/洞穴比喻/

導(dǎo)言

在西方哲學(xué)史上，柏拉圖的理念學(xué)說建構(gòu)了一個(gè)經(jīng)典的現(xiàn)象與本質(zhì)的二元論形而上學(xué)體系，這一體系早期主要由他的三大比喻（洞喻、日喻、線喻）來描繪，我們今天的主題就是其中的洞穴比喻。

Part.1?原典尋蹤

《國家篇》（又譯《理想國》）第七卷中的“洞穴比喻”以蘇格拉底和格勞孔的對話為背景，討論了何為真正的存在（理念），呼應(yīng)著靈魂轉(zhuǎn)向真理的認(rèn)識(shí)論問題。

在《國家篇》第七卷開篇，柏拉圖借蘇格拉底之口向格勞孔細(xì)致地描述了洞穴內(nèi)的景象：首先，洞穴內(nèi)有一些囚徒只是看著洞壁的投影，他們終身都無法活動(dòng)，“想象人們在巖洞一般的地下住宅中，漫長的入口面對陽光，有整個(gè)洞穴那么寬，這些人從小就在這里，腿上和脖子上都綁著鎖鏈，以至于他們始終呆在一個(gè)地方，只能看到身前的東西[影像]?！逼浯?，另有一些人是囚徒的看管者，他們能夠進(jìn)行一定程度的活動(dòng)，“遠(yuǎn)離他們的身后燃燒著一團(tuán)火光，在這團(tuán)火和這些被綁的人們之間有一條通往上方的路，想象，沿著這條路有一堵矮墻?！薄跋胂?，沿著這堵矮墻，有一批人正搬運(yùn)各式各樣的道具，它們都高出這堵墻，包括一些人的雕像和其他用石頭或木頭雕刻制成的動(dòng)物，以及各種人工產(chǎn)品?！痹俅?，蘇格拉底開始假設(shè)洞穴內(nèi)一部分囚徒脫離了鎖鏈的束縛后的情形，“當(dāng)某人被松了綁，被迫突然站立起來，扭過脖子，開始行走，并且抬眼看到了光源。他很痛苦地做著這一切，而且由于光線耀眼，他不能認(rèn)清那些他從前只是見過其影像的東西?！苯酉聛砝^續(xù)想象，某個(gè)人被人強(qiáng)行拖出了洞口，這個(gè)從洞內(nèi)到洞外便是由黑暗轉(zhuǎn)入光明的過程，最終，“經(jīng)過坎坷、陡峭的道路，［洞外拉他的人]一直不松手，直到把他拉出了黑暗，見到了太陽的光輝?！?/p>

起初由于耀眼的光線，這個(gè)人什么都看不見，但隨后他墁慢適應(yīng)了，看到洞穴外的景象與洞內(nèi)完全不同。在洞外的世界中，這些自由活動(dòng)的囚徒看到了真實(shí)世界中事物的各種倒影，“剛開始，他最容易看清的是黑影，接著是人和其他東西在水面上的倒影，然后是事物本身?！苯又挚吹搅颂柋旧?，視覺也逐漸適應(yīng)了太陽強(qiáng)烈的光線，看到了事物自身的樣子，“最終，我認(rèn)為他能面對太陽，并非是它在水面上或其他平面上的形象，而是它在它自己領(lǐng)域中的本體，他能看清它，并且能夠觀察它是什么樣的物體?！弊罱K，這個(gè)人發(fā)現(xiàn)造成洞穴外一切可見事物的根本原因就是太陽，而洞內(nèi)的事物也與洞外的太陽有關(guān)系，“是這一物體給了世界四季和年歲，是它管理著可見世界中的一切東西，在一定程度上，它也是他們從前看到的那些東西[洞穴內(nèi)的影像和火光]的起源?！笨傊?，洞外的世界和太陽是肉眼可感的存在，同時(shí)它又是最真實(shí)的存在，關(guān)于這一真實(shí)存在的認(rèn)識(shí)則必須從感覺轉(zhuǎn)向思維。

