上一章韓非子重點講了權(quán)臣控制朝臣，事劫君主。當(dāng)君主失去政事最后的決策權(quán)，民主就是一把雙刃劍，過度的民主會讓權(quán)臣通過事劫來控制君主與國家，更會讓國家政事陷入議而不決，決而不議的陷阱中。韓非子的法家思想即否決了純粹的民主，也不贊成君主極權(quán)，應(yīng)該用“民主集中”更能體現(xiàn)他的思想。從權(quán)臣“明劫”到“事劫”可以看出，權(quán)臣充分利用了君主“放權(quán)”發(fā)揚“民主”這一現(xiàn)狀，才會結(jié)黨營私，最終實現(xiàn)篡權(quán)的目的。

天下之事，最好是一口同聲，也最怕是一口同聲。一口同聲，不是團(tuán)結(jié)的表現(xiàn)，而是利益一致的表現(xiàn)。一口同聲是有違事物多元化的自然規(guī)律，只有“道”才能達(dá)到一口同聲的能力，而人是“道”的產(chǎn)物，是不可能達(dá)到這一境界的，所以凡是追求“一口同聲”效果的結(jié)果就是消亡。在事劫一章，可怕的“諸用事之人，壹心同辭以語其美”就是權(quán)臣制造的一口同聲，我相信這樣的權(quán)臣長久不了。眾口鑠金，積毀銷骨，就是權(quán)臣事劫的最好形容。

事劫的結(jié)果很讓人無奈也很可怕“主言惡者必不信矣”君主所說的朝臣沒有人相信，也沒有人信服君主，這是最為可怕的。分裂來源不信任，朝臣一旦對君主失去信任，對君主產(chǎn)生懷疑，君主的權(quán)威就會弱化直到喪失，沒有了權(quán)威，權(quán)力就會沒有力量，君位就會不保，問題就是這么嚴(yán)重。我們常說名不正則言不順，言不順則事不成。其實，事劫的實質(zhì)是讓君主名不順，這已經(jīng)動搖了君主的根基。

今天講刑劫和總結(jié)。事劫，是權(quán)臣通過拉攏朝中實權(quán)大臣，形成利益共同體，通過議政篡奪君主對國事的最后決策權(quán)，達(dá)到控制君主的目的?！靶探佟币取笆陆佟备鼮閲?yán)重，權(quán)臣直接使用君權(quán)二柄之一的刑罰之權(quán)，來實現(xiàn)對君權(quán)的篡奪。我們在前面講過君權(quán)的核心就在于獎賞與刑罰，韓非子稱之為二柄，也就是權(quán)柄的意思。君主失去了“刑罰”的權(quán)柄，就像斷了一條腿一樣，而二柄是相輔相成的關(guān)系，就像硬幣兩面，失到了一面另一面也就失去了價值與存在的意義，這是權(quán)臣只憑刑劫就是控制君主的原因。再說，刑罰遠(yuǎn)比獎賞更直接更有力量。

韓非子將刑劫的發(fā)動者，直接點到了國家“司法”職權(quán)的掌握者上。他說“至于守司囹圄（líng yǔ），禁制刑罰，人臣擅之，此謂刑劫。”意思是說，至于職司監(jiān)獄掌管刑罰，如果出現(xiàn)了臣下獨攬專斷的情況，就成為專擅刑罰來篡權(quán)的了。刑劫的核心是“人臣擅之”這是繞過君主，權(quán)臣擅自執(zhí)行司法權(quán)力，這種執(zhí)行方式是嚴(yán)重破壞國家律法與行政程序的行為。在這種“法制”環(huán)境下，試問那個臣子不害怕，不就范，要么隱退，要么加入。

本章的最后韓非子做了總結(jié)“三守不完，則三劫者起；三守完，則三劫者止。三劫止塞，則王矣?！币馑际恰叭亍?，不完備，“三劫”就產(chǎn)生了；“三守”完備，“三劫”就禁止了?！叭佟奔唇?jīng)禁止、杜絕，君主就可以統(tǒng)治天下了。守口、守規(guī)、守位是先后的關(guān)系也是相乘的關(guān)系，那個失守，結(jié)果都是為零。韓非子的最后結(jié)論就是君主要想統(tǒng)治天下，就必須三守完備。

【至于守司囹圄，禁制刑罰，人臣擅之，此謂刑劫。三守不完，則三劫者起；三守完，則三劫者止。三劫止塞，則王矣?！?/p>

在公司管理中，老板一樣要三守完備，三守是老板在公司為人做事的原則和根基，動搖不得。同樣，老板的三劫，也是員工的禁區(qū)，想不得也碰不得。