隨著囚徒走出洞穴，他們的靈魂也發(fā)生了一系列“轉(zhuǎn)向”，即從較低層次的認(rèn)識(shí)階段、心靈狀態(tài)轉(zhuǎn)向更高的層次。蘇格拉底告訴格勞孔，那些心靈（靈魂）率先覺醒、從洞內(nèi)攀升到洞外的囚徒是最擅長自我教育的人（即哲學(xué)家），他們能夠?qū)㈧`魂的視野轉(zhuǎn)向現(xiàn)象背后的本質(zhì)，進(jìn)入真正的存在領(lǐng)域，也就是“把向上攀登和對上面一切事物的觀察看作是靈魂向思維領(lǐng)域的上進(jìn)過程”。然而靈魂轉(zhuǎn)向的過程困難重重，充滿不確定性，“這是否和真理相符，恐怕只有天神知道。不過，依我看，這一切似乎就是如此，在可被認(rèn)識(shí)的領(lǐng)域里，美好的東西這一理念最后才被人看到，而且這一過程又非常艱難。”同時(shí)靈魂要實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)向至少需要學(xué)習(xí)三門知識(shí)：算數(shù)、幾何學(xué)和天文學(xué)。學(xué)習(xí)這些知識(shí)是必要的，“這一學(xué)習(xí)[數(shù)學(xué)、幾何學(xué)和天文學(xué)]的目的是為了認(rèn)識(shí)永遠(yuǎn)存在的本質(zhì)，而不是為了認(rèn)識(shí)屬于生成和滅亡的東西。”同時(shí)，這類學(xué)問的學(xué)習(xí)不得憑借感覺器官，必須運(yùn)用理性的辯證法，因?yàn)橹挥欣硇圆拍馨迅杏X世界和理念世界統(tǒng)一起來，“每一個(gè)人都很清楚，它[指天文學(xué)]逼迫靈魂向上看，把靈魂從這里[指感官世界]引向那里[指理念世界]。”“這一切[指天體的運(yùn)動(dòng)秩序]只能靠理性和思想來領(lǐng)會(huì)，不能靠視覺[代指感官的感性認(rèn)識(shí)]?！辈⑶?，“當(dāng)某人試圖借助辯證法靠語言和思想而不靠任何感官知識(shí)追求每一事物的本性，堅(jiān)持不懈，直到他借助理性抓住了美好的東西本身[即理念]，到達(dá)可知世界的終點(diǎn)，就如同那人當(dāng)時(shí)到達(dá)了可見世界的終點(diǎn)。”總之，靈魂只有“向上”（運(yùn)用理性）看，而非“向下”（運(yùn)用感覺）看，最終才能獲取關(guān)于存在的真理。

“洞穴比喻”還關(guān)聯(lián)并寓意著柏拉圖的國家政治學(xué)說。在探討洞穴內(nèi)外的境況之后，柏拉圖借蘇格拉底之口轉(zhuǎn)向了對哲學(xué)王的討論。蘇格拉底告訴格勞孔，哲學(xué)家看到了真實(shí)的世界（從統(tǒng)治的角度寓意理想的國家），但是出于拯救同胞的義務(wù)，他們還是選擇到黑暗的洞穴之內(nèi)，帶領(lǐng)大家建設(shè)更好的政治生活環(huán)境。“作為城邦的創(chuàng)建人，我說，我們的最大任務(wù)就是逼迫那些具有最優(yōu)秀本性的人[即哲學(xué)家]走向我們在前面說的那種學(xué)習(xí)，看到那美好的東西，登上那一高地[上升到理想中]，當(dāng)他們上了那處，得到了充分的觀察，我們不可讓他們做我們目前讓他們做的事?！薄?span id="s0sssss00s" class="color-yellow-04">顯然，這些并不熱戀于統(tǒng)治的人必須走上統(tǒng)治崗位。”再者，“洞穴比喻”也寓言了哲學(xué)家的困境：走出洞穴的那個(gè)人幾番下降回洞穴，試圖解救囚徒同胞，但是同胞卻將他視為“叛徒”和敵人，“對于一個(gè)試圖替他們松綁、把他們領(lǐng)到上面的人，如果他們能夠把他抓到手、把他處死，他們不會(huì)把他處死嗎？肯定會(huì)，他說?！睋Q言之，洞穴之下的囚徒出于對未知事物和存在的恐懼，不接受同胞所描繪的真實(shí)世界，選擇將他排除在集體之外并且諷刺道，“有關(guān)他，他們會(huì)說，他走到上面弄瞎了眼睛后，現(xiàn)在又回來了，試圖往上走一點(diǎn)也不值得?！边@一困境隱喻著蘇格拉底之死，蘇格拉底在柏拉圖的心中正是因不被雅典人理解而處死的。

Part.2?概念拓義

柏拉圖的“洞穴比喻”和近代哲學(xué)家弗朗西斯·培根的“洞穴假象”存在對比空間。在柏拉圖的《理想國》中，洞穴意味著政治生活，洞外則指向哲學(xué)生活，洞穴比喻傳遞了柏拉圖關(guān)于真實(shí)存在和普遍真理的形而上學(xué)構(gòu)想；培根在《新工具》中化用的“洞穴”喻相則意味著個(gè)體理解力的限度，它包括權(quán)威、教育和環(huán)境的影響，因此更偏向表達(dá)主體性的立場和特殊個(gè)體在認(rèn)識(shí)方面的局限性。

“洞穴比喻”與現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)家普特南的“缸中之腦”傳遞了類似的觀點(diǎn)，可資一談。普特南在《理性、真理與歷史》之中提出了缸中之腦的思想實(shí)驗(yàn)：設(shè)定一個(gè)大腦存活在一個(gè)能持續(xù)提供營養(yǎng)的容器中，大腦的神經(jīng)末梢與計(jì)算機(jī)相連接，計(jì)算機(jī)向大腦輸送指令，大腦就會(huì)產(chǎn)生各種意識(shí)狀態(tài)（就像我們普通人的意識(shí)狀態(tài)一樣），那么問題在于這個(gè)大腦能意識(shí)到自己是缸中之腦嗎，換句話說，能否意識(shí)到自己其實(shí)就在缸中？洞穴比喻中的囚徒也面臨著類似的困境，即他能否意識(shí)到自己是個(gè)囚徒？《楚門的世界》《黑客帝國》等當(dāng)代電影藝術(shù)作品中也化用了“洞穴比喻”和“缸中之腦”的困境，提出了虛擬世界與真實(shí)世界的區(qū)別，以及個(gè)體如何拯救自身與同胞的問題。

Part.3?考情解析

“洞穴比喻”是柏拉圖哲學(xué)的中頻考點(diǎn)，考察頻率2顆星★★。

該知識(shí)點(diǎn)的考察題型明確而單一，主要為名詞解釋和簡答。例如：華東師大2023年哲學(xué)綜合科目、同濟(jì)大學(xué)2023年哲學(xué)綜合科目、東南大學(xué)2022年外哲部分等考察了“洞穴比喻”。該知識(shí)點(diǎn)也可能與日喻和線喻結(jié)合起來，偶爾會(huì)采取論述的考察形式。例如：中國人民大學(xué)2021年外哲科目考察了“日喻、洞喻、線喻”。

在考場作答時(shí)，同學(xué)們可以采取以下答題框架（名詞解釋、簡答適用）：首先，結(jié)合《國家篇》中有關(guān)“洞穴比喻”的經(jīng)典文本，描述“洞穴”內(nèi)部和外部的基本場景；其次，說明囚徒走出洞穴的“靈魂轉(zhuǎn)向”含義，并且對洞穴比喻所蘊(yùn)含政治隱喻加以闡釋；最后，結(jié)合柏拉圖的理念論、線喻和日喻思想進(jìn)行總結(jié)，評析洞喻的哲學(xué)史地位，根據(jù)分值適當(dāng)拓展，例舉與之相關(guān)的當(dāng)代意義。